我通過分析世界上社會(huì)理論發(fā)展的新趨勢(shì)可看到大家對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代化問題的關(guān)注。我認(rèn)為原教旨主義本身并不是傳統(tǒng)理論，也不是對(duì)理代化的反動(dòng)，而是大量�，F(xiàn)代化的理論。

　　傳統(tǒng)的伊斯蘭教義和原教旨主義上有相當(dāng)大的差別的、原教旨主義并不是出現(xiàn)在伊斯蘭教之中，而是出現(xiàn)在美國(guó)的新教之中。新教強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)回到原始狀態(tài)，但卻出現(xiàn)在一個(gè)非�，F(xiàn)代化的國(guó)家。傳統(tǒng)的國(guó)家如沙特阿拉伯，規(guī)定婦女必須在家庭的陪同或控制下出來，而且婦女不可以在公共場(chǎng)合露面。今天的沙特，婦女雖然有權(quán)利參加政治生活，但其前提是家庭成員的陪同；
婦女雖然在經(jīng)濟(jì)生活，家庭生活中間男性相比處于不平等地位，但在政治上她們具有相同的權(quán)利。如在伊郎霍梅尼革命中，婦女在其中扮演了相當(dāng)重要的角色。這同單一的傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)是不同的。伊朗有憲法，而且規(guī)定議會(huì)的權(quán)力，原教旨主義者并沒有取消這些現(xiàn)代化的產(chǎn)物，而是試圖去控制它們。任何憲法政權(quán)合法性的聲明，按照穆斯林傳統(tǒng)的觀念，權(quán)力的合法性來源于其主，而今天的伊朗憲法中規(guī)定了政府的兩個(gè)合法性來源：人民和真主。原教旨主義面臨許多挑戰(zhàn)不僅有西方的，也有現(xiàn)存的傳統(tǒng)的壓力。如在伊朗婦女外出戴面紗是一種傳統(tǒng)，但今天婦女戴的面紗具有非�，F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)式樣，其體現(xiàn)的僅僅是一種制度符號(hào)，無(wú)任何實(shí)際意義，其不是在繼承傳統(tǒng)，而是在改變傳統(tǒng)。從愿意識(shí)形態(tài)上，雖然原教旨主義是反對(duì)西方的，但其實(shí)質(zhì)的社會(huì)生活中存在許多具有現(xiàn)代性的東西。如在伊朗，可以看電視，聽收音機(jī)，對(duì)于之，原教旨主義并不認(rèn)為其是不好的，而是一種更好的生活方式。在土耳其，信奉原教旨主義的婦女已經(jīng)按某種方式組織起來。

　　另一方面，現(xiàn)代性本身有許多表現(xiàn)方式，原教旨對(duì)我們來說是一種新的體現(xiàn)現(xiàn)代性的方式。如蘇聯(lián)、雅各賓、原教旨主義之間有很多共同的地方：都試圖通過動(dòng)員群眾而改變社會(huì)生活的各個(gè)方面，而不僅僅是控制政治權(quán)力。在原教旨主內(nèi)部也有不同的派別，阿富汗、伊朗、土耳其、印度等各有特點(diǎn)�？傮w上講，現(xiàn)代性，具有兩種方工：集數(shù)和多元，但除此之外，還有許多其他表現(xiàn)方式。當(dāng)今世界90%的國(guó)家具有現(xiàn)代性，原教旨主義高聲稱自己的國(guó)家具有自己的現(xiàn)代性理念，而不應(yīng)讓西方國(guó)家襲斷對(duì)現(xiàn)代性的解釋權(quán)�，F(xiàn)代性具有多種表現(xiàn)方式，日本，歐洲美國(guó)的現(xiàn)代性在許多方面是不同的。有人認(rèn)為這是現(xiàn)代性在從歐洲向世界各地?cái)U(kuò)展的過程中由于滲透到不同的文化傳統(tǒng)之中而產(chǎn)生了不同的具體形式。如托克維爾在《美國(guó)的民主》所寫的：美國(guó)是一種全新東西。如對(duì)水門事件，歐洲人很難理解：總統(tǒng)為什么不可以撒謊，尤其是在對(duì)國(guó)家和社會(huì)有好處時(shí)，為什么不可以偷聽別人談話。因?yàn)樵跉W洲的傳統(tǒng)現(xiàn)念中：國(guó)家有各種存在的理由，總統(tǒng)的存在不可等同于個(gè)人存在總統(tǒng)為了國(guó)家的利益所采取的行為不應(yīng)用道德標(biāo)準(zhǔn)去判斷之。但是美國(guó)人則認(rèn)為，總統(tǒng)也是一個(gè)世俗的人，其同樣受到道德的約束。在美國(guó)的民主中無(wú)國(guó)家這一概念Staet既可代表國(guó)家，也可代表明，國(guó)家并不是神圣不可侵犯的，神圣不可侵犯的是憲法，這是同歐洲的國(guó)家神圣觀念不同的。美國(guó)人講平等，不僅強(qiáng)調(diào)法律的平等，而且強(qiáng)調(diào)外觀上(Phy sical)的平等，這間中國(guó)人所講的父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱是大相經(jīng)庭的。因此，美國(guó)人在現(xiàn)代性的表現(xiàn)方面同歐洲是有很大的差別的。

　　按照20世紀(jì)50、60年代的現(xiàn)代化理論：社會(huì)越變得現(xiàn)代性，不同國(guó)家的現(xiàn)代性越明顯，則各個(gè)國(guó)家在社會(huì)生活的各個(gè)方面越來越趨同。但今天，我們可 到這種狀況是相當(dāng)復(fù)雜的，日本、歐洲、美國(guó)都有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，民主的憲政，但其之間具有非常 重要的不同之處。德國(guó)的一個(gè)學(xué)者曾研究為什么在美國(guó)很難出現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)分析道：美國(guó)同歐洲國(guó)家一樣經(jīng)歷了工業(yè)革命，經(jīng)歷了現(xiàn)代化進(jìn)程，但是19世紀(jì)初歐洲所開展的轟轟烈烈的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)卻未波及美國(guó)，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)并不是去單純地改變工作條件和初質(zhì)狀況，它更是一種創(chuàng)新的運(yùn)動(dòng)，其最大的追求目標(biāo)是平等的無(wú)層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)槠溥@一特點(diǎn)，在美國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)普選權(quán)已經(jīng)很盛行，平等已經(jīng)存在的國(guó)家中是沒有必要去爭(zhēng)取的。

　　總之，現(xiàn)代性本身具有多種的表現(xiàn)方式，而且其擴(kuò)展過程中經(jīng)歷了很多變化。但現(xiàn)代性的共同點(diǎn)是：政治動(dòng)員，權(quán)力的合法性，在其基礎(chǔ)上又具有不同的表現(xiàn)方式。地域上，不同的共產(chǎn)主義國(guó)家如蘇聯(lián)，中國(guó)，越南的現(xiàn)代性表現(xiàn)不盡相同；
二者在特點(diǎn)上表現(xiàn)為一種存在連續(xù)性的緊張關(guān)系，一種強(qiáng)調(diào)集權(quán)，一種強(qiáng)調(diào)分權(quán)和多元化三、在合法性的舞臺(tái)上，它們具有不同的行為方式。

　　現(xiàn)代化體現(xiàn)著全球化，全球化的過程，速度在不斷加強(qiáng)，并體現(xiàn)了不同的方式。在過去以西方為中心的時(shí)代，西方國(guó)家通過霸權(quán)和武力征服去推動(dòng)現(xiàn)代化的過程，因而各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的過程很相似；
但是，現(xiàn)代在隨著霸權(quán)時(shí)代的結(jié)束，現(xiàn)代化產(chǎn)生一種多元的趨勢(shì)。過去如果體現(xiàn)后種中心的話，今天則體現(xiàn)了一種反中心。不同的現(xiàn)代代模式中具有不同的價(jià)值和意義，不同厚此薄彼，不同的現(xiàn)代性體現(xiàn)方式之間的沖突并不是文明的沖突，而是現(xiàn)代性的不同版本之間的沖突，由上觀之，我們不必要對(duì)現(xiàn)代性作一番新解釋。

　　最后，我想提一下社會(huì)學(xué)的基本研究途徑。在社會(huì)學(xué)中解釋一個(gè)社會(huì)組織的行為時(shí)往往是根據(jù)個(gè)人在特定的背景下的理性行為來解釋的，即運(yùn)用效率最大化原則解釋社會(huì)行為，這種解釋是有缺限的，如美國(guó)，日本的最高統(tǒng)治者都常權(quán)力的最大化，但是在不同的政治體制和文化背景下，其會(huì)出現(xiàn)不同的行為方式，這說明研究時(shí)必須將人的理性選擇理論同其他理論結(jié)合起來研究。

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