改革開(kāi)放以來(lái)，人文社科界發(fā)生了巨大變化。最重要的變化就是，許多學(xué)者由為學(xué)者的奴隸與為奴隸的學(xué)者的統(tǒng)一，變成了單純的為奴隸的學(xué)者。具體表現(xiàn)在，許多學(xué)者有了“獨(dú)立”人格，不再依附于政治家，即不再是政治家的家奴--不再是為學(xué)者的奴隸。但他們?nèi)匀皇撬枷氲呐�隸--為奴隸的學(xué)者，只不過(guò)拋棄了過(guò)去的思想主人，改換門庭，投奔新的思想主人--由言必稱馬克思，變?yōu)檠员胤Q老祖宗或外國(guó)人。

　　科學(xué)研究的方法無(wú)非兩種，一是觀察（包括實(shí)驗(yàn)室中的觀察），二是邏輯推理。而技術(shù)是基于科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)規(guī)律的綜合利用，需要試驗(yàn)和對(duì)比，最后根據(jù)結(jié)果進(jìn)行選擇。但我們的人文社科學(xué)者既不去觀察（中國(guó)文人一向蔑視實(shí)踐，不屑于同勞力者為伍），也不講邏輯（連邏輯學(xué)家也概念混亂），只是編輯理論權(quán)威的話語(yǔ)（包括老祖宗和外國(guó)人）。至于試驗(yàn)和對(duì)比，他們更不屑一顧--學(xué)者只關(guān)心理論、實(shí)踐與他們無(wú)關(guān)。這種所謂的學(xué)術(shù)只不過(guò)是“抄術(shù)”，是偽學(xué)術(shù)，并且是奴隸的“抄術(shù)”--因?yàn)閷W(xué)者們迷信到不敢有半點(diǎn)懷疑。

　　學(xué)術(shù)界這種現(xiàn)象有著深刻的歷史根源，這就是儒家文化傳統(tǒng)。兩千多年以來(lái)，在孔半仙老二思想的指引下，中國(guó)人一直在通往奴役的道路上不斷前進(jìn)。從單純的自然界的奴隸，演變?yōu)樽匀唤绾偷弁鯇⑾嗟碾p重奴隸，再發(fā)展成為自然界、帝王將相和思想家的三重奴隸。并且，自己還要不停地反省這奴隸當(dāng)?shù)氖欠窈细瘛⑹欠駜?yōu)秀，還要經(jīng)常自我批判。

　　中國(guó)歷史上一向沒(méi)有平等意識(shí)，要么主子（奴隸主）、要么奴才（奴隸），沒(méi)有第三種選擇。帝王家和思想家在這一點(diǎn)上都是一致的，對(duì)立的只是具體方法。譬如，孔老二和秦始皇，表面上勢(shì)不兩立，實(shí)際上在奴役人民這一點(diǎn)上是一致的，只不過(guò)手段的側(cè)重點(diǎn)不同奴隸與為奴隸的學(xué)者的統(tǒng)一，變成了單純的為奴隸的學(xué)者。具體表現(xiàn)在，許多學(xué)者有了。前者側(cè)重于思想奴役，后者側(cè)重于行為奴役；
前者側(cè)重于道德說(shuō)教，后者側(cè)重于暴力鎮(zhèn)壓。二者的統(tǒng)一性在漢武帝身上得到了完美的統(tǒng)一，即孔老二的思想--“廢拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和秦始皇的制度--實(shí)行中央集權(quán)制。

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