1969年，牛津大學(xué)出版社出版了英國著名的政治哲學(xué)家以賽亞.伯林的《自由四論》一書。該書收錄了伯林最著名的論述自由問題的四篇論文。即“二十世紀(jì)的政治思想”（1949年）、“歷史必然性”（1953年）、“兩種自由概念”（1958年）和“密爾與人生的目的”（1959年）。這四篇論文集中概括了柏林的關(guān)于政治自由的思想。伯林把西方哲學(xué)和政治理論中的自由概念進(jìn)行了梳理，尤其是對政治自由的涵義和表現(xiàn)形式作了細(xì)致的分析和比較。在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于自由的新的概念和分類。他提出的著名觀點(diǎn)包括:積極自由和消極自由的劃分、多元主義自由的觀點(diǎn)等。伯林對于自由概念的分析將人們對于自由的理解引向深入，它揭示了20世紀(jì)人類政治實(shí)踐對于傳統(tǒng)的自由概念的沖擊，具有現(xiàn)實(shí)的針對性。他的觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)術(shù)上的深入爭論和探討，對于西方政治理論特別是自由主義理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響�！蹲杂伤恼摗芬蚨�成為20世紀(jì)西方政治自由主義理論的重要代表作之一。

　　伯林在1949年的“二十世紀(jì)的政治思想”一文中，談到了自由在20世紀(jì)的尷尬處境。新的世紀(jì)人們對于國家的看法發(fā)生重大變革，特別是“積極的國家”觀念在人文主義的個(gè)人主義和民族主義潮流的強(qiáng)力推動(dòng)下逐步深入人心，國家力量被作為追求自由的重要手段和途徑。西方社會中，傳統(tǒng)的將國家視為自由的對立物的觀點(diǎn)快速退出主流。新的產(chǎn)業(yè)和科技手段更加集中地匯聚和控制著人的生存資源，大規(guī)模地蠶食社會小單元固有的自由領(lǐng)地。這種社會發(fā)展?fàn)顩r使得自由面臨著巨大的沖擊。伯林明確地指出了個(gè)體和小單元自由空間被壓縮，恰恰是在國家保護(hù)個(gè)體自由的名義下進(jìn)行的。“今天，家長式統(tǒng)治的國家的最美好的愿望，消除窮困，疾病和不平等的真誠渴望，已經(jīng)深入到每一個(gè)被忽略的角落，那些地方可能正需要它的公正和恩惠，國家的恩澤成功地施及到每一處，正是這些仁慈的舉措，使得個(gè)人可能犯大錯(cuò)的空間變窄了。國家為了他自身的利益（真正的利益），或他的理智健全，他的健康，他的安全，使他免于匱乏和恐懼而消減了他的自由。他的選擇的范圍被縮小了，但不是以相反的原則的名義�！� 正是從這個(gè)角度，伯林提出了重新審視自由概念的命題，為什么在追求和擴(kuò)大自由的進(jìn)程中，人們的自由反而逐步萎縮和消失。公共力量在維護(hù)社會自由和個(gè)人自由時(shí)，能否因保障個(gè)人自由而剝奪個(gè)人自由的一切空間。如何建構(gòu)真正合乎自由理念的社會制度。這些疑問也由當(dāng)時(shí)其他自由主義理論家們不約而同地提了出來。無疑，這些問題絕不是18-19世紀(jì)西歐的自由主義思想家們提出的同類問題的簡單重復(fù)，它是打上20世紀(jì)政治現(xiàn)實(shí)烙印的具有新的內(nèi)涵的命題。

　　伯林在1958年的“兩種自由概念”一文中，對自由的概念進(jìn)行了革命性的劃分。伯林將自由分為積極自由和消極自由兩種。他認(rèn)為，積極自由是指人在“主動(dòng)”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動(dòng)意志而非任何外部力量。當(dāng)一個(gè)人是自主的或自決的，他就處于“積極”自由的狀態(tài)之中（LIBERTY TO……）。這種自由是“做……的自由”。而消極自由指的是在“被動(dòng)”意義上的自由。即人在意志上不受他人的強(qiáng)制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強(qiáng)制和干涉”的狀態(tài)(LIBERTY FROM……)。在伯林看來，這兩種自由的重點(diǎn)是相區(qū)別的，所回答的是兩個(gè)具有重大差異的問題。積極自由強(qiáng)調(diào)的是主體活動(dòng)的主動(dòng)性和自治性。而消極自由的重點(diǎn)在于外部力量沒有對主體形成束縛和控制，未受到他人的干涉。兩種自由概念的劃分，明確地提出了自由制度的基本理念上的兩種思路。積極自由既然強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和自主性，自然就把重點(diǎn)放在人的行為能力和獲取資源的能力上，因此派生的是人的各項(xiàng)主動(dòng)權(quán)利和做某種行為的資格。權(quán)利行使和能力的培養(yǎng)構(gòu)成了判斷人的自由實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)尺。而消極自由著眼于免受外在強(qiáng)制和干涉，自然就把重點(diǎn)置于人在社會活動(dòng)的自在空間上，強(qiáng)調(diào)的是社會為人的發(fā)展提供潛在機(jī)會，允許社會存在自發(fā)活動(dòng)的舞臺，公共力量不能對人的發(fā)展作強(qiáng)制性安排。

　　伯林明確表示贊成和主張消極自由，提出消極自由的理念應(yīng)當(dāng)作為政治自由和社會自由制度的基礎(chǔ)。因?yàn)橄麡O自由主要是社會為個(gè)體提供發(fā)展機(jī)會的空間，防止國家力量對個(gè)人意志的支配和取代。只要具備了自由的制度環(huán)境和社會環(huán)境，就可稱為自由制度。至于個(gè)體對于自由條件的利用程度，這是個(gè)人自身選擇的事情，國家和社會不能包辦。也只有堅(jiān)持這一點(diǎn)，才能堅(jiān)持自由的本意。相比之下，積極自由盡管推動(dòng)了人的能力的提高，刺激了人的欲望，但隨著人的能力提高和對社會資源支配力的強(qiáng)化，人自身的自由度卻越來越小，日益受外在力量所約束，失去了自我，失去了自主。這就是為什么20世紀(jì)的自由發(fā)展落入困境的原因之所在。要尋求人的自由發(fā)展的出路，必須在消極自由的理念和思路上進(jìn)行探討。伯林還提出了多元主義的自由觀，從多元論的角度論證消極自由的合理性和正確性，指出積極自由的缺陷及在實(shí)踐中對自由本意的曲解。

　　伯林的自由觀繼承了18-19世紀(jì)西歐政治自由主義中尊重個(gè)體選擇、尊重自發(fā)規(guī)律和秩序、主張漸進(jìn)改良、恐懼國家力量的傳統(tǒng)。在西方迷信國家干預(yù)和福利國家主義盛行的年代，以消極自由的方法論堅(jiān)守自由主義的基本立場。在20世紀(jì)40-50年代構(gòu)成了與“積極的國家”理論相對立的理論觀點(diǎn)。伯林的自由觀引發(fā)了學(xué)術(shù)上的熱烈爭論，對于人們重新思考國家和個(gè)人以及個(gè)人之間的關(guān)系提供了重要的啟示。

　　以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）：英國哲學(xué)家和政治思想家。1909年出生于俄國一個(gè)猶太人家庭，1919年移居英國。伯林在牛津大學(xué)獲文學(xué)和哲學(xué)學(xué)位，1932年作為研究員在牛津大學(xué)開始學(xué)術(shù)生涯。第二次世界大戰(zhàn)期間赴美國、俄國擔(dān)任外交職務(wù)。1946年回到牛津講授哲學(xué)課程。1957年成為牛津大學(xué)政治理論教授，同年被授予爵士稱號。1971年又被授予功勛勛章。1966年至1975年任牛津大學(xué)沃爾弗森學(xué)院院長，1974年至1978年任英國科學(xué)院院長。1997年11月5日去世。

　　來源: 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 　　　　

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