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        汪學(xué)群:清初的官方易學(xué)

        發(fā)布時(shí)間:2020-05-21 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

          

          清初的官方易學(xué)主要指順康時(shí)期清廷組織編寫的易學(xué)三書,即《易經(jīng)通注》、《日講易經(jīng)解義》、《周易折中》。清廷為何在這短短幾十年間前后多次編纂《易經(jīng)》?應(yīng)該說有其深刻地社會背景及用心。

          

          清廷以武力問鼎中原不久就開始著手儒學(xué)建設(shè),因?yàn)樗麄兩钪鸱钊鍖W(xué)可以起到武力達(dá)不到的作用。順治八年(1651年),順治帝親政后就對儒學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。翌年,“臨雍釋奠”典禮隆重舉行。他勉勵(lì)太學(xué)師生篤守“圣人之道”,“講究服膺,用資治理!保ā肚迨雷鎸(shí)錄》卷六十八)不久頒諭禮部,把“崇儒重道”定為一項(xiàng)基本國策,以此籠絡(luò)漢族士大夫。十二年(1655年),再諭禮部:“帝王敷治,文教是先,臣子致君,經(jīng)術(shù)為本。”(《清世祖實(shí)錄》卷九十一)兩年以后,舉行清代歷史上首次經(jīng)筵盛典,又初開日講,祭告孔子于弘德殿。經(jīng)筵也好,日講也罷,必須要有適合統(tǒng)治者需要的經(jīng)書,而編纂經(jīng)典即成當(dāng)務(wù)之急!兑捉(jīng)通注》正是在這一背景下纂修而成。此書由傅以漸、曹本榮編著,成于十五年(1658年),共九卷,卷首有清世祖撰《敕大學(xué)士傅以漸日講官曹本榮》一篇,另有傅曹兩人所撰《表》、《序》,卷末有曹本榮撰《后序》。此書編纂伊始,清世祖就道出其用心及宗旨,希望對明永樂年間儒臣編纂《周易大全》以來近三百年易學(xué)成果給予總結(jié),編出一部簡明扼要的解《易》著作,以期“使羲經(jīng)奧旨,炳若日星,以稱聯(lián)闡明四圣作述至意!保ā峨反髮W(xué)士傅以漸日講官曹本榮》)傅曹兩人秉承旨意,“輒參取漢魏唐宋元明諸家刻本,涉獵商訂”,“要終原始,獨(dú)探至理之要?dú)w!痹诎姹旧暇o守王弼以來以傳附經(jīng)矩矱,參采眾家,融會貫通,一以己意闡發(fā)義理,期以通經(jīng)致用,初步反映清初官方的易學(xué)觀,開清廷編纂《周易》之先河。

          

          康熙六年(1667年),清圣祖康熙帝親政后,繼續(xù)遵循“崇儒重道”的政策。八年(1669年),康熙帝親臨太學(xué)釋奠孔子。翌年,康熙帝又頒諭禮部,提出以“文教是先”為核心的十六條治國綱領(lǐng),把順治朝確立的“崇儒重道”國策具體化?滴醯圻下令修理圣廟,以舉行“臨雍釋奠大典”。他十分重視經(jīng)筵,認(rèn)為設(shè)立經(jīng)筵,表明帝王留心學(xué)問,勤求治理之意。十年(1671年)二月,經(jīng)筵正式舉行。四月日講開始。經(jīng)筵、日講促使康熙帝系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué),而且把所學(xué)用于經(jīng)世。后來清廷平定三藩之亂、統(tǒng)一臺灣等舉措,從某種意義上說是通經(jīng)致用的表現(xiàn)。成于康熙二十二年(1683年)的《日講易經(jīng)解義》,既是日講的產(chǎn)物,也是經(jīng)世的總結(jié)。此書根據(jù)康熙帝旨意編纂,由康熙帝親定,朱鈕等纂,共十八卷。據(jù)卷首所列參修人員,凡七十五人,其中不乏徐乾學(xué)、高士奇等名儒重臣。書前列“筮儀”以明筮者占筮的過程,又列朱子圖說,以示尊奉之意,但仍采取以傳附經(jīng)模式。朱鈕等編纂此書是希望皇上“體天德以行建,觀人文而化成”,“明天道,察民故”(《日講易經(jīng)解義進(jìn)呈疏》)。康熙帝也自稱“惟帝王道法載在六經(jīng),而極天人窮性命,開物前民,通變盡利,則其理莫詳于《易》”,“聯(lián)夙興夜寐,惟日孜孜勤求治理,思古帝王立政之要,必本經(jīng)學(xué),嘗博綜簡編,玩索清蘊(yùn)。至于《大易》,尤極研求”,“以經(jīng)學(xué)為治法之意”(《日講易經(jīng)解義序》)!耙越(jīng)學(xué)為治法”一語明白標(biāo)出他治《易》重在實(shí)用,為經(jīng)世服務(wù),也就是說通過研讀《周易》提高執(zhí)政水平。檢視全書,其經(jīng)世之心躍然紙上。此書反映康熙前期官方易學(xué)的成果。

          

          康熙后期,國力逐漸增強(qiáng),社會日趨穩(wěn)定,官方學(xué)術(shù)愈來愈趨向尊奉朱熹,清廷先后以御纂名義,編纂多種朱子著作。五十一年(1712年),康熙帝表彰朱子,稱其“注釋群經(jīng),闡發(fā)道理,凡所著作及編纂之書,皆明白精確,歸于大中至正。經(jīng)今五百余年,學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后,有裨斯文者,朱子之功最為弘巨”(《清圣祖實(shí)錄》卷二百四十九)。隨即頒諭,將朱熹從祀孔廟的地位升格,由東廡先賢之列升至大成殿十哲之次!吨芤渍壑小氛窃谶@種條件下修成的。此書始作于五十二年(1713年),成于五十四年(1715年),康熙帝御纂、李光地總裁,共二十二卷。卷首有御制《序》以及《凡例》、《義例》等。從所列“職名”看,參與纂修共五十人?滴醯蹫榇藭ㄏ禄鶙l,認(rèn)為《周易》在“秦漢而后無復(fù)得其精微”,明代《周易大全》“駁雜,奈非專經(jīng)之純熟”,因此要“上律河洛之本末,下及從儒之考定,與通經(jīng)之不可易者,折中而取之!保ā吨芤渍壑行颉罚┧^“折中”是指“以朱子為主,故列《本義》于先,而經(jīng)傳次第,則亦悉依《本義》”,即采取經(jīng)傳分離的模式,恢復(fù)古本《易》!斗怖访鞔_以朱熹易學(xué)為宗旨,這與清廷尊朱的學(xué)術(shù)路向相適應(yīng)。清廷之所以尊朱,不過是把它當(dāng)成統(tǒng)治工具。另外,此書廣采眾家注疏,網(wǎng)羅歷代易學(xué)家二百一十八人,“上自漢晉,下迄元明,使二千年易道淵源,皆可覽見”,可謂清初官方集大成之作。

          

          縱觀清初官方易學(xué)有以下特點(diǎn):其一,在版本上,由費(fèi)直、王弼以來的今本《易》轉(zhuǎn)向古本《易》,即以經(jīng)傳分離取代以傳附經(jīng)。其二,《易經(jīng)通注》雖對前人成果融會貫通,闡發(fā)己意,但過于簡略,屬草創(chuàng)之作!度罩v易經(jīng)解義》側(cè)重在發(fā)揮易理,通經(jīng)致用。二書都缺乏對前人之說別裁,未能全面總結(jié)二千年來易學(xué)史的成果。而《周易折中》則是對已往易學(xué)的總結(jié),可以說是集官方易學(xué)大成之作。其三,以義理為主,以通經(jīng)致用為目的,并逐漸轉(zhuǎn)向尊朱熹,這與清初學(xué)術(shù)尊朱并把它當(dāng)成統(tǒng)治工具的大趨勢相埒。其四,清廷通過編纂《周易》等經(jīng)典,深化了其所推行的崇儒重道政策,成功地籠絡(luò)漢族士大夫人心,促進(jìn)滿漢文化合流,對鞏固自己的政權(quán)有積極意義。

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