后現(xiàn)代主義并非我研究的主要方向。我當(dāng)時(shí)去德國(guó)留學(xué)時(shí)，導(dǎo)師是一個(gè)老派的哲學(xué)家， 他說(shuō)“后現(xiàn)代主義哲學(xué)根本不是哲學(xué)，只有小人書(shū)才登”。在他的影響下，我并未做過(guò)多研 究。90年我又去，新導(dǎo)師恰恰是一位后現(xiàn)代主義者。我對(duì)后代主義沒(méi)有深入的研究，只是出 于好奇，讀了一些書(shū)，與大家共同探討一下。

　　盡管大家可能已經(jīng)聽(tīng)過(guò)什么叫后現(xiàn)代主義，但我還是簡(jiǎn)略地介紹一下我印象中的后現(xiàn)代 主義。

　　現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義絕粹是時(shí)間上的排序。什么是后現(xiàn)代主義，我感覺(jué)，是今天，科學(xué)技 術(shù)文明成為我們基本生存方式這樣一種狀態(tài)下提出的思想。我們今天的生活方式已經(jīng)給科學(xué) 同化了。從整體上說(shuō)，這種思潮本身強(qiáng)調(diào)not only。海德格爾本身就同意這種說(shuō)法。也就是 說(shuō)，在人類生活和自然當(dāng)中，不僅僅有科學(xué)，還有另外的真理。他們要反對(duì)科學(xué)的統(tǒng)治狀態(tài) ，反對(duì)其做為唯一的文化形成。因而指出科學(xué)是一種形而上學(xué)發(fā)展出來(lái)的結(jié)果，盡管它很成 功。實(shí)際上任何成功都有很大的片面性。自然科學(xué)曾批判傳統(tǒng)科學(xué)是形而上學(xué)，后現(xiàn)代主義 ，則指自然科學(xué)本身便包含著形而上學(xué)。這種形而上學(xué)便是畢達(dá)哥拉斯--柏拉圖主義和理 士多德主義。有人說(shuō)這是對(duì)科學(xué)的攻擊，但我還是贊同這種說(shuō)法的。比如說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)(如 物理學(xué))很大程度上是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，而承認(rèn)數(shù)學(xué)是個(gè)實(shí)在本身就是畢達(dá)哥拉斯--拍拉 圖主義。他們就認(rèn)為兒何圖形構(gòu)成了世界。后現(xiàn)代主義恰恰就是針對(duì)自然科學(xué)一點(diǎn)提出的。

　　人們認(rèn)為Heidegger與Nietzsche是后現(xiàn)代主義哲學(xué)之后，就是因?yàn)樗麄冊(cè)缍�且深的�?duì)自 然科學(xué)背后的形而上學(xué)前提做了許多工作。他們并不是說(shuō)這個(gè)前提是錯(cuò)的，而是說(shuō)這個(gè)前提 并不是唯一的真理。雖然后現(xiàn)代主義哲學(xué)有許多表向，但總的傾向我認(rèn)為就是這一點(diǎn)。

　　先介紹一下胡塞爾(Hussesl)的思想。他本來(lái)是研究教學(xué)的，最講精密性，所以他的著 作很難讀。這樣一個(gè)思想嚴(yán)密的學(xué)者，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的愛(ài)好，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。提出了現(xiàn)象學(xué)的 還原、異像性的理論等等。和后現(xiàn)代主義有關(guān)的，重要的有兩點(diǎn)。

　　一、是他的方法論原則，叫回到事物本身。實(shí)際上的意思無(wú)非是實(shí)事求是。這本是很簡(jiǎn) 單的話，怎么在胡塞爾手里成了一個(gè)關(guān)鍵的有革命意義的方法呢?關(guān)鍵就是他把這件事情貫 徹到底，徹底實(shí)行它，把它變成至高的原則。比如，現(xiàn)象學(xué)本身是一個(gè)操作性的方法。把一 種事物、現(xiàn)象看作是另外的東西還原成外的東西，這是還原主義�，F(xiàn)象學(xué)會(huì)說(shuō)，這并未回到 事物本身。比如說(shuō)吃飯棧央，是攝取能量，但它又有社會(huì)意義，如吃還有“吃相”，如請(qǐng)客 吃飯可以表達(dá)謝意。吃飯本身比自然科學(xué)多出了點(diǎn)什么。往往最重要的是多出的這點(diǎn)兒什么 。這是一個(gè)通俗的例子�？梢钥闯鰜�(lái)現(xiàn)象學(xué)就是要反對(duì)科學(xué)的還原論。這樣三個(gè)方法使得從 事哲學(xué)的人從傳統(tǒng)的新康德主義，幾十年統(tǒng)治德國(guó)大學(xué)形成的抽象的、從概念到概念的那種 方式下解放出來(lái)。還是由于這個(gè)方法的這個(gè)特點(diǎn)，第一，使哲學(xué)成了一種工作。沒(méi)有學(xué)派；

第二，沒(méi)有統(tǒng)一的系統(tǒng)、完整的理論和代表人物。從而在方法上為哲學(xué)提供了多元性。

　　對(duì)科學(xué)危機(jī)的診斷。正是一個(gè)具體的工作。胡塞爾便把哲學(xué)看作是一種工作。自然科學(xué) 形成了一種從事統(tǒng)治的體系。科學(xué)成了系統(tǒng)地對(duì)存在的世界加以統(tǒng)治的理性系統(tǒng)。

　　胡塞爾最早指出了歐洲自然科學(xué)的危機(jī)。它的危機(jī)存在于其形而上學(xué)前提。第一，它要 數(shù)學(xué)化，第二，提出統(tǒng)治概念，自然科學(xué)是對(duì)萬(wàn)有的一個(gè)統(tǒng)治。

　　這是胡塞爾胡自然科學(xué)反思的兩個(gè)概念。后來(lái)，他的一個(gè)學(xué)生專門(mén)把胡塞爾的思想具體 化，寫(xiě)了《伽利略傳》。

　　以上是胡塞爾對(duì)后現(xiàn)代主義的具體工作。關(guān)于胡賽爾就簡(jiǎn)單說(shuō)這些。下面再講講海德格 爾。

　　海德格爾(Heidegger)是20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)非常重要的代表人物。海德格爾思想的形成 也可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代對(duì)科學(xué)統(tǒng)治反思思潮的的一個(gè)集大成者。如當(dāng)時(shí)針對(duì)現(xiàn)代主義用科學(xué)統(tǒng) 治教會(huì)的思潮，教會(huì)中出現(xiàn)一個(gè)反現(xiàn)代主義的思潮，一些教會(huì)對(duì)梵蒂岡現(xiàn)代主義的統(tǒng)治思想 持反對(duì)態(tài)度海德格爾就出生在一個(gè)天主教勢(shì)力強(qiáng)大的環(huán)境里。在他當(dāng)學(xué)生時(shí)，德國(guó)的浪漫主 義哲學(xué)有青年學(xué)生當(dāng)中就形成了貼近自然的“候鳥(niǎo)運(yùn)動(dòng)”。受到此種種影響，再加上他個(gè)人 的生存在年輕時(shí)受到危脅(心臟病)。再有當(dāng)時(shí)文化上的影響，使得他形成了自己非常獨(dú)特的 存在本體論。

　　從他與現(xiàn)代主義的關(guān)系我們可以談這幾點(diǎn)：

　　一、他的工作克服了歐洲近代哲學(xué)立體客體之分的傳統(tǒng)模式，他不是簡(jiǎn)單地講一套外在 的道理，而是通過(guò)現(xiàn)象回到事物本身，回到立體本身，看主體是什么；
回到客體本身，看客 體是什么。它不是外在的。

　　生活當(dāng)中的主客分離是有基礎(chǔ)的，但西方哲學(xué)當(dāng)中將事物看作主客分離則是錯(cuò)誤的。通 過(guò)這種分析，哲學(xué)便從天上掉到了地上，從關(guān)心天體，物理構(gòu)成回到了人生，而且他具體人 生結(jié)構(gòu)的描述看成哲學(xué)最重要的工作。他用本體論的語(yǔ)言談?wù)撊雺?mèng)，即

　　二、人生+本體論。把人生問(wèn)題看成是本體論問(wèn)題，糾正了傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)真正存在的遺 忘。所有他有一個(gè)著名的本體存在論的差異。一個(gè)即所謂的與人生相關(guān)的存在，一個(gè)是自然 的存在，最根本的是和生活實(shí)踐的存在。這又與人的具體的行為活動(dòng)聯(lián)系在一起。在某種意 義上，海德格爾解決了當(dāng)時(shí)哲學(xué)的存在危機(jī)。

　　意大利一哲學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展海德格爾的思想，提出弱化本體論。

　　三、這種本體論是對(duì)人的描述。這種描述可以是死亡。死亡決定了人行為的格調(diào)和情緒 ，決定了你的行為方式，決定了你軀體運(yùn)動(dòng)的方式。能過(guò)這種描述，他的特殊經(jīng)歷決定了 他在描述人生的時(shí)候的特殊價(jià)值。這是不成體系的，他認(rèn)為自己的哲學(xué)工作是一個(gè)道路，是 沒(méi)有結(jié)論的，像是遛馬路一樣，沒(méi)有結(jié)論，但這個(gè)活動(dòng)本身可以顯示出別的東西，比如有利 于健康。這種風(fēng)格為后現(xiàn)代主義的多元主義、無(wú)中心主義、虛無(wú)主義或理論上的無(wú)政府主義 提供了先例，盡管他不是唯一的。

　　四、同時(shí)性問(wèn)題

　　按西方傳統(tǒng)的看法，過(guò)的東西就不存在了。所以19世紀(jì)未20世紀(jì)初，歷史學(xué)能不能算做 科學(xué)，受到了質(zhì)疑。迪爾泰才出來(lái)，將圣經(jīng)解釋學(xué)進(jìn)行加工，加上黑格爾的思想，為史學(xué)提 供了論證，認(rèn)為它也是科學(xué)，只不過(guò)是另一種科學(xué)。世界有自然和人文兩部分，各有獨(dú)立的 思維。

　　實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題并未根本解決。海德格爾通過(guò)主體客體的分析，指出了人本身的主體就 包含了他的過(guò)去，所以當(dāng)下就是歷史。所以，歷史與當(dāng)代是同時(shí)性的。這從根本上解決了自 然科學(xué)研究當(dāng)下，歷史學(xué)研究過(guò)去的這種差距。這樣就把現(xiàn)在、將來(lái)、過(guò)去，也把關(guān)于進(jìn)步 的觀念是他當(dāng)下看作唯一的實(shí)在這種觀念聯(lián)系在一起。

　　另外當(dāng)下本身和歷史語(yǔ)言的闡述是聯(lián)系在一起的，這就把歷史的研究與當(dāng)下聯(lián)系在一起 。這也是他對(duì)后現(xiàn)代主義的一個(gè)貢獻(xiàn)。

　　五、后期表中，他的寫(xiě)作方式有了改變。29年、30年他的思想有了改向。

　　海德格爾并不認(rèn)為物質(zhì)世界不存在，而是認(rèn)為物質(zhì)世界之外沒(méi)有一層多余的東西。我們 人生世界關(guān)注的恰恰就不僅僅是這物質(zhì)的東西，而是其外的東西。所謂的轉(zhuǎn)向，就是30年以 后，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的影響性。用什么來(lái)表示它呢?這是一個(gè)難題。不對(duì)象化，又不從人的實(shí)踐來(lái) 描述是很難的，海德格爾采用的方式是各種各樣的，有詩(shī)歌的解釋、哲學(xué)的解構(gòu)。這種解釋 又不帶批判性，只是中立的描述。后人說(shuō)，海德格爾這種工作樂(lè)趣就在于解構(gòu)本身，在重述 過(guò)程當(dāng)中顯示某種東西。

　　六、當(dāng)然，直接對(duì)技術(shù)考察也是海德格爾，對(duì)后現(xiàn)代主義的貢獻(xiàn)。這里有一個(gè)詞，譯作 “構(gòu)設(shè)”。

　　還有，在其工作中，海德格爾把“聽(tīng)”提出來(lái)，作為一個(gè)哲學(xué)意義的概念。

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