2004年，是五四運(yùn)動(dòng)的八十五周年。

　　對(duì)于一個(gè)人來說，八十五歲意味著進(jìn)入了耄耄之年，這是一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、步履蹣跚的年齡。

　　對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，八十五年內(nèi)經(jīng)歷了許多重大事件，世界發(fā)生了天翻地覆又地覆天翻的變化，這些事件、這種變化都是五四運(yùn)動(dòng)中那些敢于俯視一切、踔厲奮發(fā)的先人們沒有也不可能料到的。從一定意義上說，歷史老人和“五四”先人們開了一個(gè)小小的玩笑。

　　五四運(yùn)動(dòng)期間，蘇俄十月革命成了陳獨(dú)秀、李大釗等運(yùn)動(dòng)主將眼里的新旗幟，“布爾塞維主義”的道路成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子追求的方向。然而到了20世紀(jì)90年代，繼東歐劇變后龐大的蘇聯(lián)迅速解體，首發(fā)的社會(huì)主義國(guó)家毀于一旦。（http://www.yannan.cn）

　　民主和科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的兩大旗幟，為了掃除封建舊禮教、舊文化，喚起國(guó)民的民主和科學(xué)精神，“五四”的先鋒們?yōu)橹畢群昂籼?hào)、宣傳批判不遺余力，真是“順我者昌，逆我者亡”，摧枯拉朽，一往無前。到20世紀(jì)60年代的文化大革命時(shí)期，幾百萬革命小將重新拿起批判的武器，向“四舊”全面開火，挖地三尺，玉石俱焚，其摧毀的力量不知要比五四運(yùn)動(dòng)厲害多少倍。然而隨著“四舊”的“毀滅”，民主和科學(xué)精神也遭到毀滅性的打擊，專制和迷信達(dá)到了有史以來的頂峰，民眾的靈魂遭到史無前例的荼毒。

　　五四運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是新文化運(yùn)動(dòng)，但五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線是1919年1月“巴黎和會(huì)”上中國(guó)外交的失敗。和會(huì)消息傳來，激起中國(guó)知識(shí)界特別是學(xué)生的強(qiáng)烈憤慨，以北大為代表的北京學(xué)生首先發(fā)起抗議示威活動(dòng)，隨后發(fā)展成全國(guó)性的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。時(shí)間到了1999年5月，中國(guó)總理赴美訪問歸來不幾天，中美達(dá)成協(xié)議的墨跡未干，以美國(guó)為首的北約就悍然用導(dǎo)彈轟炸了中國(guó)駐南使館，使中國(guó)政府和人民蒙受了“從天而降”的恥辱，激起國(guó)民的極大義憤。在北京學(xué)生的帶動(dòng)下，各個(gè)大城市的學(xué)生紛紛舉行抗議示威活動(dòng)，形成全國(guó)性的抗議愛國(guó)浪潮。

　　歷史轉(zhuǎn)了一圈，似乎又回到80多年前的起點(diǎn)上。當(dāng)然，經(jīng)過革命、改革和建設(shè)，今日的中國(guó)已遠(yuǎn)非五四時(shí)期的中國(guó)可比；
但從另一方面看，由于種種原因，五四時(shí)期提出的一些重要任務(wù)直到世紀(jì)之交還未完成。在當(dāng)今中國(guó)的土地上，封建的東西仍然存在，反民主、反科學(xué)的現(xiàn)象時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)；
舊形式的禮教不見了，新形式的禮教還在起作用；
舊的尊孔讀經(jīng)不見了，新的尊孔讀經(jīng)還在進(jìn)行；
壓制個(gè)體自由、剝奪公民權(quán)利的問題仍然嚴(yán)重。此外，我們面臨的國(guó)際環(huán)境特別是周邊處境仍不樂觀，強(qiáng)國(guó)愛國(guó)還任重道遠(yuǎn)。

　　五四運(yùn)動(dòng)的偉大性是不容辯駁的，甚至可以說，這種偉大性怎么估計(jì)都不過分。但又必須看到，在“五四”之后，由于國(guó)共分裂、階級(jí)搏斗、軍閥混戰(zhàn)、抗日救亡、三年內(nèi)戰(zhàn)等暴力斗爭(zhēng)一場(chǎng)接著一場(chǎng)，中華人民共和國(guó)成立后又是一個(gè)接一個(gè)的政治運(yùn)動(dòng)直到文化大革命，使五四運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的民主和科學(xué)精神失去了正常的生長(zhǎng)條件。從主觀方面說，也沒有處理好在革命和救亡達(dá)到目的后如何發(fā)揚(yáng)民主、培育科學(xué)精神的問題。換句話說，正因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)提出的任務(wù)還沒有完成，所以八十多年來人們才一直對(duì)“五四”情有獨(dú)鐘，“五四”情結(jié)越來越濃，越來越多的人意識(shí)到“五四”的精神旗幟還需要高舉。進(jìn)入21世紀(jì)，這種期盼可以說呼之欲出了。（http://www.yannan.cn）

　　那么，什么是五四運(yùn)動(dòng)的精神旗幟呢？

　　有人說，五四運(yùn)動(dòng)的核心是愛國(guó)主義，精神旗幟也就應(yīng)當(dāng)是愛國(guó)主義。這是一種似是而非的觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)和在前的禁煙運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、和在后的抗日救亡運(yùn)動(dòng)就沒有多少區(qū)分了，甚至和古代歷史上抗擊外族的斗爭(zhēng)也沒有多大區(qū)別。毫無疑問，愛國(guó)是五四運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，但愛國(guó)主義不是五四精神的核心，更不可能成為五四運(yùn)動(dòng)的精神旗幟。

　　五四精神的核心、五四運(yùn)動(dòng)的精神旗幟就是自由和民主。作為一場(chǎng)自發(fā)的政治文化運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是從新文化運(yùn)動(dòng)開始的。而新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容就是在政治上反對(duì)封建專制，要求自由民主；
在思想上反對(duì)封建舊禮教、舊道德，要求個(gè)性解放；
在學(xué)術(shù)上反對(duì)迷信盲從、偶像崇拜，提倡科學(xué)精神；
在文化上反對(duì)文言文、八股文，提倡白話文和文學(xué)革命。很顯然，這些內(nèi)容實(shí)質(zhì)上都是、也無一不是對(duì)自由民主的追求，只不過表現(xiàn)形式不同罷了。談到新文化運(yùn)動(dòng)就不能不說陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志。八十多年來，中國(guó)還能找出第二本比《新青年》影響大、影響深遠(yuǎn)、被國(guó)人一直念念不忘的刊物嗎？而區(qū)區(qū)的《新青年》所以能享有如此高的歷史地位，不就是因?yàn)樗�吹響了自由民主的�?hào)角，而且吹得前無古人、后無來者（起碼到現(xiàn)在）嗎？陳獨(dú)秀的《敬告青年》、《本志罪案之答辨書》，魯迅的《狂人日記》，李大釗的《庶民的勝利》，胡適的《文學(xué)改良芻議》，這些在《新青年》上發(fā)表的重量級(jí)文章，哪一篇不是浸透了自由民主的思想？年輕氣盛的《新青年》和她的作者們，那時(shí)真是無所顧忌，高下在心；
指點(diǎn)江山，勢(shì)如長(zhǎng)虹；
激揚(yáng)文字，所向摧鋒；
大有沖決羅網(wǎng)、‘橫掃千古、澄清天下之志’。單是陳獨(dú)秀的《敬告青年》，現(xiàn)在讀來仍使人熱血沸騰：“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑�忍受”�！拔矣行乃迹�自崇所信”，“蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，惟有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”。這些文字，真是自由的宣言。

　　傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是在十月革命的影響下爆發(fā)的。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。一批先進(jìn)知識(shí)分子開始接受馬克思主義，宣傳社會(huì)主義，從而為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、進(jìn)而為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件。這個(gè)觀點(diǎn)從現(xiàn)在來看即使不能說不對(duì)，也至少能說不全面。因?yàn)榈谝唬�完整的五四運(yùn)動(dòng)既包括1919年5月4日爆發(fā)的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也包括在此以前的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，不能將兩者割裂開來。第二，假使當(dāng)時(shí)沒有爆發(fā)十月革命，有新文化運(yùn)動(dòng)鼓起的人心民氣，也未必就不會(huì)轉(zhuǎn)化為5月4日的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)；
但沒有新文化運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)就注定不會(huì)成為人們經(jīng)久懷念的五四運(yùn)動(dòng)，她至多不過是近代史上一次規(guī)模較大的反帝運(yùn)動(dòng)而已。第三，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起并未借助十月革命之力，但沒有新文化運(yùn)動(dòng)，十月革命的思想包括馬克思主義就很難迅速傳播。因?yàn)檎�是新文化運(yùn)動(dòng)帶來的自由民主精神促進(jìn)了各種社會(huì)思潮的出現(xiàn)，馬克思主義作為一種思潮才得以傳播開來。當(dāng)時(shí)宣傳十月革命和馬克思主義最著名、最主要的陣地就是《新青年》，陳獨(dú)秀、李大釗等人也是從新文化運(yùn)動(dòng)的主將轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)最初的馬克思主義者、再轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的。（http://www.yannan.cn）

　　可見，五四運(yùn)動(dòng)的精神旗幟、五四運(yùn)動(dòng)的精髓不可能是別的，只能是自由與民主和對(duì)自由與民主的追求。愛國(guó)主義也只能是自由民主意義上的愛國(guó)主義。換言之，“五四”的愛國(guó)主義是學(xué)生和民眾以自由愛國(guó)精神對(duì)抗北洋政府專制賣國(guó)行為中表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義，是經(jīng)過自由民主啟蒙后迸發(fā)出來的愛國(guó)主義，是弘揚(yáng)民權(quán)基礎(chǔ)上的愛國(guó)主義而非聽從專制號(hào)令下的愛國(guó)主義。

　　如果從更深層的眼光看，五四精神其實(shí)只有兩個(gè)字：自由、或者說是對(duì)自由的追求。從新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”，抨擊舊禮教舊道德，提倡文學(xué)革命，反對(duì)偶像崇拜，到1919年5月4日為抗議“巴黎和會(huì)”舉行游行示威，痛打章宗祥，火燒趙家樓，再到后來為抗議北洋政府逮捕鎮(zhèn)壓學(xué)生舉行罷課、罷市、罷工，實(shí)質(zhì)上都是用個(gè)性自由挑戰(zhàn)枷鎖奴役的表現(xiàn)。人們常說五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上最大的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，而思想啟蒙首先是人格的啟蒙。像陳獨(dú)秀所說的，“我有心思，自崇所信”，“人各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”。以自由、自信、自主之人格，運(yùn)用自己的勇氣與理智，向一切束縛人、奴役人、壓迫人的社會(huì)制度和信條宣戰(zhàn)，謀求人的發(fā)展和解放。“五四”的先人們正是從追求人格獨(dú)立、個(gè)性自由開始走向思想啟蒙的。民主和科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的兩大旗幟，然而用自由的眼光看，民主不過是表達(dá)個(gè)性自由的一種手段，是個(gè)人權(quán)利在政治上的體現(xiàn)；
而科學(xué)不過是自由精神在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的貫徹，沒有自由的探索，科學(xué)就會(huì)成為迷信或教條的婢女。所以自由才是五四精神最精致的本質(zhì)。

　　站在新世紀(jì)之初思考上個(gè)世紀(jì)發(fā)生的“五四”運(yùn)動(dòng)，不僅僅是感到對(duì)一些問題必須重新反思，而且深深感到“五四”對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓力，“五四”對(duì)未來的挑戰(zhàn)。“五四”作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)早已結(jié)束，運(yùn)動(dòng)的志士們?cè)缫验L(zhǎng)眠于地下，但“五四”的旗幟還需要高舉。繼續(xù)“五四”的事業(yè)，仍然是擺在全體國(guó)民尤其是青年面前的任務(wù)。（http://www.yannan.cn）

　　繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就要超越暴力革命和救亡運(yùn)動(dòng)的局限性。暴力革命對(duì)歷史的推動(dòng)作用是不容置疑的，但暴力革命存在著自身的局限性。第一，它不是萬能的，它只是特定歷史階段的特定產(chǎn)物，是不得已而為之的。第二，它的作用是有限的，且會(huì)造成大量的人眾死亡和對(duì)社會(huì)秩序的破壞。第三，暴力革命不能代替民主和科學(xué)精神的生成與培育。在好的情況下，革命只能為民主和科學(xué)的成長(zhǎng)開辟道路；
在不那么好的情況下，暴力革命還會(huì)抑制民主和科學(xué)的成長(zhǎng)。救亡運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上的地位甚至要超過暴力革命，救亡運(yùn)動(dòng)對(duì)一個(gè)要自立于世界之林的民族來說是絕對(duì)必要、絕對(duì)不容褻瀆的。但救亡運(yùn)動(dòng)也有自己的局限性。如在救亡的同時(shí)容易滋長(zhǎng)盲目排外和民族狹隘情緒，在反對(duì)西方列強(qiáng)侵略和壓迫的同時(shí)，卻沒有留住西方一些可借鑒的民主和科學(xué)的東西。更不容忽視的教訓(xùn)是：救亡的成功能恢復(fù)民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，卻不能自動(dòng)帶來民主和科學(xué)的發(fā)展；
反而可能出現(xiàn)利用獨(dú)立后的政治權(quán)力壓制民主和科學(xué)精神成長(zhǎng)的情況。所以，繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就不能停留在對(duì)革命和救亡光輝的回顧中，而要冷靜地看到它們存在的局限性。要敢于突破和超越這種局限性，從身邊做起，從具體的改革和制度建設(shè)做起，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等諸領(lǐng)域做起，從改造環(huán)境和開啟心智并舉做起，不求雷霆速震，但求堅(jiān)持不懈，逐步完成“五四”未竟之事。

　　繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就要從單純的愛國(guó)主義圈子中跳出來。跳出不等于不繼承“五四”的愛國(guó)主義，但不能籠統(tǒng)地講繼承，而要弄清“五四”的愛國(guó)主義和歷史上的愛國(guó)主義有什么本質(zhì)的不同，今日講愛國(guó)和“五四”時(shí)期的愛國(guó)又應(yīng)有什么不同。更重要的是，繼續(xù)“五四”的事業(yè)絕不能局限于愛國(guó)主義，而要從更廣大、更深層的意義上理解“五四”，解讀“五四”，發(fā)揚(yáng)和推進(jìn)“五四”精神。（http://www.yannan.cn）

　　繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就要以敢于沖決羅網(wǎng)的自由精神，和依然在中國(guó)大地上肆虐的反民主和反科學(xué)的東西作斗爭(zhēng)。和封建主義和準(zhǔn)封建主義的東西作斗爭(zhēng)，和新八股、準(zhǔn)八股的東西作斗爭(zhēng)，和新迷信、準(zhǔn)迷信的東西作斗爭(zhēng)，和新的不公正、不平等的東西作斗爭(zhēng)，和一切以冠冕堂皇的理由傷害人性、扼殺人的創(chuàng)造力、剝奪人的權(quán)利的東西作斗爭(zhēng)。深化改革，創(chuàng)新制度，不斷發(fā)育民主和科學(xué)成長(zhǎng)的環(huán)境，圓“五四”未圓之夢(mèng)。

　　繼續(xù)“五四”的事業(yè)，就要重提啟蒙，以“五四”啟蒙之膽魄推進(jìn)今日的思想解放，加強(qiáng)對(duì)國(guó)民性的改造。改造那些歷久沉淀的萎瑣、麻木不仁、安于現(xiàn)狀、“套中人”的國(guó)民性格，注入符合時(shí)代潮流的新精神、新思維，最終重塑國(guó)民性格。這種啟蒙是國(guó)民的自我啟迪，這種解放是國(guó)民的自我解放，這種改造是國(guó)民的自我改造，這種重塑是國(guó)民的自我重塑。五四旗幟應(yīng)當(dāng)成為公民心中的旗幟，繼續(xù)“五四”的事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為全民的事業(yè)。（http://www.yannan.cn）

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