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        [林尚立:道統(tǒng)歸于正統(tǒng)的學(xué)者]臺(tái)灣學(xué)者+武統(tǒng)臺(tái)灣的可能

        發(fā)布時(shí)間:2020-03-20 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

          十六屆中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)會(huì)議的內(nèi)容是堅(jiān)持依法治國,建設(shè)社會(huì)主義政治文明。復(fù)旦大學(xué)教授林尚立是兩位主講人之一。他是研究中國政治學(xué)的學(xué)者,他主講的課題無疑是“政治文明”。黨的十六大文件中,第一次提出了“政治文明”的概念。“政治文明”到底是一個(gè)什么樣的概念?帶著這個(gè)懸念我們專程去上海拜訪了林尚立教授。
          林尚立,復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院常務(wù)副院長、博士生導(dǎo)師,院長是赫赫有名的龍永圖先生。
          
          學(xué)術(shù)的底線
          林尚立在走廊盡頭的這間工作室,純粹是他的私人空間,里邊最多只有六七平方米,四周堆滿了書,不大的桌子上被一臺(tái)電腦和鍵盤全部占據(jù)了。這里儼然就是擁擠的大上海一個(gè)小小的縮影,當(dāng)然也逼真地顯示了一個(gè)學(xué)者日常工作與生活的本色。他個(gè)頭不高,典型的南方人體型,他讓我驚奇的是有一張非常年輕的臉龐,透過近視眼鏡,他的眼神顯得有些疲憊。除了出差、上課以及回家吃飯、睡覺,這里就是林尚立長期讀書與伏案寫作的地方。據(jù)說,他常常被值班人員在深夜的時(shí)候趕出辦公大樓,每當(dāng)這時(shí)候,他只能非常惋惜地帶著未盡的思緒戀戀不舍地朝家屬宿舍走去,無數(shù)個(gè)春夏秋冬的漫漫長夜都是他思索著頭緒繁雜的中國現(xiàn)實(shí)問題的見證。
          就這樣我們隨意交談了起來。
          他1963年生于福州。1981年考入復(fù)旦大學(xué)國際政治系,1988年研究生畢業(yè),獲碩士學(xué)位,留校任教。1999年獲政治學(xué)博士學(xué)位。專攻政治學(xué)理論與中國政治。有《選舉政治》、《國內(nèi)政府間關(guān)系分析》、《政黨政治與現(xiàn)代化――日本的歷史與現(xiàn)實(shí)》、《當(dāng)代中國政治形態(tài)研究》等11部國內(nèi)外政治學(xué)著作,發(fā)表論文80多篇。
          政治在中國這樣的國家是一個(gè)非常敏感的問題,因而國民似乎人人關(guān)心政治,但是公開場(chǎng)合又都盡量回避談?wù)螁栴}。我不禁問他,您為什么敢于從事這樣一項(xiàng)敏感的學(xué)術(shù)研究呢?
          林教授說,1979年鄧小平主張恢復(fù)政治學(xué)研究。他的出發(fā)點(diǎn)是,必須吸取“文革”教訓(xùn),重視政治問題的研究,從而科學(xué)全面地推動(dòng)國家制度建設(shè)。中國的政治學(xué)學(xué)者不能回避中國政治,如果中國政治學(xué)學(xué)者不研究中國政治,而由國外政治學(xué)學(xué)者研究中國政治,那么中國政治發(fā)展和民主建設(shè)就必然要出問題。
          您是怎樣開始研究中國政治學(xué)的?
          我在留校工作后第二年,即于1989年9月在國際政治系政治學(xué)專業(yè)開始了“中國政治社會(huì)分析”這門全新的課程,從而開始了自己研究中國政治的歷程。當(dāng)時(shí)在國內(nèi)的政治學(xué)研究和教學(xué)中,有中國政治制度這門課程,但沒有分析中國現(xiàn)實(shí)制度的課程。并不是當(dāng)時(shí)的人們開不出這門課,而是因?yàn)樵S多人在課堂上公開分析和討論中國政治現(xiàn)實(shí)多少有些顧慮。因此,我開設(shè)這門課時(shí),有些老師提醒我,要小心。然而,我自己心中有底,因?yàn)椋矣幸粭l十分明晰的底線,即堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義,科學(xué)地分析和把握中國現(xiàn)實(shí)政治。
          林尚立教授在學(xué)術(shù)研究上有一個(gè)底線,那就是馬克思主義的方法論。這就使我對(duì)他的采訪也有了一個(gè)底線。我的又一個(gè)印象是,他是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的學(xué)者,或者說,他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)者。但是我還是想就許多想必一般讀者非常關(guān)心的問題請(qǐng)他做出回答。
          什么是政治,您對(duì)政治的基本態(tài)度是什么?
          林教授重復(fù)了他在一篇論文中的一段話:
          “人的存在決定了政治的存在,政治是人的內(nèi)在要求,政治發(fā)展最終是人的發(fā)展。政治與人的這一基本關(guān)系,決定了我們政治所追求的最終目標(biāo)不是政治本身,而是人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。只有基于這樣的終極關(guān)懷,我們才能在政治學(xué)研究中始終保持崇高的理想和強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感,從而使政治學(xué)研究在不脫離政治的同時(shí),超越政治!蔽覇査,這是不是也是我國新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子以人為本、以人為先的行政理念的本意所在時(shí),林尚立教授默然頷首。
          我想對(duì)人本身的關(guān)懷,可能是學(xué)術(shù)的又一個(gè)底線。
          
          此民主政治不是彼民主政治
          大概以前我們一直強(qiáng)調(diào)的“為人民服務(wù)”中的“人民”更多是指集體的人,因而這個(gè)“人民”還比較抽象,現(xiàn)在我們所講的人已經(jīng)是指每一位個(gè)體。不能因?yàn)檎w的利益而忽略和抹殺每一位個(gè)體,非典期間我國政府的所作所為就是一個(gè)明顯的例證。哪怕讓整體經(jīng)濟(jì)受損,也要讓世界知道中國發(fā)生了什么;也要讓每一位國民知道,國家發(fā)生了什么;也要不惜一切代價(jià)去救助每一位病患。在我的理解中,這就是政治的文明,或者說是文明的政治。
          而“政治文明”這個(gè)詞可能是一個(gè)更大、更具有概括性的理論范疇。那么從理論上講什么是“政治文明”呢?林尚立說,政治文明是一個(gè)大范疇,通過一定的路徑、步驟、節(jié)奏來完成,要結(jié)合中國的特點(diǎn)、人類文明的發(fā)展要求,全面權(quán)衡。尤其是在邁向現(xiàn)代化的過程中,我們建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),為了給予市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一個(gè)強(qiáng)有力的支持和保護(hù),就應(yīng)該有相應(yīng)的政治文明。政治文明的提出使小康社會(huì)的建設(shè)有了體系、有了活力、有了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。另一方面,對(duì)中國的政治發(fā)展提供了發(fā)展空間和制度創(chuàng)新空間,為中國的發(fā)展提供了動(dòng)力資源和發(fā)展平臺(tái)。從內(nèi)容上講,政治文明的本質(zhì)需求就是民主政治。民主政治在政治文明中找到了一個(gè)家。
          什么又是中國的民主政治呢?
          林尚立說,民主政治是制度體系、價(jià)值體系、組織體系。我們要建立中國特色的民主政治體系,不是簡單的西方式的三權(quán)分立。
          為什么呢?
          林尚立說,不一定有了民主制度就是成熟的政治。成熟的政治不僅是有效的、而且是有活力的。有的民主制度是不健康的,不安全的。對(duì)中國來說,要構(gòu)建一個(gè)完整的、安全的組織體系。
          林尚立說,領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)把社會(huì)主義政治文明建設(shè)提到了一個(gè)高度,已經(jīng)開始尋求政治發(fā)展的因素。
          在給政治局講課中,您和另一位主講人之間是怎樣協(xié)調(diào)的?
          我和李林既有分工,也有合作。他是搞法學(xué)的,我則是從政治學(xué)的角度闡述我們所要闡述的問題。
          中國有沒有可能建立一個(gè)西方式的民主政治體系呢?
          絕對(duì)不行。近些年的學(xué)術(shù)研究使我越來越清楚這一點(diǎn)。同樣是搞民主,但是社會(huì)主義的民主與西方的民主確實(shí)不同。西方民主在實(shí)踐上有些可以借鑒,比如說聽證會(huì)、選舉方面的制度安排、議會(huì)開會(huì)的形式、議會(huì)對(duì)政府監(jiān)督的方式。但是這種借鑒不是制度的照搬。兩種制度的取向確實(shí)是不一樣的。健康的中國民主制度要有明確的價(jià)值體系,要有鞏固的制度,要有現(xiàn)代化的機(jī)制與手段及權(quán)力運(yùn)作方式。機(jī)制和手段可以借鑒西方一些國家的做法。事實(shí)上,我們?cè)诤芏喾矫娑荚诮梃b。
          在多大程度上借鑒呢?
          部分借鑒。中國的基本制度是不能動(dòng)的。這個(gè)制度能夠開拓出好的制度來。亞里士多德說過,一個(gè)好的政治家不是搬用制度,而是開拓出一種制度來。這也是我們?cè)絹碓角逍训恼J(rèn)識(shí)。
          他說,中國的現(xiàn)代化發(fā)展不能沒有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這不僅是一種政治的要求,而且也是中國社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的要求。在中國這樣的社會(huì),沒有一個(gè)強(qiáng)大的政治力量有效領(lǐng)導(dǎo),現(xiàn)代化就無從談起。
          
          三種忠誠集于一身的學(xué)者
          在采訪中,林尚立告訴我們,他在上大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候,也就是1984年,就加入了中國共產(chǎn)黨。這讓我不得不想到一個(gè)問題:
          您是搞中國政治學(xué)研究的,又是中共黨員,入黨時(shí)您是宣過誓的,從各個(gè)方面必須忠于黨。那么您做這種特殊的學(xué)問,在學(xué)術(shù)研究上能夠堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立嗎?
          林尚立有點(diǎn)疲憊的眼睛突然產(chǎn)生了一些亮光,他提高了聲調(diào)說,我從來沒有從一個(gè)共產(chǎn)黨員的角度研究學(xué)術(shù),我是從追求真理的角度來探索和確定問題的,我也是從民生的立場(chǎng)出發(fā)來探索政治學(xué)的。如果說社會(huì)科學(xué)不能為社會(huì)的進(jìn)步、民生的利益作出貢獻(xiàn),就沒有意義。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員,其使命也是如此。對(duì)國家制度的忠誠是一個(gè)公民的責(zé)任,對(duì)黨組織的忠誠也是一個(gè)黨員的責(zé)任。
          那也就是說,作為一個(gè)學(xué)者、一個(gè)公民、一個(gè)共產(chǎn)黨員,三種忠誠都在您身上奇妙地結(jié)合到一起了,是這樣嗎?
          林教授滿足地說,是這樣的,奇妙地結(jié)合到一起了。

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