1940年1月22日，香港《大公報(bào)》頭版全文刊登汪偽密約即《日支新關(guān)系調(diào)整要綱》，當(dāng)日國(guó)內(nèi)外眾多報(bào)紙刊載了這一賣(mài)國(guó)條約全文，給汪精衛(wèi)賣(mài)國(guó)逆流以沉重打擊，震驚海內(nèi)外，這一事件被稱(chēng)為“高陶事件”。關(guān)于“高陶事件”最為翔實(shí)的回憶來(lái)自陶希圣之子陶恒生所撰寫(xiě)的《“高陶事件”始末》一書(shū)，而日前出版的《刀口上的家族》同樣聚焦于1939年至1940年間，陶希圣追隨汪精衛(wèi)，而后幡然醒悟、懸崖勒馬，公布汪偽條約重返國(guó)民政府的歷史事件，該書(shū)作者是陶希圣外孫沈?qū)帯?
　　《刀口上的家族》是小說(shuō)，但所有歷史主人公全部用真實(shí)姓名，沈?qū)庍@部實(shí)為家族回憶錄的小說(shuō)中，“高陶事件”的前后卻由當(dāng)時(shí)才18歲左右的母親陶琴薰道出。
　　上世紀(jì)二三十年代中國(guó)知識(shí)分子積極大規(guī)模介入政治，用法國(guó)學(xué)者雷蒙?阿隆的話說(shuō)，“他們以一種特有的敏感體驗(yàn)到自己祖國(guó)的命運(yùn)”，但結(jié)局事功亦大相徑庭，陶希圣就是一個(gè)顯例�！皶�(shū)生而論政，論政猶是書(shū)生�！毙≌f(shuō)中陶希圣在決心追隨汪精衛(wèi)前夕向愛(ài)女琴薰無(wú)奈吐露了自己從政的心聲，自1927年身兼數(shù)所大學(xué)教授之職的陶希圣依然投筆從戎參加北伐，至彼時(shí)十余年，夾在歷史縫隙中的陶希圣開(kāi)始悔悟，并自嘲書(shū)生論政的悲喜。
　　陶希圣追隨汪精衛(wèi)到底出于何種原因?沈?qū)幵谛≌f(shuō)中的觀點(diǎn)是，陶希圣幾乎“自投羅網(wǎng)”式地跟從汪精衛(wèi)是報(bào)答“知遇之恩”，“我從十六年前在武漢軍校做教官起，汪先生一直很看重我�！�…這種時(shí)刻，汪先生特別需要有人幫助。朋友情誼為重，我不好看他孤自一人掙扎，狠心不去幫他一把。”小說(shuō)中陶希圣面對(duì)女兒這樣說(shuō)道。而當(dāng)?shù)弥�汪精衛(wèi)企圖建立南京新政府分裂中國(guó)投向日本時(shí)，陶希圣依然帶有書(shū)生傻氣地信任汪精衛(wèi)，“我要去告訴汪先生，劃清主和與投敵的界限，把和平運(yùn)動(dòng)與分裂政府兩件不同的事分開(kāi)�！敝钡藉e(cuò)愕地認(rèn)識(shí)到汪精衛(wèi)賣(mài)國(guó)投敵的真相，幻滅、山窮水盡的陶希圣首先想到的是自殺，“自己不想做污泥，卻已是污泥中的一分子了�！�…總覺(jué)得只有研究如何死法：投水呢?觸電呢?”
　　消沉搖擺中陶希圣最后能重回抗日救國(guó)懷抱，其妻子家人起到了重要作用�！拔覀儸F(xiàn)在就去救他。”陶希圣在香港的家人同赴上海。同樣，在得到國(guó)民政府保護(hù)、諒解的承諾后，陶家人留在上海虎穴作為人質(zhì)，保護(hù)陶希圣脫離汪精衛(wèi)，并在杜月笙幫助下，全家在香港再次團(tuán)圓，汪偽密約隨即公布。
　　此時(shí)“功臣”陶希圣想到的卻是有愧于“汪先生”，感慨汪先生沒(méi)有公開(kāi)責(zé)難陶某。同樣是出于報(bào)答蔣介石不殺之恩，陶希圣后半生死心塌地跟隨蔣介石，“食其祿，忠其事”，甚至代蔣介石撰寫(xiě)《中國(guó)之命運(yùn)》、《蘇俄在中國(guó)》，以及之后一系列重要文告，包括1949年蔣介石下野聲明。但即便與蔣共命運(yùn)，陶希圣依然感慨“未能盡展其才與盡致其用”，再一次表明書(shū)生‘參政而不知政’的悲哀。陶希圣晚年寫(xiě)詩(shī)回憶一生，對(duì)沉浮于學(xué)術(shù)與政治之間無(wú)限感慨，“早歲嘗懷經(jīng)世志，暮年不倦說(shuō)天心�！�
　　
　　《逼近的瘟疫》
　　
　　這本書(shū)看起來(lái)很像驚悚小說(shuō)，但它卻是一部為女記者勞里?加勒特贏得了普利策獎(jiǎng)的紀(jì)實(shí)作品，作者并非危言聳聽(tīng)。此書(shū)初版至今的幾十年間，艾滋病從非洲和美國(guó)爆發(fā)，逐步蔓延到全世界；一度被消滅的瘧疾又在熱帶地區(qū)死灰復(fù)燃，殺傷力超過(guò)以住；SARS曾在幾個(gè)月間肆虐于中國(guó)大地，吞噬了多少鮮活的生命。在這部讓人緊張的書(shū)里，作者記錄了20世紀(jì)后半期世界各地瘟疫爆發(fā)的過(guò)程，冷靜地分析了瘟疫產(chǎn)生的根源，告訴人們：在與瘟疫的戰(zhàn)爭(zhēng)中人類(lèi)并不是勝者。
　　
　　《極權(quán)主義的起源》
　　
　　這是一本遲到的書(shū)。當(dāng)漢娜?阿倫特與海德格爾之間的故事被廣泛傳播、思考和探討之后很久，我們迎來(lái)了阿倫特代表作的出版。這本在西方政治學(xué)著作中屈指可數(shù)的名著根植于這個(gè)猶太女學(xué)者早期顛沛流離的生涯。一等她安定下來(lái)她便開(kāi)始反思極權(quán)主義的起源、運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)在機(jī)理。她深入人類(lèi)歷史中不體面的過(guò)去并放大那些陰影與污穢的部分，因?yàn)橐�真正拋棄它們，也許最好的辦法是永遠(yuǎn)提醒我們自己，它隨時(shí)會(huì)卷土重來(lái)。
　　
　　《羌在漢藏之間》
　　
　　王明珂，1952年出生于臺(tái)灣，1992年獲美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系博士。近十年來(lái)從事羌族社會(huì)文化、歷史記憶與族群現(xiàn)象的田野調(diào)查研究。在這本著作中，王明珂教授以羌族來(lái)說(shuō)明華夏的成長(zhǎng)歷程，以及推動(dòng)此成長(zhǎng)歷程的社會(huì)與文化微觀過(guò)程。當(dāng)此書(shū)的簡(jiǎn)體字版本即將印行之際，羌族聚居地發(fā)生了大地震，噩耗傳來(lái)，舉世同悲。原來(lái)對(duì)羌族歷史這類(lèi)“冷僻”的題目根本不感興趣的讀者，因?yàn)殂氪ǖ卣鸲鴮?duì)汶川產(chǎn)生了特別的感情，從而有了想了解羌族文化與歷史的沖動(dòng)，那么此書(shū)是不錯(cuò)的選擇。

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