何為美好生活？洛夫格倫和弗雷克曼兩位學(xué)者向我們描繪了瑞典人的美好生活：在主流文化的描述中，典型的瑞典人熱愛自然與和平、嚴(yán)于自律、講求秩序、嚴(yán)守時(shí)間，過著理性的生活。但兩位學(xué)者卻告訴我們，這事實(shí)上只是對(duì)瑞典中產(chǎn)階級(jí)生活方式的描述。那么，中產(chǎn)階級(jí)的生活方式如何成為了瑞典社會(huì)的主流？在《美好生活：中產(chǎn)階級(jí)的生活史》一書中，兩位學(xué)者研究了瑞典國(guó)王奧斯卡二世在位時(shí)期（1880-1910）中產(chǎn)階級(jí)的日常生活。他們發(fā)現(xiàn)，在奧斯卡時(shí)代，處于擴(kuò)張中的瑞典中產(chǎn)階級(jí)獲得了文化霸權(quán)，進(jìn)而得以將自身的生活方式定義為“瑞典文化”。
　　洛夫格倫在第一部分“理性與感性”中討論了十九世紀(jì)晚期中產(chǎn)階級(jí)關(guān)于時(shí)間、自然和家庭的觀念。他發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，時(shí)間是圍繞生產(chǎn)周期的循環(huán)；但在工業(yè)生產(chǎn)中，時(shí)間是會(huì)流逝的，線性的，與利潤(rùn)聯(lián)系在一起。于是，中產(chǎn)階級(jí)通過汽笛和鐘表對(duì)人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，要求人們守時(shí)并合理安排時(shí)間。與此類似，大自然原本是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)所，現(xiàn)在則成了中產(chǎn)階級(jí)休閑的景觀和懷舊的對(duì)象，正如農(nóng)民為經(jīng)濟(jì)利益而飼養(yǎng)的一些動(dòng)物成了中產(chǎn)階級(jí)豢養(yǎng)的寵物。
　　在第二部分“潔凈與得體”中，弗雷克曼把視角轉(zhuǎn)向了日常生活中的隱秘與禁忌。在對(duì)潔凈觀念的討論中，他指出，人們對(duì)什么是污穢的判斷并沒有理性基礎(chǔ)，對(duì)潔凈和骯臟的界定完全是一些主觀的劃分。通過分析奧斯卡時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、工人對(duì)家庭灑掃、洗澡如廁的不同態(tài)度，弗雷克曼強(qiáng)調(diào)，日常生活中對(duì)潔凈的界定已經(jīng)成為社會(huì)階級(jí)之間的藩籬。另外，根據(jù)弗雷克曼的描述，中產(chǎn)階級(jí)不但在使用詞語指稱身體時(shí)有嚴(yán)格的禁忌，而且在涉及生育、性征、性生活這些問題時(shí)，往往語焉不詳、努力避人耳目，甚至否認(rèn)人的自然本能而將這些都?xì)w入道德范疇。中產(chǎn)階級(jí)在身體和性方面的這種嚴(yán)厲態(tài)度，同樣是為了凸顯他們自身的種種美德，將自己與其他階層區(qū)分開。
　　奧斯卡時(shí)代瑞典各階層在時(shí)間觀念、對(duì)自然的態(tài)度、身體禁忌這些議題上的看法可以說是涇渭分明。在對(duì)居所的空間劃分上，中產(chǎn)階級(jí)在家屋中劃分出了私密空間，父母、孩子、仆人分隔在不同的房間，人們開始隨手關(guān)門，以保護(hù)個(gè)人隱私。而在農(nóng)民的房子里并沒有公共和私人的劃分，一切都是公共的。農(nóng)戶夜不閉戶，人們串門時(shí)不用敲門，父母、孩子、伙計(jì)、客人，甚至小牲畜，都睡在同一個(gè)房間里。與農(nóng)民不同，工人階級(jí)在擁擠的住所中對(duì)空間進(jìn)行了分配，但這種分配在中產(chǎn)階級(jí)看來是奇怪而錯(cuò)誤的。在工人階級(jí)家庭，一家人睡在狹小的廚房里，卻要保留一間收拾得干干凈凈的客廳。正是由于瑞典中產(chǎn)階級(jí)在對(duì)“美好生活”的建構(gòu)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的生活方式要優(yōu)越于沒落的貴族、無文化的農(nóng)民和無秩序的工人階級(jí)，我們才會(huì)看到，奧斯卡時(shí)代瑞典社會(huì)各階層之間所存在的文化支配、從屬和反抗。
　　日常生活中的儀式和常規(guī)成就了瑞典中產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)，而瑞典中產(chǎn)階級(jí)對(duì)“美好生活”的界定又成了瑞典社會(huì)的常識(shí)。洛夫格倫和弗雷克曼以奧斯卡時(shí)代瑞典中產(chǎn)階級(jí)的生活方式為立足點(diǎn)，與�？聦�(duì)規(guī)訓(xùn)的討論、道格拉斯和利奇的潔凈研究、埃利亞斯的文明進(jìn)程理論等進(jìn)行了深入的對(duì)話。正是因?yàn)檫@種對(duì)話，這項(xiàng)對(duì)一個(gè)多世紀(jì)之前的中產(chǎn)階級(jí)文化的研究沒有成為對(duì)歷史遺跡的細(xì)碎記錄。
　　然而，《美好生活》一書最重要的意義，如約翰•吉利斯在為本書所寫的“序”中所言，在于啟迪讀者去反觀自身文化中的各種神話和儀式。因此，即便對(duì)當(dāng)代瑞典社會(huì)和瑞典歷史所知甚少，讀者仍然可以從對(duì)本書的閱讀中有所收獲。在對(duì)瑞典奧斯卡時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)生活方式的描繪中，我們分明可以看到當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)生活。山里的老農(nóng)難以理解登山旅行者又花錢又花時(shí)間來受苦，而登山者卻宣稱自己的行動(dòng)表明自己能夠控制自身和外在的自然世界。瑞典人一個(gè)世紀(jì)前對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生狀況的種種批評(píng)似乎正是我國(guó)當(dāng)下“新農(nóng)村建設(shè)”的動(dòng)力之一。而我2011年1月在西南地區(qū)的村莊調(diào)查時(shí)，農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)者抱怨所雇農(nóng)業(yè)工人時(shí)的用語，與十九世紀(jì)末瑞典資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人不守時(shí)和懶散的指責(zé)如出一轍。此外，家庭中夫妻之間的親密感情、父母對(duì)子女的教育方式等等，這些都是奧斯卡時(shí)代瑞典中產(chǎn)階級(jí)和當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的共同關(guān)注。這種種相似在令人莞爾之余，也不禁引人思考：當(dāng)今中國(guó)人的“美好生活”又是如何建構(gòu)出來的呢？
　　本書瑞典語書名是“文明人”，意指奧斯卡時(shí)代的中產(chǎn)階級(jí)是接受了新文化規(guī)范的人。而英文譯本書名是“文化建構(gòu)者”，強(qiáng)調(diào)的是瑞典中產(chǎn)階級(jí)對(duì)新文化的建構(gòu)。中文譯文則直接用“美好生活”為題。這不僅強(qiáng)調(diào)了中產(chǎn)階級(jí)對(duì)主流生活方式的建構(gòu)，更與現(xiàn)下中國(guó)社會(huì)對(duì) “美好生活”的向往有所呼應(yīng)。
　　

相關(guān)熱詞搜索：瑞典 中產(chǎn)階級(jí) 建構(gòu) 瑞典中產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)的美好生活 中產(chǎn)階級(jí)的生活方式 中產(chǎn)階級(jí)的生活