帕斯在國(guó)際上影響極大，獲的獎(jiǎng)項(xiàng)不計(jì)其數(shù)，但是由于拉美文學(xué)在其他學(xué)校——包括北外——很少開這門課，因?yàn)槲覀兪且詺W美文學(xué)為主。但是在國(guó)外，拉美文學(xué)是有很大影響的。比如美國(guó)，拉美文學(xué)的研究比研究美國(guó)文學(xué)的還多。19世紀(jì)之前，拉美文學(xué)主要是模仿歐洲，亦步亦趨。拉美獨(dú)立之后，才有可能有拉美意識(shí)。而拉美大學(xué)反過(guò)來(lái)影響其前宗王國(guó)，則是在19世紀(jì)末。西方現(xiàn)代派，最早是出現(xiàn)在拉美。何塞·馬蒂是最早的現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)人。而1888年，尼加拉瓜一位詩(shī)人的《藍(lán)》，標(biāo)志著拉美現(xiàn)代主義文學(xué)的形成。1990年，帕斯獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，黑龍江出版社以前在《太陽(yáng)石》的序言說(shuō)，這是“現(xiàn)代主義詩(shī)歌的又一勝利。”但他們不知道，到1916年，現(xiàn)代主義就在拉美衰落了。1989年我就把《太陽(yáng)石》譯成中文了，但出版社一直不發(fā)行，因?yàn)楹芏嗳硕颊f(shuō)看不懂，帕斯得了諾貝爾獎(jiǎng)之后，才立刻發(fā)表了。

　　我認(rèn)為，帕斯這人是沒(méi)有什么好爭(zhēng)議的，但他卻引起了很多批語(yǔ)。帕斯說(shuō)：“我的朋友是左派，不跟右派交往，但左派往往不拿我當(dāng)朋友。”他說(shuō)：“我說(shuō)一句話，他們就說(shuō)我反革命，但明天，他們又和我說(shuō)一樣的話�！贝蟾判梁ジ锩鼤r(shí)，墨西哥也爆發(fā)了革命，薩巴達(dá)·維亞率農(nóng)民起義軍推翻了墨西哥舊政權(quán)，而帕斯之交就是薩巴達(dá)派駐美國(guó)的代表。帕斯年青時(shí)，就領(lǐng)導(dǎo)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)，閱讀了馬列著作，接受了馬克思主義。帕斯曾經(jīng)給印弟安人辦學(xué)校旬很激進(jìn)的。1936年，聶魯達(dá)介紹他到西班牙參加第二屆反法西斯作家代表大會(huì)，他是會(huì)上最年輕的詩(shī)人，當(dāng)時(shí)會(huì)議要開除法國(guó)作家紀(jì)德，反對(duì)的只有兩個(gè)人，其中一個(gè)就是帕斯，當(dāng)時(shí)他年僅22歲。從那時(shí)起帕斯就懷疑，批評(píng)斯大林。36年之后，帕斯與聶魯達(dá)分道揚(yáng)鑣。但帕斯仍承認(rèn)：聶魯達(dá)是拉美最優(yōu)秀的詩(shī)人。

　　下面我說(shuō)一下《太陽(yáng)石》是怎樣的一首詩(shī)。太陽(yáng)石是一塊記載著阿茲特克人的歷史的巨石，13世紀(jì)雕成，兩條羽蛇圍繞其上。阿茲特克人的歷法是58個(gè)月且年，帕斯就以58千行詩(shī)的環(huán)形，結(jié)構(gòu)寫就了《太陽(yáng)石》，全詩(shī)無(wú)開頭結(jié)尾，開頭與結(jié)尾連在一起；
全詩(shī)無(wú)一句號(hào)，一瀉千里。如果說(shuō)聶魯達(dá)的《曼戈》是獻(xiàn)給拉美的，則帕斯的《太陽(yáng)石》是獻(xiàn)給全人類的�！堵辍肥且蕴�(yáng)神殿為靈感，《太陽(yáng)石》以太陽(yáng)石為靈感，都建筑在拉美歷史的底蘊(yùn)上。但帕斯以更簡(jiǎn)練的詩(shī)歌語(yǔ)言、更飽滿的熱情奠定了其在文學(xué)只上的地位。太陽(yáng)石以跳躍 的思維將歷史，現(xiàn)在，宏觀、微觀溶于一體。這種跳躍式的寫作手法，就不是很容易就能讀懂的。有一年我到丹東開會(huì)，文聯(lián)主席也說(shuō)他看不懂，但有一天他跟我說(shuō)：“趙老師，我昨晚看了三遍，終于懂了�！币虼丝梢�(jiàn)，《太陽(yáng)石》是很耐看的。

　　隨著神話的展開，我們看到了阿茲特克人的歷史。大地神孕育著太陽(yáng)，而此時(shí)已有四個(gè)太陽(yáng)，大地神將四個(gè)太陽(yáng)殺死，而大地神的女兒月亮鼓動(dòng)星星等兄弟姐妹殺死即將出生的弟弟，這時(shí)，太陽(yáng)神出生了，他的光芒使得月亮星星落荒而逃。阿茲特克人是太陽(yáng)神的寵兒，有一天，太陽(yáng)神要他們遷到南方去，于是阿茲特克人遷到了科斯特湖邊，在那里繁衍生息。終于有一天，西班牙人來(lái)到了這里，毀滅了阿茲特克文明，太陽(yáng)石也被深埋地下，一個(gè)沒(méi)有神話的民族，只能失去自己的文化。隨著歷史的發(fā)展，印第安文化逐漸被發(fā)掘出來(lái)，《太陽(yáng)石》就是建筑自己的根，以瞬間的愛(ài)恨為表現(xiàn)手法，描述了史篇式的畫卷。

　　墨西哥在中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)起了重要作用。帕斯說(shuō)：“墨西哥最有資格當(dāng)駐華大使的就是我�！迸了箤�(duì)東方文化向往已久，他有一本小冊(cè)子就叫《老莊》，他的著作中，時(shí)不時(shí)會(huì)冒出幾個(gè)夢(mèng)中之蝶，或是幾句王維的詩(shī)。

　　1968年，文革對(duì)世界上影響極大，墨西哥在新文化廣場(chǎng)槍殺三名游行學(xué)生。帕斯時(shí)任印度大使，當(dāng)即憤而辭職，拒絕與政府合作。他寫了《孤獨(dú)的迷宮》，類似柏楊的《丑陋的中國(guó)人》，分析墨西哥人的民族陋根性。當(dāng)時(shí)墨西哥人無(wú)法接受，但現(xiàn)在已成了經(jīng)典，墨西哥人說(shuō)：“要了解墨哥人，先看《孤獨(dú)的迷宮》�！�

　　在《太陽(yáng)石》中，神話、歷史、愛(ài)情界限不清，帕斯將歷史打碎，又溶入詩(shī)中，在希伯來(lái)文中，水表示圣靈，光表示光明，雨表示性愛(ài)。第一個(gè)在詩(shī)中出現(xiàn)的神話人物是亞娜，她每周六變成蛇，被丈夫發(fā)現(xiàn)。波爾塞是谷物女神的女兒，一日在田野游玩時(shí)，大地裂開，冥王普路同將其劫走為后，各物女神悲傷不已，到地府去解救女兒，于是大地萬(wàn)物枯萎，奧林匹亞諸神享受不到供品，宙斯只好親自出面要求普路同放人，于是達(dá)成協(xié)議：每年有三分之一時(shí)間波爾塞留在地府，于是這段時(shí)間萬(wàn)物枯萎，而其他時(shí)間則萬(wàn)物生長(zhǎng)。于是帕斯寫出了名言：生命有限，卻帶來(lái)永恒的悲哀。在《太陽(yáng)石》中，時(shí)間、空間、人物交織，從蘇格拉底、阿伽門農(nóng)、阿茲特克國(guó)王到林肯，從古希臘到西班牙，人們既是征服者又是被片服者，即是神又是凡人。

　　西班牙內(nèi)戰(zhàn)特別悲慘，法西斯勢(shì)力獲勝，而佛朗哥執(zhí)政直到70年代。國(guó)際縱隊(duì)隊(duì)員們都是詩(shī)人、作家、音樂(lè)家，以血肉之軀捍衛(wèi)共和國(guó)，精神彌足可貴，聶魯達(dá)等拉美大師也都曾在西班牙戰(zhàn)斗，西班牙內(nèi)戰(zhàn)對(duì)帕斯的影響還是很大的。

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