一、莫羅教授和他對(duì)園林的理解：

　　在對(duì)中國(guó)和西方進(jìn)行比較的時(shí)候，我們都會(huì)不自覺地提到歐洲的精神歷史，這是歐洲值得驕傲的，講的自然，總脫不了園林藝術(shù)，歐洲的精神歷史在園林藝術(shù)上的表現(xiàn)是不屈服于自然，有兩種自然，一種是地球，也就是我們生存的自然；
另一種是超直匠自然，通常解釋是天，人是不能參與其中，猶太基督教加入了原罪，上帝把人逐出伊甸園，懲罰人類靠自己的汗水養(yǎng)活自己，自然是懲罰的手段，工具，代表巨大的痛苦，還有一些宗教，如中世紀(jì)的純潔派，他們聲稱物質(zhì)世界不是上帝創(chuàng)造，而是撒旦，信奉純潔派的人的義務(wù)、執(zhí)著是對(duì)肉身進(jìn)行反省、思考，唯一的辦法就是禁欲。20世紀(jì)法國(guó)一位藝術(shù)學(xué)家在描寫中世紀(jì)的一本書中指出了一直影響，孕育西方世界的左右的恐懼，并指出了許許多多的方面，自然對(duì)于這些人來說就是開墾自然，砍伐掉森林來種植莊稼，比封建貴族更甚，專制君主更加注重自然的功能，要開發(fā)自然，當(dāng)時(shí)的莊園主都興建城堡，用來保護(hù)牧畜，監(jiān)視農(nóng)奴，是和外部世界隔離的，和未加開發(fā)的自然隔離的，中世紀(jì)的園林把自然規(guī)劃為自己的，是封閉的小世界。在當(dāng)時(shí)的風(fēng)雅文學(xué)、藝術(shù)中，可以看到是

　　一個(gè)隱蔽的小世界，是整個(gè)大自然世界的縮影，是對(duì)物質(zhì)世界的重建，讓人對(duì)外部世界感到茫然，例如《玫瑰傳奇》，這里提出了一個(gè)空想的范式，孤立、封閉導(dǎo)致幸福，中世紀(jì)園林的 牧神 花神是對(duì) 伊甸園的不斷演繹，在伊甸園里的兇惡，野獸都找不到，里面有兔子，還有一些幻想出來的動(dòng)物，如獨(dú)角獸，不會(huì)引起恐懼，花園里面也得到了合理利用，后來，這些城堡還是炮火打開，證明了城堡并非堅(jiān)固，既然安全不能來自于封閉，那么就必須向外擴(kuò)展，從保守的空間向開放的空間發(fā)展，在擴(kuò)展中，城堡是是中心，周圍是園林，城堡周圍的壕溝成了河，文藝復(fù)興時(shí)，城堡在法國(guó)中部得到了完美體現(xiàn)，這種建筑在自來于意大利，這標(biāo)志著現(xiàn)代園林的建立，封建領(lǐng)主就成了土地所有者。園林的設(shè)計(jì)一開始就忽視了自然，它們最初的創(chuàng)意來自于雕刻上的花紋，用這些來裝飾園林，當(dāng)時(shí)從植物中提取色彩，植物的作用只是展示色彩和形狀，一些藥草也只強(qiáng)調(diào)功用。園林作為裝飾，而不注意工藝是文藝復(fù)興時(shí)的特征，到了十七世紀(jì)，路易十四時(shí)代重新確定了實(shí)用主義，由完全裝飾轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用價(jià)值的園林，如當(dāng)時(shí)凡爾賽官中為路易十四建的本吉園。

　　法式園林是專制王權(quán)的集中代表，藝術(shù)和政治關(guān)鏈的傾向體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)法國(guó)的所有藝術(shù)，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家注重模仿、美化睚然，而非真實(shí)自然是觀念，藝術(shù)中的自然的模仿。在藝術(shù)世界中，最高處的是以人為參照物的創(chuàng)作與模仿，在這些藝術(shù)中，如果包含了人”，對(duì)“人”的模仿是最重要表現(xiàn)手法，而純自然的模仿是很小部分，他們的自然是人主觀意想的自然。當(dāng)時(shí)園藝家都有強(qiáng)烈的政治色彩，通過園林設(shè)計(jì)來表現(xiàn)天主教法國(guó)的優(yōu)越性，來表現(xiàn)、歌頌偉大的“太陽王”，這也是路易十四不允許別人，即使在園藝方面和它抗衡的原因，這些園林是為君主權(quán)服務(wù)的，表現(xiàn)群主政權(quán)的偉大，如當(dāng)時(shí)莫里哀的戰(zhàn)劇，當(dāng)時(shí)園林還有一個(gè)重要特征是和運(yùn)動(dòng)不定的水聯(lián)系在一起，當(dāng)時(shí)傳來的意大利園林設(shè)計(jì)中都有水，把水加入園林也是為了表現(xiàn)“世界之王”的情緒，要在各種要表，無論土地、水中都表現(xiàn)王權(quán)，甚至地下世界里也要強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，如當(dāng)時(shí)路易十四修造的一個(gè)山洞，后來路易十四又親自摧毀了山洞，因?yàn)榘吐蹇孙L(fēng)格已奄奄一息，對(duì)稱平衡造成主流，凡爾賽宮是這種對(duì)稱，平衡的杰作，中間是城堡，周圍是園林，園林有樹有水，持續(xù)到遠(yuǎn)方，對(duì)稱、平衡表現(xiàn)得淋淳盡致。這張圖是凡爾賽的一張?jiān)O(shè)計(jì)圖，但沒有付諸實(shí)施，我們可能清楚地看到右下角是傳統(tǒng)的凡爾賽宮，非常規(guī)矩、對(duì)稱，發(fā)展出來的一部分希望仿效自然，是一種人工的、假的自然，巴黎附近還有一座花園，是嚴(yán)峻的保護(hù)者為他修建的，從這里可以看出文化、文明和自然的對(duì)立，人們想要仿效自然，而且好像是按自然來布置花園，而我們?cè)诨▓@里看到的完全是人工的，這是文化對(duì)自然的一種矛盾，以這張圖結(jié)束演講。

　　二、維克林納教授：百科全書中園林篇的自然觀，文明觀百科全書是十八世紀(jì)的一部偉大著作，是具有普遍性和權(quán)威性的，里面附有大量插圖，是用法語編的，其17卷正文11卷插圖，其問世過程也很復(fù)雜。全書思想民多元化，編 員眾多，有達(dá)朗、貝爾、狄生羅、盧梭、布拉望、伏爾泰等，達(dá)朗、貝爾在前言中強(qiáng)調(diào)重要有兩個(gè)目標(biāo)，第一應(yīng)逐步闡述人類所有既得知識(shí)及其沿革，第二作為權(quán)威字典，應(yīng)對(duì)人類所有實(shí)踐活動(dòng)賴以依存、發(fā)展的基本原理作出解釋，所以就有兩個(gè)任務(wù)，第一是創(chuàng)立知識(shí)理論，第二是實(shí)踐論。全書是對(duì)某一時(shí)代所有知識(shí)的吉的一種努力，出版過程并非一帆風(fēng)順，是和當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)的，他喚起了公眾輿論對(duì)時(shí)代變遷的意識(shí)，對(duì)那些社會(huì)、宗教、政治派的擁護(hù)者來說，他無異于是的傳統(tǒng)的，他是一個(gè)時(shí)代的里程碑，引導(dǎo)了人們對(duì)科學(xué)的研究、應(yīng)用、全書反映了人類對(duì)貿(mào)易、自由、工業(yè)的信心，對(duì)科學(xué)的積極性，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和開明君主的信仰，多少帶有點(diǎn)反政府的色彩。

　　狄生羅鳥的一篇花園的文章，對(duì)花園進(jìn)行分類，第一種它產(chǎn)式花園，第二種是嚴(yán)格意義上的花園，第三種是果園，第四種是植物園，第一篇通常和為別墅的附建筑，有五個(gè)必備條件：選地、良好的土質(zhì)，充足的水源，美妙的風(fēng)景，便利的交通，花園要注意事項(xiàng)。藝術(shù)要服從于自然；
園林覆蓋面不要和很大；
不能讓人一覽無余；
視覺感受要比實(shí)際大。我們看這兩篇文章是由不同人寫的，這也是對(duì)我的觀念和其羅先生觀念的一個(gè)印證，如果要全面闡述，要全面參考百科全書，這里我只舉了園 林來作為說明，即使在這些文章里，也有大量余地去深入，限于時(shí)間關(guān)系，我的演講到此為止。

　　三、高翔博士：中國(guó)十八世紀(jì)知識(shí)界的自然、環(huán)境觀關(guān)于十八世紀(jì)的歷史，對(duì)中世的描述是專制的、停滯的，但據(jù)現(xiàn)今研究并非如此，至少在知識(shí)界并非如此，出現(xiàn)了很多變化，我即將講到的中國(guó)十八世紀(jì)的環(huán)境現(xiàn)就是一例，中國(guó)歷來強(qiáng)調(diào)無人感應(yīng)，關(guān)懷人類行為相互感應(yīng)，無人感受最初含義有兩個(gè)，其一是強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，其二是強(qiáng)調(diào)上天通過最高懲罰人君的行為、到十八世紀(jì)，情況發(fā)生變化，知識(shí)界把天由神變?yōu)樽匀�，洪荒去在《天地舞》中就體現(xiàn)了這種思維，隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，知識(shí)界開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境，關(guān)注植樹對(duì)自然生態(tài)的作用，當(dāng)時(shí)很注重柳樹和案樹的種植，有一次學(xué)者曾列舉了種樹的八大好處，其中最主要的就是防治風(fēng)沙和沙漠化，到植柳樹、草對(duì)治理黃河有很大好處，并且這一主張得到推行。從這些可以看到中國(guó)十八世紀(jì)知識(shí)界的自然觀和環(huán)境觀。

　　四、孟華才她對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的理解

　　在她的演講中，通過對(duì)中西園林交流的思想盧碰撞的研究來說明中國(guó)式天人觀，她選的一個(gè)文本是當(dāng)時(shí)擔(dān)任乾隆的宮廷畫師，法國(guó)傳教士的一封信，《中國(guó)御園寫照》，運(yùn)用這封信對(duì)中國(guó)園明圓的描述，并結(jié)合中國(guó)雷鋒林的聚景，盆景，楊景等手法來研究盎克魯中國(guó)式花園，中國(guó)式園林的宇宙觀、空間觀。

　　天人合一便是中國(guó)式的宇宙哲學(xué)觀，天人相通，天人相類是張岱年先生對(duì)無人舍一的解釋，自然與文化不是對(duì)立的，中國(guó)雷鋒林代表的就是這種人對(duì)自然的親近。雙重融合的園林境界，園林景觀與宇宙的融合，審美者與園林，宇宙的融合�！笆仗斓�?zé)o盡之 于一園之為，一塘之王”，在有限的天地為內(nèi)量增加空間形態(tài)的變化，運(yùn)用“曲有奧”，的手法來表現(xiàn)人和自然的融合。

　　運(yùn)用《中國(guó)御園寫照》的描述來映證，這種表現(xiàn)手法，映證中國(guó)人的自然觀。

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