[內(nèi)容提要]

　　“三個代表”重要思想的提出、對它的宣傳和貫徹，是新世紀中國最重要的政治現(xiàn)象�！叭齻�代表”重要思想及其對它的研究在中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中可以起到整合、凝聚和動員社會的作用。在宣傳、落實和研究“三個代表”重要思想過程中，應避免將其庸俗化、教條化和神化的傾向。“三個代表”重要思想本身既是一種理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，更是一種理論創(chuàng)新的榜樣，理論工作者尤其應當學習這種創(chuàng)新精神，進行理論創(chuàng)新。

　　[關 鍵 詞]

　　“三個代表”重要思想 研究文獻 理論創(chuàng)新

　　“三個代表”重要思想的提出、對它的宣傳和貫徹，是新世紀中國最重要的政治現(xiàn)象。解讀這種政治現(xiàn)象，不僅有助于我們深刻認識“三個代表”重要思想與中國社會發(fā)展之間的關系，而且有助于正確理解對“三個代表”重要思想進行研究的意義和功能。本文通過對國內(nèi)刊物上的相關文獻的定量、定性分析并借助于政治傳播學的研究方法來探討“三個代表” 重要思想研究的現(xiàn)狀、功能和不足，進而探討理論創(chuàng)新的若干問題。

　　一

　　根據(jù)有關的考證文章和公開發(fā)表的黨的文獻資料，完整的“三個代表”思想是江澤民同志2000年2月在廣東考察工作時最早提出來的。

當時江澤民同志明確提出了“三個代表”要求，他指出：在新的歷史條件下，我們黨如何更好地做到代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，“是一個需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題”，需要大家“從理論上和實踐上共同加以研究”。

也就是從這時起，“三個代表”成了理論界研究 的重要內(nèi)容。2001年7月1日江澤民同志代表黨中央在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中，又系統(tǒng)地闡述了“三個代表”重要思想的科學內(nèi)涵和基本內(nèi)容，強調(diào)要正確認識和全面貫徹“三個代表”要求。此后，國內(nèi)掀起了新一輪學習貫徹“三個代表”重要思想的高潮，理論界也出現(xiàn)了研究“三個代表”重要思想的熱潮。2002年5月31日江澤民在中央黨校省部級干部進修班畢業(yè)典禮上的講話中進一步闡明了“三個代表”的精神實質(zhì)和貫徹“三個代表”的根本要求。黨的十六大更是把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道，確立為黨必須長期堅持的指導思想，并對“三個代表”重要思想作了深入的概括和論述。所有這些都進一步推動了理論界對“三個代表”重要思想的研究。自2000年以來，國內(nèi)關于“三個代表”思想的研究成果越來越多，其中除了不少著作之外，更多的是發(fā)表在各種刊物上的文章。僅根據(jù)我們在中國期刊網(wǎng)（CNKI）上對“三個代表”篇名的檢索，從2000年2月到2003年10月8日，全國各種期刊雜志共刊載有關“三個代表”重要思想研究方面的文章11414篇，其年度分布情況，參見上面圖示：

　　這些文章雖然都是論述“三個代表”思想的，但是，每篇文章內(nèi)容重心有很大的差別。本文通過對2000年2月至2003年5月18日期間發(fā)表的9260篇文章的進一步檢索，從內(nèi)容上看，它們大體上可以分為五類，參見下表：

　　文章的重心主題詞數(shù)量(篇)比例（%）

　　第一類“三個代表”本身“三個代表”的價值、意義、創(chuàng)新395142.66

　　第二類學習“三個代表”學習、正確理解、深刻領會、全面把握、體會6947.50

　　第三類貫徹“三個代表”貫徹、實踐、以“三個代表”為指導、指針、指路明燈386441.73

　　第四類兩個重心“三個代表”與××××6907.45

　　第五類其他綜述、報道610.66

　　總計9260100.00

　　在這五類中，就主體而言，第一類是從不同角度詮釋“三個代表”重要思想的內(nèi)涵，論述其歷史地位、理論價值和意義，盛贊其理論創(chuàng)新；
第二類是思想認識層面上的文章；
第三類是操作層面上的文章，涉及到不同領域的具體工作；
第四類文章的內(nèi)容是理論層面上的，但重心不明確。其中，理論層面上的文章多半論述“三個代表”重要思想與中國共產(chǎn)黨的組織建設、馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論之間的聯(lián)系；
第五類文章是有關“三個代表”重要思想討論會的綜述和報道。

　　不難看出，從理論方面對“三個代表”重要思想進行探討或論述的主要是第一類和第四類，共4641篇，占全部文章的50.11%。根據(jù)篇目的多少和所占的比例，我們還可以對前十位做一下排序，參見下表：

　　序號內(nèi)容提要數(shù)目（篇）比例（%）

　　1“三個代表”是對馬克思主義理論的偉大創(chuàng)新47410.2

　　2“三個代表”是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的重大發(fā)展3657.9

　　3“三個代表”是黨史、黨建理論（學說）的新發(fā)展（重大發(fā)展）2966.4

　　4“三個代表”對中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗的科學總結1723.7

　　5“三個代表”的歷史地位（如里程碑、綱領、旗幟、指路明燈）1713.7

　　6“三個代表”的哲學（歷史唯物主義）思考1593.4

　　7“三個代表”的理論與實踐意義1513.3

　　8“三個代表”的科學內(nèi)涵1483.2

　　9“三個代表”是統(tǒng)一的整體1232.7

　　10“三個代表”與中國共產(chǎn)黨的先進性1162.5

　　總計217547.0

　　除了文章比較集中的這十方面內(nèi)容之外，“三個代表”重要思想的方法論、理論品格、特征等也是比較集中的論題，還有一些文章從國際共產(chǎn)主義運動、世界社會主義、前蘇聯(lián)和蘇共的教訓角度論述“三個代表”重要思想。

　　從上述的量化分析中，我們可以清楚地看出有關“三個代表”重要思想研究文獻內(nèi)容的重點分布，即具體操作層面和理論闡述方面大體上各占一半；
我們還可以看出目前理論界對“三個代表”重要思想研究的基本態(tài)勢，即從各種角度正面地對“三個代表”重要思想進行詮釋和說明。但是，所有這些不過是以“三個代表”重要思想為核心的政治現(xiàn)象的表層，其深層的含義則在于對“三個代表”重要思想進行研究的社會功能。

　　二

　　在社會主義國家中，一種指導性政治理論要想在政治發(fā)展中達到預期的目的，都要通過

　　大規(guī)模的宣傳和鼓動，也就是通過所謂的政治傳播。對于政治傳播，國外學者有這樣一種看法：政治傳播者傳統(tǒng)上都是那些政治領袖人物。但因為技術的進步，必須有專業(yè)的傳播者來承擔傳遞訊息的職責。他介于訊息來源與接受者之間，可通過對符號的操縱來“將一個團體中的語言、價值、利益、觀念及目的等轉換成不同群體可接受的內(nèi)容”。

如果不考慮具體的語言環(huán)境并且僅僅當作一種傳播學中的范式的話，這種觀點完全可以用來解釋以“三個代表”重要思想為核心的這種政治現(xiàn)象。

　　以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人是在新的歷史時期、針對中國社會發(fā)展所面臨的新問題提出“三個代表”重要思想的。黨的十六大通過的新黨章指出：“‘三個代表’重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求�！薄叭齻�代表”重要思想的提出適應了中國社會和中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期發(fā)展的客觀需要，但是，它能否產(chǎn)生實際效果、達到預期目的，在很大程度上取決于廣大黨員和人民群眾的主觀認同。2000年10月，江澤民同志在黨的十五屆五中全會的講話中明確指出：“要使全黨同志深刻認識和全面、正確地把握‘三個代表’的要求，還有大量的工作要做，首先需要從理論和實踐的結合上進一步加以研究，進一步進行闡述。”為了取得這種認同，形成共識，除了江澤民同志本人在各種場合親自闡述、 其他中央領導同志多次從不同角度反復論述、 中共中央以召開會議和下發(fā)文件的方式號召干部、黨員和群眾學習、落實 之外，最重要的途徑就是理論工作者在各種報刊雜志上發(fā)表的文章，也就是本文所論及的“三個代表”重要思想研究文獻。

　　現(xiàn)有的“三個代表”重要思想研究文獻的功能是多方面的，比如提高了人們對“三個代表”重要思想的認識，促進了“三個代表”重要思想的學習和貫徹等。但我們認為，更重要的是，對“三個代表”重要思想的研究在中國社會發(fā)展過程中可以起到整合社會的作用。

　　改革開放二十多年來，中國社會發(fā)展出現(xiàn)的最大變化就是社會發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性，在許多方面顯示出比較明顯的分化。首先是地區(qū)分化。清華大學教授胡鞍鋼用“一個中國，四個世界”形容中國地區(qū)發(fā)展不平衡。以人均GDP為劃分標準，北京、上海、深圳高于中等收入國家水平，是“第一世界”；
東南沿海省份高于下中等國家而低于上中等國家收入水平，是“第二世界”；
沿海地區(qū)的河北、東北、華北低于中等收入國家水平，是“第三世界”；
中國另一半的地區(qū)低于世界低收入國家的平均水平，是“第四世界”。其次是人群分化。隨著社會朝著多元化方向發(fā)展，傳統(tǒng)的工人、農(nóng)民等階級劃分已經(jīng)難以描述當今中國社會的人群分化。于是，許多學者早在上個世紀90年代初就開始研究中國社會群體的劃分，提出了不同社會階層說。

學者們依據(jù)不同的標準將人群劃分為若干個階層。

比如，按擁有的資源將人群劃分為10個階層：國家與社會管理者、經(jīng)理人員、私營企業(yè)主、專業(yè)技術人員、辦事人員、個人工商戶、商業(yè)服務人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)人員；
按社會地位劃分為5大等級：社會上層、中上層、中中層、中下層、底層。

最后是思想分化。在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，人們的價值觀念也發(fā)生了巨大的變化。與高度集中的計劃經(jīng)濟、單一的和教條的共產(chǎn)主義意識形態(tài)相適應的價值觀念受到了巨大的沖擊，與多元化的市場經(jīng)濟、民主的和法治的意識形態(tài)相適應的價值觀念還沒有完全確立起來。對相當多的人來說，在競爭的、分化的現(xiàn)實面前，思想失去了家園，迷茫取代了理想。

　　上述三個方面的分化有物質(zhì)層面上的，也有精神層面上的。從積極的方面說，這些分化有助于提高效率，可以促進社會的發(fā)展；
從消極的方面說，這些分化有損于公正，可能造成社會的不穩(wěn)。所以，客觀現(xiàn)實就需要從物質(zhì)和精神兩個層面上對社會的分化進行整合。從物質(zhì)層面上說，有關“三個代表”重要思想研究文獻呼吁、敦促各級領導干部要顧及所有人的利益，而不是以自己或者自己所處的那個階層的利益為重，以全中國的利益而不是以自己所處的地區(qū)和部門的利益為重，實際上宣傳的是一種普遍的人文關懷；
從精神層面上說，這些文獻將一種比單一的和教條的共產(chǎn)主義意識形態(tài)更為寬泛、更富有內(nèi)涵的“先進文化”觀念傳播給廣大民眾。

　　社會分化在很大程度上削弱了民族的凝聚力，“三個代表”重要思想本質(zhì)上就是要重新塑造一種凝聚力，而有關“三個代表”重要思想的研究文獻體現(xiàn)的就是這種重新塑造過程。由于社會發(fā)展的最重要的條件之一就是全民的參與，即物質(zhì)層面上的實際投入和精神層面上的高度認同，有關“三個代表”重要思想的研究文獻在一定程度上起到了釋疑解惑、凝聚人心的作用，所以，歸根到底是有利于中國社會發(fā)展的。

　　三

　　在充分肯定“三個代表”重要思想研究文獻對中國社會發(fā)展的積極功能和重大作用的前提下，如果以更高的標準來衡量，我們也不能不承認，現(xiàn)有的一些“三個代表”重要思想研究文獻存在著某種程度的不足和缺憾，一些現(xiàn)象和問題值得注意和深思。

　　現(xiàn)象之一：無論談什么具體工作，都言必稱“三個代表”。毫無疑問，作為全黨的指導思想，“三個代表”重要思想的理論和實踐價值、意義都是巨大的。正如胡錦濤同志在“七一”講話中說的：“‘三個代表’重要思想反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當今世界和中國發(fā)展的時代精神，顯示了馬克思主義科學理論的強大力量，是全黨全國人民在新世紀新階段繼續(xù)團結奮斗的共同思想基礎。”黨的十六大明確要求用“三個代表”重要思想統(tǒng)一思想和行動，自覺把“三個代表”重要思想貫徹到社會主義現(xiàn)代化建設的各個領域，體現(xiàn)在黨的建設的各個方面。這也是在全黨和全國興起學習貫徹“三個代表”重要思想新高潮的目的所在。但必須搞清楚的是，“三個代表”重要思想的價值、意義主要體現(xiàn)在指導思想方面，如解放思想、實事求是、與時俱進的科學態(tài)度和創(chuàng)新精神，立黨為公、執(zhí)政為民的精神實質(zhì)和根本要求等，旨在解決廣大黨員干部，特別是領導干部思想認識中帶根本性和方向性的問題，而不是當作標簽貼在每一個部門、每一個領域中的每一項具體工作上�？稍凇叭齻�代表”研究的文獻中，就有為數(shù)不少的這樣文章，例如：《以“三個代表”思想指導合同監(jiān)管》、《以“三個代表”指導廠務公開》、《以“三個代表”推動音樂評論》、《用“三個代表”思想指導船閘工作》、《以“三個代表”思想統(tǒng)攬質(zhì)量技術監(jiān)督工作》、《“三個代表”是飼料行業(yè)思想和工作的指針》、《“三個代表”：國有企業(yè)改革的力量之源》等等。(點擊此處閱讀下一頁)

　　當然，不能說這些具體工作與“三個代表”重要思想沒有任何聯(lián)系，但無論談什么具體工作，都言必稱“三個代表”，仿佛不如此就不足以表明其對“三個代表”重要思想的認同和重視，其結果難免導致對“三個代表”重要思想的學習、研究與實踐流于形式和做表面文章。此外，由于“三個代表”重要思想有著至高無上的理論地位和比較寬泛的實際內(nèi)涵，一些人很容易不假思索地給一些具體的工作戴上“三個代表”的大帽子，把一些本來就應當做好的分內(nèi)工作說成是貫徹“三個代表”重要思想的結果。

　　現(xiàn)象之二：盡可能高地提升“三個代表”重要思想的地位�！叭齻�代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承、豐富和發(fā)展，既堅持了馬克思主義的根本原則，又具有新的時代內(nèi)容，因此從中國社會的向前發(fā)展、意識形態(tài)的與時俱進角度來說，完全應當給予“三個代表”重要思想非常高的評價。正如胡錦濤同志在“七一”講話中所說：“‘三個代表’重要思想是面向21世紀的中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針�！比欢�，在某些研究文獻中，對“三個代表”重要思想的評價出現(xiàn)了一種值得注意的現(xiàn)象，即盡可能高地提升“三個代表”重要思想的地位。這一點可從一些文章的標題中看出。一些文章的標題是：《“三個代表”是交通財會工作的指路明燈》、《“三個代表”是社會主義企業(yè)發(fā)展的指路明燈》、《“三個代表”是照亮稅收事業(yè)發(fā)展的明燈》，還有一些文章的標題是：《“三個代表”是唯物史觀理論發(fā)展的新的里程碑》、《“三個代表”是中國共產(chǎn)黨面向新世紀的社會主義宣言》、《“三個代表”思想是當代中國的共產(chǎn)黨宣言》等。有的文章認為，“三個代表”重要思想具有“多用性”、“普適性”和“兼容性”，不僅現(xiàn)時可以作為全面指導黨和國家建設的綱領，而且“在今后我國整個社會主義現(xiàn)代化建設時期、整個社會主義初級階段乃至整個社會主義歷史階段都將是適用的，都有強大的指導作用，具有跟蹤指導的作用，具有長效性�！� 還有的文章稱“三個代表”“是黨建理論的最高概括和升華”， 等等。這樣的文章表面看來是盛贊“三個代表”重要思想，實際上是將它置于“高處不勝寒”的地方�！叭齻�代表”重要思想研究文獻中的大話、套話、過頭話無形中增加了受眾的距離感，減少了理論的親和力。很明顯，給“三個代表”重要思想套上一個比一個耀眼的光環(huán)，并不能說明對“三個代表”重要思想的認識不斷提高到了新的高度。其實，正如下面將要談到的，隨著時代和實踐的發(fā)展，現(xiàn)有的理論也必然被更新的理論所突破，這就叫“與時俱進”。

　　現(xiàn)象之三：盡可能地突出“三個代表”重要思想的提出者。毫無疑問，江澤民同志是“三個代表”重要思想的主要創(chuàng)立者�！叭齻�代表”重要思想的提出和它作為黨的指導思想的確立都離不開江澤民同志的智慧和心血。但是，“三個代表”重要思想并不是江澤民同志一個人的思想。十六大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》明確指出：“以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設中國特色社會主義的實踐中，加深了對什么是社會主義、怎樣建設社會主義和建設什么樣的黨、怎樣建設黨的認識，積累了治黨治國新的寶貴經(jīng)驗，形成了‘三個代表’重要思想�！� “三個代表”重要思想本身應當說是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的集中體現(xiàn)，是時代和實踐發(fā)展的產(chǎn)物。但是，在一些“三個代表”重要思想研究文獻中，存在著盡可能地突出“三個代表”重要思想提出者的現(xiàn)象。例如，有些文章的題目是：《以“三個代表”為核心，建構江澤民學》、《從“三個代表”看江澤民的引智思想》、《從“三個代表”看江澤民的理論特色》等。有的文章寫道：“江澤民對馬克思主義的理論創(chuàng)新已經(jīng)成熟，已經(jīng)形成了完整的思想體系，是馬克思主義在中國的嶄新階段，完全可以賦予其獨立的稱謂——江澤民思想。” 還有文章說：“150年前，馬克思、恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，標志著馬克思主義的誕生。150年后，江澤民發(fā)表了“三個代表”，標志著江澤民學的形成�！� 其實，這種以“三個代表”重要思想為載體來竭力歌頌個人的做法本身就不符合“三個代表”精神。

　　四

　　在“三個代表”重要思想研究文獻中，“創(chuàng)新”或者“理論創(chuàng)新”是一個很重要的研究角度。在本文檢索的9260篇文章中，從這個角度研究“三個代表”重要思想的文章一共有474篇。不過，它們的重點都在于論證“三個代表”重要思想本身的理論創(chuàng)新和江澤民同志的創(chuàng)新。下表中所列的就是一些典型的篇名：

　　論三個代表的理論創(chuàng)新

　　從歷史角度看“三個代表”的理論創(chuàng)新

　　與時俱進的理論創(chuàng)新——“三個代表”重要思想形成和發(fā)展的歷程

　　“三個代表”是黨的建設理論的偉大創(chuàng)新

　　“三個代表”是對馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展

　　“三個代表”：理論創(chuàng)新的偉大成果

　　“三個代表”重要思想對歷史唯物主義的理論創(chuàng)新

　　論江澤民的“三個代表”理論創(chuàng)新對加強黨的建設的重要意義

　　江澤民“三個代表”思想的創(chuàng)新價值

　　“三個代表”與江澤民的理論創(chuàng)新思維

　　以“三個代表”為向?qū)Ы庾x江澤民的“理論創(chuàng)新”思想

　　論江澤民“三個代表”思想的創(chuàng)新特色

　　“三個代表”思想與第三代領導集體的理論創(chuàng)新

　　應當承認，“三個代表”重要思想本身的理論創(chuàng)新和江澤民同志的創(chuàng)新是毫無疑問的。理論工作者可以從各種不同的視角和維度對“三個代表”重要思想的創(chuàng)新和江澤民同志的創(chuàng)新進行分析、描述和歸納，從而促進人們對“三個代表”重要思想的創(chuàng)新本質(zhì)的認識。因此，從上面那些角度論述理論創(chuàng)新顯然是十分必要和很有意義的。但是，這只是問題的一個方面。揭示和把握“三個代表”重要思想的創(chuàng)新本質(zhì)的目的在于在理論和實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新。然而，理論創(chuàng)新是動態(tài)的、持久的，也是全體黨員干部和所有理論工作者的使命。江澤民同志提出的“三個代表”重要思想本身既是一種理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，又是一種理論創(chuàng)新的榜樣。全體黨員干部，特別是理論工作者在學習、貫徹“三個代表”重要思想這種創(chuàng)新理論的同時，更要學習它所體現(xiàn)的這種創(chuàng)新精神，進行理論創(chuàng)新。從這個意義上說，這些文章所論及的內(nèi)容雖然很正確，但文章本身并無理論創(chuàng)新之處，這種情況在國內(nèi)學術界和理論界是非常普遍的。

　　什么叫創(chuàng)新？這是一個許多學者經(jīng)常掛在嘴上，但實際上并沒有進行深入思考，更很少去實踐的話題。所謂的創(chuàng)新，一定是對原有理論的繼承、豐富、發(fā)展和突破，而不是簡單地重復和贊揚。換言之，理論創(chuàng)新就是要根據(jù)時代和實踐的發(fā)展提出新的觀點、新的看法。江澤民同志認為：“我們進行理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎上不斷吸收新的實踐經(jīng)驗、新的思想而向前發(fā)展�！� 在十六大報告中，他進一步指出：“創(chuàng)新就是要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然突破我們。這是社會前進的必然規(guī)律。” “三個代表”重要思想是發(fā)展的、前進的，這就要求人們既要了解“三個代表”重要思想的重大理論和現(xiàn)實意義，又不能將它當作一成不變的新的理論教條，應當適應中國社會的發(fā)展而不斷來完善、更新它。正如胡錦濤同志在“七一”講話中所指出的：“‘三個代表’重要思想既是我們推動實踐創(chuàng)新的根本指針，又是我們深化理論探索的嶄新起點。”黨和國家的事業(yè)不停頓，理論創(chuàng)新就不能停頓。

　　為什么要創(chuàng)新？理解了創(chuàng)新的意義，實際上也就理解了需要創(chuàng)新的原因。從一般意義上講，創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的客觀的規(guī)律性要求，而不是人們刻意去標新立異。要發(fā)展，要突破，就必然要創(chuàng)新。大到黨和國家的指導思想，小到理論工作者的研究任務，都有理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。江澤民同志明確指出：理論創(chuàng)新“是馬克思主義唯物辯證法的根本要求�！� “社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應不斷前進，應勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新。” 但江澤民同志強調(diào)：不是為了理論創(chuàng)新而理論創(chuàng)新，而是“為了要通過理論創(chuàng)新來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及其他各個方面的創(chuàng)新，最終是為了使我們的理論能夠更好地指導和推動建設有中國特色社會主義的偉大實踐�！� 中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應對各種可以預料和難以預料的風險和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進行新的實踐和新的探索，還必須不斷推進理論創(chuàng)新。

　　由誰來創(chuàng)新？馬克思主義的一個最基本原理就是人民群眾是歷史的主人、是其發(fā)展的根本動力。從這個角度說，人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，同時也是精神財富的創(chuàng)造者。因此，人民群眾本來就是創(chuàng)新的主體、動力和源泉。對于這個問題，江澤民同志也給予了很好的回答。在談到堅持并在實踐中不斷發(fā)展鄧小平理論的時候，他指出：“全黨同志都要把這項任務當作自己的神圣的職責，集中全體人民的智慧，共同研究和回答關系到我們黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的重要戰(zhàn)略問題，保證我們黨始終走在時代發(fā)展的前列�！� 在黨的十五屆五中全會上的講話中，江澤民同志更加明確地指出：“理論創(chuàng)新的源泉在實踐，實踐的主體是人民群眾。理論創(chuàng)新，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅持實踐標準和‘三個有利于’標準�！� 可見，理論創(chuàng)新并不是領袖一個人的使命，而是“人人有責”。理論工作者尤其要擔負起理論創(chuàng)新的重擔，而勇挑這種重擔不僅在于闡述“三個代表”重要思想是如何創(chuàng)新的，還在于在“三個代表”重要思想基礎之上的創(chuàng)新。在這一方面，國內(nèi)現(xiàn)有的研究文獻存在著比較大的差距。

　　如何創(chuàng)新？在這方面，對理論工作者來說，“與時俱進”只是從一般指導思想層面說的。具體到操作層次，要做到理論創(chuàng)新，至少應當注意以下幾點：第一，避免簡單的定性論證，重視復雜的定量研究。只要能稱為理論創(chuàng)新，那么它首先就必須是作者自己的觀點和看法。這些觀點和看法不是早已經(jīng)有了，然后再借助筆墨、引經(jīng)據(jù)典來論證，相反要進行復雜的定量研究，然后再根據(jù)這種研究得出。第二，避免空談宏大論題，重視實在的小問題的研究。上下幾千年、縱橫幾萬里、若干個天下大事，以此為主題的文章氣魄固然大，可創(chuàng)新就很難說了，因為這些文章差不多都是拍腦子寫出來的，而不是認真研究的結果。第三，應借助社會科學其他領域甚至借助于自然科學的研究方法，如社會調(diào)查、社會實驗、事例分析、系統(tǒng)分析、數(shù)學模型、回歸分析等等，同時輔以現(xiàn)代化的研究手段，增強研究成果的科技含量。

　　總之，理論貴在創(chuàng)新，也難在創(chuàng)新。創(chuàng)新不是一句空洞的口號，而是一項既需要破除教條主義的理論勇氣又需要嚴謹求實的科學精神的艱苦工作，不可能輕輕松松地就大功告成。

　　編者說明：因版面限制，略去了原文注釋部分。

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