講者簡介：

　　辜正坤,北大外國語學院教授、博士生導師。現(xiàn)兼任北京大學文化文學與翻譯研究學會會長

　　，中國莎士比亞研究會副會長。精通英語，同時可閱讀法語，古希臘語，拉丁語、日語和世

　　界語等文獻。曾發(fā)表著、譯、編、校著作35種，論文100余篇。曾在聯(lián)合國日內(nèi)瓦辦事處和

　　聯(lián)合國教科文總部（巴黎）作文化翻譯。曾短期作過美國加州大學英語系訪問學者。曾在美

　　國瓦西塔大學用英文主講《道家學說與西方文化比較》課程。研究方向：1)中西文化比較；

　　2）莎士比亞研究；
3）翻譯學與比較文化研究；
4）詩歌鑒賞理論。在學術界首次提出過若干

　　種

　　新理論：如"人類文化發(fā)展三欲原動力論"；
"人類文化衍變九大律"；
"元-泛文學論"

　��；
"人類語言音義同構論"；
"互構語言文化學原理"；
"翻譯標準多元互補論"；
"詩歌

　　鑒賞五象美論"；
"玄翻譯學"；
"萬理萬教相貫同源互補論"；
"中西文化互根互構互補

　　互彰互證互抗陰陽循環(huán)互進論"等等。

　　時間：2002年10月17日 ＰＭ７：00—９：００

　　地點：北大理教211

　　今天我講的這個題目可能大一點，在講清楚這個問題之前，我還得講幾句簡單的理論。上這個課（中西方文化比較），大家都知道，我講過萬物自協(xié)調的理論，萬事萬物都可以自我協(xié)調，自我組織，自我定位，自我防衛(wèi)，就是它有一種自我防衛(wèi)機制。也就是說它會依據(jù)不同的時間、地點、不同的條件而去自我適應，萬物都是這樣的。生物界肯定是這樣的，這不用說。那么再小一點，人類社會也是這樣的。人類社會中的中國社會也是這樣。中國社會中更小的一個社會，例如一個地區(qū)也是這樣，一個地區(qū)中更小更小的社會，然后最后一個基本的單位，比如說家庭，它更是這樣的，它有一種自我協(xié)調的功能，就是出現(xiàn)了什么問題，整個家庭就會圍繞這些問題而做出相應的反應，就所謂挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)之間的關系，刺激與反應之間的關系。所以，圍繞這些刺激與反應，應戰(zhàn)挑戰(zhàn)之間的關系，它所慢慢所生發(fā)，所衍發(fā)出來的一系列對策之類的。構成了我們?nèi)祟愡@種思想，一套理論似的東西，就是在不同的場合怎么樣對待這些問題(Problem)。那么依據(jù)這個原理，它意味著什么呢?意味著一種理論它不可能是單獨的只是在一個地方產(chǎn)生，它實際上在任何狀況下只要相關的條件具備了之后，它就可能依據(jù)那些條件而自我演繹成一套比較完整的理論。這樣說的意義是，不管是中國的還是西方的，東方的還是西方的，各種理論它的適用性是有限的。如果明白了這一點，我們就應該把側重點放在什么呢？當我們學習任何一種理論的時候，我們很容易認為追求一種共通性的東西是最重要的。事實上，有時候不一定是這樣的，有時候追求的不一定是共同性的東西，而是那種特殊性更為重要。這在自然科學當中不是這樣的，自然科學當中追求它的共通性的時候更多一點，但在人文社會科學中追求它的特殊性的時候反倒很多。如果在藝術方面那更是這樣，這些不表，因為今天我要說的不是這些，我是要引出一個話題。我去考察了一個小小的村莊，煙臺龍口宋家村。它那種經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，它的整個文化層面的方方面面，都使我大吃一驚。原來在中國已經(jīng)有了共產(chǎn)主義社會了，所以這個消息我不能獨吞，我得跟大家共享。因此就設計了這么一個講座題目。

　　實際上，這么一個小題目涉及的問題是很大的，它涉及到中國社會的根本問題。中國社會的根本問題是什么問題呢？實際上，中國社會的根本問題應該是農(nóng)村問題，或者說農(nóng)業(yè)問題，或者說農(nóng)民問題。這三個是不同層面上的問題，但是都是和農(nóng)民相關的。因為中國社會要真正的走向世界，真正的和其他大國相抗衡，它不能光是待在城里面，城里的發(fā)展當然也是很重要的，可是關鍵是在于農(nóng)村。如果中國的問題，也就是農(nóng)村問題沒有解決，事實上中國的整個的大問題并沒有解決。因此中國的出路問題也就沒有解決，只有真正的解決了農(nóng)村問題，農(nóng)業(yè)問題，農(nóng)民問題，才可能是真正找到了中國社會的一條最好的道路。這是我的思路。那么中國農(nóng)村現(xiàn)在它的狀態(tài)能不能簡單的勾畫一下呢？比方說，和西方社會相比，是怎么樣的呢？比方說和美國相比怎么樣？恰好我去年在美國待了一段時間，因此我在那個地方考察了。就城市相比，北京、上海和紐約、芝加哥那些大城市相對比，現(xiàn)在的條件在很多方面比紐約還要好一點。比如在建筑的高大、交通的繁忙景象或者是各行各業(yè)搞得比較有起色方面，差異不是太大。甚至于在一定的條件下，北京甚至超過紐約了，上海的也是。這里面就引起深思了。以前我們不是這么考慮的，以前我們總是認為那些西方的大城市，像紐約要比我們好得多。但實際上不是，這是和所有制有關的。比如在紐約，政府對這個街道要進行改造，而那些街道、樓房都是誰的？都是私人的。住戶就是不搬，就是不動，那么政府也沒辦法。這種情況在中國就不存在了，上面一道命令下來，說要拆遷，什么時候你不搬走就不行，這里面還是有很多計劃經(jīng)濟的成分在里面的，所以一道命令下來，寬寬大大的街道就建起來的。東德和西德就是這樣，西德的街道很窄，而東德的街道就很寬大；
莫斯科的街道也是很寬大，而法國、英國的街道就很窄。想一下，這是和產(chǎn)權相關的。因為建筑施工總是要受到很多限制的，這反過來好像也顯示了國有經(jīng)濟、公有制有它潛在的優(yōu)勢在里面的。當然，它也有很多弊端了，在這里就不表了�，F(xiàn)在回到剛才的話題，城市已經(jīng)說了，現(xiàn)在說鄉(xiāng)村。因為真正使我沮喪的是看到美國的農(nóng)村，一看到美國的農(nóng)村，我就在心里想，中國的農(nóng)村想要趕上美國，50年恐怕不夠。美國真正的實力不在于城市，而在于農(nóng)村。美國農(nóng)村一望無際的綠草茵茵，非常平整，房子都是非常整潔的，看上去就像高爾夫球場，非常干凈。每一寸土地都是用諸如水泥之類的覆蓋上的，沒有黃土露在外面。這不是一個小地方的現(xiàn)象，你坐著火車走遍全國，到處都是這樣的，這就使人感到驚訝了。我心里想，中國的農(nóng)村完了。因為你到了中國農(nóng)村——在我的印象里，到處都是光禿禿的，沒有樹，到處都是塵土飛揚的。所以說，中國想要在世界上抗衡的話，實力不在于城市，而在于農(nóng)村，也就是說鄉(xiāng)村趕上去了，才算真正實現(xiàn)了現(xiàn)代化。所以這有個指標的問題，所以說，中國的根本問題一定是和農(nóng)村相關的，和農(nóng)村的發(fā)展狀況相關的。

　　這也就提到城鄉(xiāng)二元對立問題了，中國幾十年來的發(fā)展對于農(nóng)村的重視還不夠，產(chǎn)生了城市和農(nóng)村的二元對立，城市搞城市的，鄉(xiāng)村搞鄉(xiāng)村的，而且在很多情況下城市總是要占便宜的，而農(nóng)村經(jīng)常受到忽視。這個原因和蘇聯(lián)的模式影響我們幾十年是相關的：優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，工業(yè)放在第一位，農(nóng)村自然而然的受到了忽略，這都是可以理解的。改革開放以來，思想開放了，這些問題都是可以重新探討的。城鄉(xiāng)二元對立問題是幾十年來遺留下來的，那么是否就不能解決了呢？當然可以解決，其他國家可以解決，我們當然也能夠解決。但存在這個問題是沒有疑問的了，現(xiàn)在我們就進到第三個問題：中國農(nóng)村這個社會究竟該走哪一條道路？比如說美國的農(nóng)村搞得那么好，那是不是意味著我們也必須走它（西方社會）所走過的路子呢？這就非常容易讓人產(chǎn)生類推，它是那么搞好的，那么我們也必須抓住那個原因，就必須那樣搞。舉一個生活中的例子：那天我坐車在四環(huán)路上，突然就堵車了，然后突然又不堵了，我問司機其中的原因：他說因為那天是放假車多，所以就堵車了；
而放假時公家的車子不開出來，所以又不堵了。于是，司機很快得出結論：如果把公家的車子去掉了，那么就不堵車了，但事實顯然不是這樣的。司機所說的原因是一點，但實際上堵車是由于諸多原因造成的。我們不能抓住其中一點去解釋所有的問題。這個道理用在我們這里也一樣，中國農(nóng)村該走哪條道路？這是舊論重提，也就是文革以來一直在爭論的一個問題：資本主義呢？還是社會主義呢？說到這個問題大家就會覺得煩了：這有什么用呢？不是都已經(jīng)解決了嗎？其實并沒有真正的解決。因此，知識界大多數(shù)人都在用偷梁換柱的辦法來討論這個問題。所謂偷梁換柱，就是說提出一個觀點，然后給它一個標題，就叫做中國特色的社會主義，仔細看它的內(nèi)容，它不是社會主義，它就是資本主義。但是又不敢說這是資本主義，于是他們就偷梁換柱，標一個社會主義的招牌而已。其實作為一個學術問題，是可以把它明確起來的，因為資本主義也不是西方世界所獨有的。中國社會從很久以前就有了，它是人類社會的一種資源，就看怎么利用它，它有很大的弊端，它也有很大的可利用之處。它作為學術問題來探討，其實應該在這兩者之間做出選擇。在文革期間，就強調只能走社會主義的，而不能走資本主義的；
然后78年后就全都倒過來了，人們對社會主義的東西，自然而然的就有些反對，用嘲弄的語氣來談論這個問題，覺得這個問題不用說。所以，我覺得這個問題非常嚴重。我把這個作為舊論重提，現(xiàn)在我們就要根據(jù)具體的事實來慢慢討論這一問題。

　　我恰巧到了煙臺龍口南山宋家村這個地方去了一趟。因為中央電視臺在那個地方搞一個節(jié)目，邀請我做嘉賓，我就利用這個機會調查了一下，非常客觀的看了那個地方的情況。我先簡單的介紹一下這個地方，下面我們再來展開說。簡單的說明一下和我剛才提到的社會主義、資本主義有什么聯(lián)系。先說那個地方的地理條件吧，那個地方有三個村，什么前宋村之類的，反正都是姓宋的。那個地方不長糧食，山上也非常貧瘠，都是石頭。連兩百年以上的樹都生長的非常矮小，也就是說那個地方的土質沒法種莊稼。你就可以想象那個地方的生活條件，生活狀況肯定是不佳的。然后到了78年以后，搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。這樣，其中一個村的村長、兼黨支部書記“挖了第一桶金”，就是承包了一個東西。他承包的是什么呢？就是將廢水泥袋子回收、處理，就這樣一折騰，就掙了5000元錢。于是全村人歡天喜地，覺得有盼頭。于是，他帶領全村開始搞更多的企業(yè)性質的東西，如生產(chǎn)玻纖瓦、毛巾之類的日常用品，這個企業(yè)就越滾越大�，F(xiàn)在這個村已經(jīng)發(fā)展到什么程度了呢？它已經(jīng)成了旅游的勝地了。這個隊長就是個小學畢業(yè)生，西方的社會學、經(jīng)濟學一點都不懂得，他只知道這個村子33戶人家，200多口人，他起碼讓他們過一點好的生活，他就這么個簡單的念頭，于是就按著這個想法這么一折騰，短短的十幾年之后，他現(xiàn)在擁有的資產(chǎn)已經(jīng)上百億了，動輒好幾個億的投資。所以，當車子開進這個村子去的時候，我就想，即使它再好，頂多也就是一排房子砌的整整齊齊，過去又是一排整整齊齊的房子。因為在我的印象中，許多農(nóng)村住的都是非常簡陋的破房子，所以它頂多也就是整潔一點。結果一開進去，我就以為又開到了另外一個城市，看上去完全就是城市的感覺，和去中關村的感覺差不多——但是比我們這里更干凈。它比我當時在美國看到的農(nóng)村感覺還要好，我非常驚訝。我就產(chǎn)生這樣的一種疑惑：是不是跟中央的某處有什么關系，弄到了一大筆貸款，才這樣的，就像別人那種習慣性的思維。事實上，他們從不向國家貸款，根本就沒有貸過款。所以，曾經(jīng)有一次，上面一位總理級的人物讓這個村長（已經(jīng)是全國勞動模范了）去開某大會，一聽說他沒有貸款過就不讓他去了，怕他有什么“毛病”——在中國不貸款而搞出那么大一個事情實在是不可能；
當然，他在下面是很受歡迎的。接著說，我就覺得看它的工廠、學校，根本就不是一個農(nóng)村，就是城市的一個部分，一個角落，一個社區(qū)。它的那些建筑都非常的干凈。當然，這只是第一個印象。那么建筑建起來了，人怎么樣呢？比如財產(chǎn)分割，是不是有些人特別有錢，有些人特別窮？因為這么一搞保證要發(fā)生兩極分化的呀。比如文革時討論的，黨內(nèi)黨外人士最擔憂的就是如果搞資本主義，就會發(fā)生兩極分化。所以我就想：那些大老板不知道多么有錢，都是花天酒地的吧，因為這些好像都不可防備的。結果進去再一調查情況，就使我感到非常驚訝。比如財產(chǎn)，名義上屬于承包者，如生產(chǎn)隊長；
實際上是屬于大家的。因為財產(chǎn)都是公開的，比如賺了多少錢，有一個專門的公司在管理這些。他只是能簽字，同時也不是想怎么用就怎么用，他自己也拿工資，每個月的工資是4000元錢。但他聘請的外面的、大城市的高精尖人才、工程師，最高的可以拿到15000元錢。而他和下面的副主任就是4000、3000元，這些都是公布的，這使我很驚訝。再看村子的設施等整個的印象，我感覺這就是一個袖珍型的共產(chǎn)主義社區(qū)。這就意味著我們要對共產(chǎn)主義這個概念加以重新定義。傳統(tǒng)上，我們?nèi)菀装压伯a(chǎn)主義神話，好像要幾千年以后才能實現(xiàn)，那樣就沒有意思了。我們應該在比較短的時間內(nèi)搞一種比較現(xiàn)實的共產(chǎn)主義，能夠實現(xiàn)的，(點擊此處閱讀下一頁)

　　這對現(xiàn)代人來說才有意義，而不能無限的神話。它這個（村落）就具備了共產(chǎn)主義一些基本的特征。哪些特征呢？就是財產(chǎn)的好處、利益是可以被公眾共享的。就是名義上是私有，而實際上是公有。這處理的就非常巧妙。這就涉及到個人，涉及到這個隊長，它都是這樣一條線下來的。下面我們再來就這個微型共產(chǎn)主義所帶給我們的啟示來慢慢的展開來說�？傊�，我覺得發(fā)現(xiàn)了一個共產(chǎn)主義，我們應該有一種新的共產(chǎn)主義觀念，這和馬克思所說的共產(chǎn)主義一脈相承，但要對共產(chǎn)主義的某些觀念進行修正。你說我是一個修正主義者，那么我就是一個修正主義者。因為馬恩自己也說過，他們的學說只是指南，而不是教條，具體的歷史條件一旦轉換，馬克思當年所預計的一些事情就未必能夠實現(xiàn)。因此要依據(jù)不同的歷史時期、不同的歷史條件進行修正，這個是沒有問題的。所以如果馬恩健在，他們也會贊同。至于修正的對不對，那么這就是一個學術問題了，可以討論。沒有說這樣修正就一定是對的，一個學術研討。因此，我要結合它這個袖珍型的共產(chǎn)社會來找一些啟發(fā)性的東西，就是這種自發(fā)性的家族共產(chǎn)村團的啟示是什么。

　　第一個給我的啟示就是家族社會結構是一種歷史的遺產(chǎn)，或者說是歷史的資源。這個結論非常重要，因為我們幾十年來不就是要拆散家庭結構，家族主義嗎？我們常常把家族主義等同于封建主義。好像家族理念太強的地方，搞什么都搞不好，比如法制等都不容易推行。這樣就給與它太多負面的東西。事實上，從歷史的觀點來看，家族這種結構是一種自我協(xié)調的產(chǎn)物，是地理環(huán)境的必然結果，所以它有自身存在的意義。這就說明它是一種歷史資源，我們應該好好的利用它，如果我們不僅不加以利用，還去批判它，這是非常不值得的。

　　第二點是共產(chǎn)制度在中國源遠流長，這和剛才的家庭資源是相關的。如果我們把共產(chǎn)主義簡化，不外就是有飯大家吃，有衣大家穿，而且要吃好穿好。老百姓想象的東西大致上就是這些，還有身心都要健康等等。我們不能把它（共產(chǎn)主義）神話，而是要簡化。簡化后，你就會發(fā)現(xiàn)，這是人類從古到今所追求的理想。任何一個民族最初都做過這樣一個設想，就是能過上好的生活，因此人類從本性上來說都是共產(chǎn)主義者。但是這種共產(chǎn)主義最容易在家庭當中得到實現(xiàn)。因為父母與子女之間沒有什么摩擦，就是人際關系的摩擦降到最低限度。父母希望自己的子女都過上好的生活，要方方面面根據(jù)自己的生存條件來和周圍的環(huán)境相協(xié)調，以致找出一個最佳的生存方式。他們最佳的生存方式、最高理想也就是一種生活非常美好的狀態(tài)，也就是共產(chǎn)主義的狀態(tài)。我們這樣理解的話，這個問題就簡單了。然后，我這里實際上所涉及的共產(chǎn)主義學說，我提出一種新共產(chǎn)主義學說，就是一種現(xiàn)實的共產(chǎn)主義學說。共產(chǎn)主義這個東西在古代早就有了，就是在實際上已經(jīng)操作過了。例如古代的井田制度，它就相當于一種共產(chǎn)的方式。例如你20歲的時候，算是成人了，公家就發(fā)給你100畝田種。到你60歲的時候，你就該退休了，沒有能力耕種了，田就還給公家了。不但農(nóng)業(yè)是這樣，它也有小手工業(yè)，例如堯，他是個燒窯的（小手工業(yè)者），他賣那些東西，不全是私有的，從他以來，對于許多小手工業(yè)者，都有國營（官營）的性質。他也是領工資，領薪水，賣了之后就得交多少錢。然后，他的子女可以繼承，如果他退休了，他兒子可以頂替。這樣，產(chǎn)業(yè)的處理（認同）不完全是私有的，有一種公有的東西在里面。這樣，當時的很多小手工業(yè)者都是領薪水的百工。這種東西有很鮮明的共產(chǎn)主義基礎的跡象在里面。錢穆也認為這就是中國早期的共產(chǎn)制度。所以從這一點而言，共產(chǎn)制度在中國源遠流長，而且由于是家族的結構，家族資源特別的豐富，因此這種制度特別容易盛行。為什么呢？如果是若干個家庭，若干個異種、異姓、異住的待在一塊，要實行這種制度就困難了，因為矛盾多，互相的信賴度不大，而一家子人就容易解決問題，在利益的分割上，容易達到比較好的結果。

　　第三個就是儒道釋傳統(tǒng)文化價值在社會整合中的作用。例如，儒家所推崇的孝敬。在這個村子我們可以看到這樣的情景：它修建了一個特別漂亮、輝煌的養(yǎng)老院，走進去覺得像皇宮一樣。老人們住的全都是高級賓館似的房間，吃的很好，還可以玩撲克、載歌載舞的。這樣的條件是不是價錢很高呢？其實每個家庭只要每個月付150元錢，就可以使符合條件（60歲以上）的老人進入。不但如此，公司每個季度還給老人工資：６５歲：３００元；
７０歲：４００元；
８０歲：６００元；
９０－１００歲：１０００元。這就真正實現(xiàn)了少有所養(yǎng)，老有所終這種儒家文化中的思想傳統(tǒng)。

　　第四個就是平等的意義大于民主（盧梭的三原則：自由、平等、博愛；
《論人類不平等起源》）；
在家族社會結構內(nèi)部尤其如此。不是強調自由，而是強調義務：孝敬老人的義務；
將工資入股以確保整個企業(yè)長存的義務；
集體利益大于個人利益的意識。西方：過分強調自由，丟掉了平等與博愛。沒有平等的自由是一種虛假的、自作多情的自由。沒有愛心呵護的自由是一種野獸式的自我放縱。我們要自由，但要的是在平等與博愛理念限制下的自由。因為沒有限制的自由是無法被我們感受到的。自由的真諦在于有適當?shù)南拗谱鳛榛�礎。與自由概念緊密聯(lián)系的是民主概念。民主是什么？在有民的地方必須有主。民不可能成為主。民一旦成了主，就不是民了。在沒有民的地方，怎么能夠存在民主呢？少數(shù)服從多數(shù)的法則只能用于雞毛蒜皮的事情上。在最重大的事情上，應該是道德最高尚的人得到尊重，應該是良幣驅除劣幣，圣人戰(zhàn)勝小人。如果某個階級成了統(tǒng)治階級，那么它就有可能成為壓迫階級。

　　第五點就是在血緣性家族社會結構中，人治優(yōu)于法治；
在非血緣性家族社會結構中，法治優(yōu)于人治（美國的法治較好，原因：各種民族雜居，縱向血緣關系網(wǎng)絡少，只能強化法治來調節(jié)社會秩序。人治和法治都好，要看針對的是什么樣的社會群體）。最理想的社會是無為而治，退而求其次，則是禮治（人治，德治），再退而求其次，才是法治。

　　第六點是人的本性是可以改造和塑造的；
善的假定與惡的假定。腐敗的官員是腐敗的人際關系加上市場經(jīng)濟機制共同生產(chǎn)出來的。而家族社會結構中的天生的利他主義倫理資源可以非常理想地解決腐敗問題。例如董事長的廉潔奉公。其內(nèi)在驅動力：情欲＋權欲（榮譽感）。

　　第七點是計劃經(jīng)濟模式＋市場經(jīng)濟模式的混合經(jīng)濟。儒家政治經(jīng)濟學原理：據(jù)《左傳·昭公二十年》記載，鄭國子產(chǎn)死后，“大叔為政不忍猛而寬，鄭國多盜，取人于萑符之澤�！贝笫迮d兵討伐“萑符之盜”，盡殺之�？鬃勇牶�，連加稱贊：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和�！笨鬃拥倪@種寬猛相濟的思想被后世儒學家總結為“德主刑輔”的思想。將這一原理用在經(jīng)濟學上，則是計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟模式交相使用。計劃經(jīng)濟是收，市場經(jīng)濟是放。根據(jù)具體情況，該收則收，該放則放。緊則放，松則收。寬猛相濟，經(jīng)濟發(fā)展方面可免危機。

　　 第八點是利用宗教文化的整合功能整合經(jīng)濟與政治現(xiàn)象；
文化搭臺，經(jīng)濟和政治唱戲；
旅游業(yè)的興起。這個村子修建了有兩個文史樓高的大佛。

　　第九點是教育。農(nóng)村想要實現(xiàn)發(fā)展，擺脫愚昧落后的情況，最終要靠教育。這個村子的小學修得如同大學校舍一樣，完全就是按大學的樣子修建的。如今已經(jīng)有加拿大的人過來與他們談合作辦學的問題。他們還修建了目前在全中國都碩大無朋的歷史博物館，各種模型，有夏商周的青銅器模型，甚至還從山下到山上修建了長城的模型，人們在里面可以走上幾天。切身感受到中國的歷史文明。

　　第十點就是打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟模式的枷鎖：鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟結構的凝聚引力；
鄉(xiāng)村可以城市化．城市可以鄉(xiāng)村化。

　　第十一點是生態(tài)環(huán)境意識的覺醒：以前他們搞的企業(yè)，如生產(chǎn)玻纖瓦是有污染作用的。以至于當?shù)氐目諝舛肌鞍l(fā)亮”（污染的結果）。他們現(xiàn)在的狀況：大面積種樹，大片大片的綠草，如同高爾夫球場一般，飛閣迴廊，樓臺亭榭，長城館苑，綠水輕舟，３６平方公里的土地，處處綠茵蓋地，良樹新栽。

　　第十二點是新共產(chǎn)社會是否實現(xiàn)的六項基本指標：豐衣，足食，寬居，樂業(yè)，知書，識禮．共產(chǎn)主義社會并不遙遠：老有所終，少有所養(yǎng)。溫飽與安樂，健康與長壽。

　　第十三點是對西學理論的挑戰(zhàn)：例如ＭＢＡ鬧劇。高薪聘請與就地取材（象征意義與實

　　際效用比較）；
由ＭＢＡ學位談起：美國斯坦福大學商學院教授杰弗里·普費弗（Jeffrey Pfeffer）與其學生克里斯婷娜·方在＜管理學習和教育＞上發(fā)表論文，指出ＭＢＡ學位被媒體和各商學院炒作過度。他在１９７２年在斯坦福大學拿到博士學位，在商學界多次拿大獎，出版過數(shù)十部管理學專著，在若干大學商學院任教３０多年！證明：普獲悉：多年以前，一些大公司和投資銀行做了這樣一個試驗，它們給公司里沒有ＭＢＡ學位的職員進行了幾周的商業(yè)基礎知識訓練，然后在很長一段時間里考評公司里有 ＭＢＡ和沒有ＭＢＡ但經(jīng)過訓練的職員的工作情況。結果表明：有沒有ＭＢＡ跟工作好壞沒有太大的關系．而且在許多情況下，經(jīng)過訓練但沒有ＭＢＡ的職員反而干得更出色一些。普說：如果兩年的學習結果和兩／三個禮拜的訓練結果不相上下，那么ＭＢＡ這個學位究竟有什么價值，就很清楚了。

　　結論：中國社會的最佳出路＝孔子和馬克思握手言和。儒家學說→化合←馬克思主義＋西方現(xiàn)代科技；
西方：現(xiàn)代資本主義——化合了——馬克思主義。展望：鄉(xiāng)村城市化與城市鄉(xiāng)村化。周期：２０年左右。

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