經(jīng)過7年的努力，煌煌49巨冊《中華道藏》終于在2003年完成，并于同年10月28日在人民大會堂召開“《中華道藏》編纂出版座談會”。這次會議標志著歷時七載的《中華道藏》編纂出版工作順利完成。

　　編修《中華道藏》意義重大。1996年，中國道教協(xié)會、我院道家道教研究中心和華夏出版社共同發(fā)起編修《中華道藏》計劃，得到國家宗教事務(wù)局的正式批復(fù)，并得到國家古籍整理小組的鼓勵，被列為“十五”國家重點出版規(guī)劃項目。道教有修藏的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷史上道教曾多次修藏，但是《中華道藏》的編修是在迥異于往昔的文化背景之下進行的。過去修藏，道教面對的是儒、釋、道三教并立的局面，道教在這樣的局面下向著儒、釋展開和證明自己，是同一文化系統(tǒng)內(nèi)不同教派和學術(shù)思想之間的對話、抗爭和相互吸收。而《中華道藏》之編修面對的是全球化形勢下的世界文化新格局，道教需要面對的是眾多攜帶著不同歷史經(jīng)驗和未來理想的異質(zhì)文化。不同的“他者”規(guī)定著不同的“我”，因此道教在這種形勢下要展示和證明的，就已經(jīng)不是一家之說，而是中華文化的一種面貌。舊時《道藏》往往以修成時的年號命名，《開元道藏》、《正統(tǒng)道藏》皆是如此，或者以美號為稱，例如唐代的《寶文統(tǒng)錄》，宋代的《天宮寶藏》等�！吨腥A道藏》則是以民族之稱號來命名道書集成的寶藏，這在中國歷史上還是第一次。其實這是道、儒、釋三教共同的歷史情懷，《中華道藏》冠以“中華”之名，《中華大藏經(jīng)》同樣冠以“中華”之名，《儒藏》的編修正在醞釀，可以預(yù)料，她也將冠以“中華”之名。因此，編修《中華道藏》其實是從一個特定的角度對中國文化進行資源清理�！吨腥A道藏》的修成不僅對于了解道教的歷史、道家思想的演變具有重要的意義，對于凝聚中華民族，批判文化虛無主義，重建民族文化的自信心同樣具有重大意義。

　　在學術(shù)上，《中華道藏》的成就主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是增補了新出文獻和舊藏遺漏的重要材料，補入經(jīng)書約百余種。例如，《太平經(jīng)》是道教的一部重要經(jīng)典，原書170卷。明《藏》只殘存57卷，王明先生根據(jù)《太平經(jīng)鈔》和其他27種引書，基本恢復(fù)了170卷的舊貌。后來敦煌文書發(fā)現(xiàn)，其中有《太平經(jīng)》殘片，尤其是《太平經(jīng)》總目，對于認識《太平經(jīng)》舊貌意義重大，這些材料都收入了《中華道藏》。又如《老子》，增收了郭店簡本和漢墓帛書本，還收入了一部重要的范應(yīng)元注本。二是重新分類編目�！兜啦亍芬馈叭�洞四輔”七部分類，但這個分類體系只適合唐代以前的道經(jīng)，明《藏》延用“三洞四輔”作為類目，各部所收經(jīng)書就顯得雜無統(tǒng)續(xù)，不僅查找不便還使人難窺門徑�！吨腥A道藏》尊重道教舊有的經(jīng)教體系，保留三洞四輔名目，但所收經(jīng)書則據(jù)其內(nèi)容性質(zhì)、時代先后、門派歸屬，重新分類編為：三洞真經(jīng)、四輔真經(jīng)、道教論集、道法眾術(shù)、道教科儀、仙傳道史、目錄索引七大類。該分類獲得中國道教協(xié)會常務(wù)理事會審定批準。三是采用新式標點糾謬改錯�！吨腥A道藏》廣泛吸收學術(shù)界的研究成果，采用符合現(xiàn)代人閱讀習慣的新式標點，校勘舊典中的各種謬誤，免除讀者在閱讀過程中的理解困難。

　　目前修成的《中華道藏》只是整個修藏工作的一部分，《中華道藏》編修委員會還將繼續(xù)收集編纂明清以來的全部道典，以完成《中華道藏》的全部編修工作。教門內(nèi)外的學者還將繼續(xù)攜手，共創(chuàng)中華文化的輝煌。

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