從臺(tái)灣到大陸，從象牙塔學(xué)者到學(xué)術(shù)明星，從西方到東方。正是這樣一種錯(cuò)綜復(fù)雜，成就了傅佩榮作為一個(gè)審視國(guó)學(xué)熱潮的標(biāo)本意義。 　　 　　傅佩榮的演講和簽售會(huì)，人滿為患。他說(shuō)，追捧國(guó)學(xué)，總比追捧明星要好。
　　上世紀(jì)90年代初期，國(guó)學(xué)只是在象牙塔之內(nèi)為學(xué)者熱倡，尚未走向民眾，傅佩榮作為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任，是“弘揚(yáng)中華文化”的推波助瀾者。
　　從2005年至今，傅佩榮解讀《論語(yǔ)》、孟子、老子、莊子、《易經(jīng)》的書(shū)籍在大陸不斷出版。待他走紅之后，書(shū)的封面上多半少不了他的上半身特寫(xiě)攝影，或者西裝革履，或者一件紫紅色的唐裝，猶如耀眼的大商標(biāo)。
　　對(duì)于內(nèi)地讀者來(lái)說(shuō)，他們更樂(lè)意稱呼傅佩榮為“臺(tái)灣版于丹”。這一點(diǎn)讓自認(rèn)為在臺(tái)灣已經(jīng)成名30年的他很不滿意。
　　這位從臺(tái)灣來(lái)，搶灘大陸國(guó)學(xué)市場(chǎng)的“國(guó)學(xué)演講明星人物”，對(duì)于國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象的啟示意義，有很多�？v向看，與恩師方東美、余英時(shí)等著名學(xué)者聯(lián)系在一起；橫向看，也與于丹、易中天在一起。前者是知識(shí)界德高望重者，后者是商業(yè)媒體的寵兒。
　　在傅佩榮的成名路上，還可以看到這些轉(zhuǎn)變：在大學(xué)時(shí)原本學(xué)的是西方哲學(xué)，中途折返到國(guó)學(xué)；然后，乘著國(guó)學(xué)春風(fēng)，揚(yáng)名大陸；從象牙塔學(xué)者搖身變成學(xué)術(shù)明星……也正是這些錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，成就了傅佩榮作為一個(gè)審視國(guó)學(xué)熱潮的標(biāo)本意義。
　　一個(gè)春日的下午，臨近傍晚時(shí)分，天穹開(kāi)始失去光澤。這已是他在當(dāng)天下午的第三場(chǎng)受訪，他勉力端坐在靠窗的椅子上，力圖讓疲憊隱藏在臉后。在媒體與公眾面前，他力圖維持此種形象：儒雅、睿智、謙和。
　　這是一個(gè)善與話筒鏡頭為友的現(xiàn)代公共人物。
　　
　　別叫我“臺(tái)灣于丹”
　　任職臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任時(shí)，傅佩榮在臺(tái)大開(kāi)設(shè)的“哲學(xué)與人生”課程，講了17年，被推選為最優(yōu)通識(shí)課。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選他為大學(xué)最熱門(mén)教授，他獲得臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門(mén)頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。
　　校園外更是頻頻見(jiàn)他的演說(shuō)。對(duì)中西哲學(xué)中人性論的比較闡述，是傅佩榮在學(xué)術(shù)界的成績(jī)。
　　在臺(tái)灣，將國(guó)學(xué)推向大眾，連傅佩榮在內(nèi)是有一批人的，如新儒家的代表人物王邦雄，都是能言善道的人。只是到了中國(guó)大陸，唯獨(dú)傅佩榮被大眾熟知。
　　國(guó)內(nèi)出版的第一本傅佩榮著作，是東方出版社在2005年1月的《哲學(xué)與人生》，書(shū)的封面，畫(huà)著一個(gè)抽象的人腦在接受知識(shí)。
　　傅佩榮第一次來(lái)大陸公開(kāi)演講，是在2006年9月。線裝書(shū)局將傅佩榮對(duì)《論語(yǔ)》、孟子、老子、莊子、《易經(jīng)》的解讀，分別成書(shū)五冊(cè)，構(gòu)成“傅佩榮解讀五大經(jīng)典”，一并出版。圖書(shū)策劃公司基于新書(shū)宣傳的考慮，給傅佩榮安排了演講場(chǎng)所，并聯(lián)絡(luò)媒體，營(yíng)造出迎接傅佩榮的氣勢(shì)。
　　那一趟行程，他先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等地出席演講。十天時(shí)間，六個(gè)城市十所大學(xué)。兩年后，這些大學(xué)都開(kāi)設(shè)了與國(guó)學(xué)有關(guān)的院系或課程。
　　當(dāng)傅佩榮忙著進(jìn)軍大陸時(shí)，也是“國(guó)學(xué)超女”于丹的成名期。
　　2006年的“十一”假期，央視 《百家講壇》連續(xù)7天播出“于丹《論語(yǔ)》心得”，讓這位北京師范大學(xué)的教師一舉走紅在大眾面前。
　　也正是從這個(gè)時(shí)候起，傅佩榮與于丹的名字常常被聯(lián)系在一塊。《百家講壇》曾計(jì)劃《論語(yǔ)》的講習(xí)安排，于丹7集，傅佩榮30集，但于丹一上鏡便轟動(dòng)全國(guó)。
　　主播方因勢(shì)利導(dǎo)，取消了傅佩榮的《論語(yǔ)》檔期。
　　傅佩榮在2008年年底向媒體大眾解釋了這件事，但被媒體渲染成了“我被于丹擠出《百家講壇》”的陣勢(shì)。
　　在《百家講壇》遭遇滑鐵盧，并沒(méi)有阻斷傅佩榮在大陸的國(guó)學(xué)成名路。
　　彼時(shí)，學(xué)術(shù)界尚未在五四的“反傳統(tǒng)”、80年代的西方學(xué)術(shù)熱、90年代以來(lái)的國(guó)學(xué)復(fù)興之間，找出合理的邏輯與線索，“國(guó)學(xué)”卻迅速成為了公共媒體與出版界的寵兒，畫(huà)著古典的妝容，站在勵(lì)志、成功學(xué)、“心靈雞湯”的序列中。
　　乘著國(guó)學(xué)的通俗化演說(shuō)大紅大紫之春風(fēng)，傅佩榮也逐漸走紅。他先是在《百家講壇》講《易經(jīng)》、《孟子的智慧》，然后在山東衛(wèi)視錄制《論語(yǔ)三百講》，一發(fā)不可收。
　　傅佩榮說(shuō)自己未曾從學(xué)術(shù)角度對(duì)于丹做過(guò)任何評(píng)價(jià)。每當(dāng)有人逼著他擠出對(duì)于丹的看法時(shí)，他便轉(zhuǎn)換角度，從傳播推廣的意義上肯定于丹的成就。
　　但粉絲們一廂情愿將“臺(tái)灣版于丹”的稱呼冠在他頭上。 2009年上海書(shū)展上，傅佩榮不掩其怒，公開(kāi)聲稱：“別叫我‘臺(tái)灣于丹’，我在臺(tái)灣已經(jīng)成名30年了！”
　　
　　從西方至東方
　　傅佩榮出生在1950年的臺(tái)灣，父母都是基督教徒，他從小深受影響。大學(xué)本科階段，他在輔仁大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)校的課程設(shè)置和自己的閱讀，都是以西方哲學(xué)為主。
　　考入臺(tái)灣大學(xué)的碩士研究生，專(zhuān)業(yè)依然是哲學(xué)系就讀。在這里，他邂逅到了感恩不盡的方東美。
　　“方先生的學(xué)問(wèn)好得不得了，他講課時(shí)我用八個(gè)字形容他，天馬行空，畫(huà)龍點(diǎn)睛。就是無(wú)跡可循，一下講這個(gè)，一下講那個(gè)，因?yàn)樗麑W(xué)問(wèn)太好了，隨便講都是融會(huì)貫通。聽(tīng)不懂怎么辦，他會(huì)畫(huà)龍點(diǎn)睛，到關(guān)鍵的地方點(diǎn)一下，說(shuō)這是我們的重點(diǎn)�！� 一談起方先生，61歲的傅佩榮眉飛色舞。
　　年輕時(shí)的方東美，為師嚴(yán)厲，他最有名的三個(gè)弟子，陳康、唐君毅、程石泉，在多年后仍對(duì)授課情景心悸不已。但到了晚年教導(dǎo)傅佩榮一輩的時(shí)候，老人已經(jīng)失去了年輕時(shí)的盛氣，傅佩榮覺(jué)得這位老師就像爺爺，把學(xué)生當(dāng)做孫子輩對(duì)待，非常寬容。師生一起開(kāi)玩笑、吃飯、郊游，乃至學(xué)生成家立業(yè)、小兒取名，都少不了老先生的大駕光臨。
　　方東美講柏拉圖、康德，也講儒家、道家，這讓傅佩榮開(kāi)始對(duì)自己重西方、輕東方的哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了動(dòng)搖。
　　1977年，方東美去世。1978年，碩士畢業(yè)后又完成短期兵役的傅佩榮回到臺(tái)大，做了一名講師。兩年之后，他前往耶魯大學(xué)宗教研究所學(xué)習(xí)，以西方哲學(xué)為主。在耶魯，他遇到了余英時(shí)，并在余英時(shí)的指導(dǎo)下，完成關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的論文。
　　每周，傅佩榮會(huì)在一個(gè)規(guī)定的時(shí)間里和余英時(shí)見(jiàn)面，報(bào)告近階段的讀書(shū)心得，余英時(shí)則規(guī)定書(shū)和文章讓他讀�！奥�(tīng)他上課時(shí)，討論問(wèn)題時(shí)有壓力，他拿著煙斗，不太抽，親親煙斗，看看天花板，聽(tīng)你講話，你講錯(cuò)了就看你一眼�！�
　　回到臺(tái)灣后，傅佩榮開(kāi)始思索，如果自己要在學(xué)術(shù)上有創(chuàng)新的話，無(wú)法在西方哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)與西方人匹敵，人家具有語(yǔ)言上的先天優(yōu)勢(shì)。他開(kāi)始將中國(guó)哲學(xué)作為研究重點(diǎn)，“我就說(shuō)如果我繼續(xù)教西方哲學(xué)，我就永遠(yuǎn)跟著西方人后面跑，西方哲學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)不在中國(guó)，在西方。我研究中國(guó)哲學(xué)，我還有點(diǎn)希望，將來(lái)在這個(gè)領(lǐng)域有發(fā)言權(quán)�！�
　　于是，他的研究軌跡從儒家開(kāi)始，到四十多歲的時(shí)候開(kāi)始研究道家，五十多歲開(kāi)始研究《易經(jīng)》。不過(guò)，他并沒(méi)有將已學(xué)得的西方哲學(xué)拋棄或者否定，只是研究精力的轉(zhuǎn)移。
　　傅佩榮與同樣在臺(tái)灣從事哲學(xué)研究的沈青松一起創(chuàng)辦《哲學(xué)雜志》，這曾是臺(tái)灣哲學(xué)界中的一份重要刊物。雜志在2005年5月暫停出版。
　　但得以讓傅佩榮占據(jù)大陸市場(chǎng)的，主要是他的解讀《論語(yǔ)》、老子、《易經(jīng)》、莊子、孟子書(shū)系。從學(xué)術(shù)研究到心理治療、勵(lì)志成才，格外強(qiáng)調(diào)“圓融一貫”的傅佩榮，填補(bǔ)了時(shí)代的人心空虛。批評(píng)他的人，謂之在“學(xué)術(shù)滑坡、文化虛無(wú)”的時(shí)代吟誦廉價(jià)的凱歌；褒揚(yáng)他的人，稱其勇于突破象牙塔之圍，將學(xué)術(shù)通俗化，以構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)道德價(jià)值體系。
　　
　　國(guó)學(xué)時(shí)代
　　是對(duì)經(jīng)典的解讀，還是對(duì)經(jīng)典的歪曲？是對(duì)傳統(tǒng)文化的守望，還是對(duì)傳統(tǒng)文化的玩弄？當(dāng)于丹將《論語(yǔ)》中的“小人”解釋成小孩的時(shí)候，一語(yǔ)既出，臺(tái)下嘩然。
　　沒(méi)有受過(guò)長(zhǎng)年累月的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以一個(gè)業(yè)余者的身份在自己不熟悉的領(lǐng)域玩票，大師們，你們到底是在演講還是在搞傳銷(xiāo)？質(zhì)疑聲撲面而來(lái)，斥罵聲洶涌不斷，反對(duì)的聲音不僅僅針對(duì)最出名的于丹，還對(duì)整個(gè)國(guó)學(xué)演講領(lǐng)域，那些在新時(shí)代里被有意無(wú)意披上“國(guó)學(xué)大師”衣帽的人們。
　　傅佩榮受到的沖擊較少，聽(tīng)眾們或者普通研究者對(duì)他暫無(wú)硬傷和破綻可找，學(xué)者們又表示對(duì)他在內(nèi)的淺薄演說(shuō)了無(wú)興趣，不值得爭(zhēng)議。席卷而來(lái)的口水和板磚，仿佛都回避了他。
　　但是，作為“國(guó)學(xué)熱”這一社會(huì)現(xiàn)象的表征之一，他的身影始終被一個(gè)值得反思的社會(huì)歷史背景所映襯�！皣�(guó)學(xué)”這個(gè)詞，聲勢(shì)浩蕩卻面目模糊，且日益向雞湯化和產(chǎn)業(yè)化靠攏。
　　從思想史或者概念史來(lái)討論它，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)它無(wú)所不包，而當(dāng)我們轉(zhuǎn)向日常閱讀生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞，往往和錢(qián)穆、陳寅恪、顧頡剛、余英時(shí)等著名學(xué)者聯(lián)系在一起，也與于丹、易中天、傅佩榮聯(lián)系在一起。
　　前者是知識(shí)界的耆宿，百尺樓臺(tái)之學(xué)問(wèn)，積多年之功力；后者是商業(yè)媒體的寵兒，口若懸河，高出場(chǎng)費(fèi)。此種光怪陸離的比照，成為我們討論國(guó)學(xué)時(shí)復(fù)雜的情緒背景。
　　傅佩榮年幼時(shí)期，臺(tái)灣的國(guó)學(xué)氛圍很好。1949年大陸政權(quán)交替之際，民國(guó)時(shí)期中國(guó)最高的學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)中央研究院遷到臺(tái)灣，包括國(guó)學(xué)大師輩出的歷史語(yǔ)言研究所。此外尚有臺(tái)灣大學(xué)里的一些著名國(guó)學(xué)教授，如方東美、屈萬(wàn)里、歷史系的沈剛伯等。在大師薈萃的風(fēng)景線，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化矗立成一座宏大殿堂。
　　然而傅佩榮讀中學(xué)的時(shí)候，臺(tái)灣一邊在政治體制轉(zhuǎn)型之路上慢慢完成自身嬗變，一邊在思想與學(xué)術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始深受西方文化影響。哲學(xué)教育完全西方化，柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、尼采等人的學(xué)說(shuō)流行起來(lái)。而國(guó)學(xué)，僅作為一種文化的故鄉(xiāng)，通過(guò)中學(xué)必修課文，透露故鄉(xiāng)存在的信息，以增臺(tái)灣的少年“炎黃子孫”的遙遠(yuǎn)身份感。
　　這些在幾代人記憶中泛黃的教科書(shū)，留給傅佩榮的印象很淡漠，“都是朱熹的注解，老師教得僵化，能有什么好感。”和同學(xué)們一樣，傅佩榮只有到考試前夕才臨陣磨槍背誦，對(duì)國(guó)學(xué)更加興趣索然。直到在臺(tái)灣大學(xué)遇到方東美，他才被喚起對(duì)東方文化的熱情。
　　只是，他自己未曾料到，當(dāng)年立志想在“中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域有發(fā)言權(quán)”，變成了現(xiàn)在“國(guó)學(xué)演講明星人物”。
　　一種文化在時(shí)空上經(jīng)歷斷層之后，往往能在一段時(shí)間內(nèi)，喚起身在其中的人們對(duì)其研究的熱情與渴望。傅佩榮與國(guó)學(xué)由近及遠(yuǎn)，復(fù)又由遠(yuǎn)及近，糅雜了很多因素，社會(huì)政治文化的發(fā)展為其一，個(gè)人生平偶遇為其二。
　　傅佩榮在去年出版了《一本書(shū)讀懂西方哲學(xué)史》（中華書(shū)局2010年10月版），在內(nèi)容形式上通俗、簡(jiǎn)單。但是與他對(duì)孔孟老莊的解讀書(shū)籍相比，這部書(shū)在市場(chǎng)上毫無(wú)迎戰(zhàn)之力，尚未來(lái)得及喊出失敗的痛楚聲，便被國(guó)學(xué)大軍的書(shū)海卷走了，無(wú)聲無(wú)息地。
　　他搖搖頭，說(shuō)這本書(shū)沒(méi)有得到宣傳，市場(chǎng)反應(yīng)冷淡。可是與國(guó)學(xué)的動(dòng)物兇猛狀比較，一本談?wù)撐鞣秸軐W(xué)的書(shū)，宣傳了又能達(dá)到怎樣的效果，不容過(guò)于樂(lè)觀。
　　在這場(chǎng)左右手互搏的比武中，傅佩榮是躊躇滿志的勝者，也是落荒而逃的敗者。

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