教育部不久前發(fā)布的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范》是一個(gè)重要的文件，是推進(jìn)高校人文社會(huì)科學(xué)繁榮和發(fā)展的一項(xiàng)重要措施。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)，是人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的必然結(jié)果，只有人文社會(huì)科學(xué)研究有了相當(dāng)程度的發(fā)展，才會(huì)有學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的呼聲，才會(huì)提出學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的要求。這就像其他任何事物的發(fā)展一樣，規(guī)范和規(guī)則總是事物發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物；
任一事物如果在有了一定的發(fā)展后而沒有規(guī)范和規(guī)則的話，該事物就不可能得到進(jìn)一步的健康發(fā)展。應(yīng)該看到是，我們現(xiàn)在就是在這樣的背景下來談?wù)搶W(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德等等問題的。我不認(rèn)為現(xiàn)在加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)，是因?yàn)榇嬖谥�太多的學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)道德敗壞或?qū)W術(shù)腐敗現(xiàn)象等等。

　　學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)是個(gè)大課題。在這里，我只對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德中的他律和自律問題談一些陋見。

　　一、學(xué)術(shù)規(guī)范中的自律與他律

　　教育部發(fā)布的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范》，屬于人文社會(huì)科學(xué)研究的制度建設(shè)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，可以看作是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的制度創(chuàng)新。這一制度創(chuàng)新是以理念和理論創(chuàng)為基礎(chǔ)的。一個(gè)時(shí)期以來，高校人文社會(huì)科學(xué)界對(duì)加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)已經(jīng)呼喚多時(shí)，有關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的文章也已經(jīng)見過多篇。我大致統(tǒng)計(jì)了一下，有份量的有關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范的理論文章至少有40、50篇。這些文章從理論創(chuàng)新的高度，提出了很多極有價(jià)值的見解。正是有了理論上的這些創(chuàng)新見解，才有現(xiàn)在的制度建設(shè)上的創(chuàng)新。我相信，這一制度創(chuàng)新將對(duì)今后我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的研究產(chǎn)生深刻的長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

　　學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)涉及面廣，可以看作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，制度建設(shè)是根本。學(xué)術(shù)規(guī)范制度，需要通過學(xué)術(shù)規(guī)范機(jī)制來具體實(shí)施，學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)施機(jī)制是體現(xiàn)學(xué)術(shù)規(guī)范制度的基本環(huán)節(jié)。在學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)施機(jī)制中，最主要的是學(xué)術(shù)規(guī)范的外在約束機(jī)制和內(nèi)在自律機(jī)制。學(xué)術(shù)規(guī)范在根本上是一種外在的強(qiáng)制性的約束機(jī)制，學(xué)術(shù)道德則是學(xué)者內(nèi)在的自我修養(yǎng)的機(jī)制。學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范制度的運(yùn)行起著同等重要的作用。

　　《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范》所提到的學(xué)術(shù)規(guī)范制度，并列地包含了這兩種機(jī)制。學(xué)術(shù)規(guī)范作為外在的約束機(jī)制，明確地規(guī)定了學(xué)術(shù)過程中能做什么、不能做什么，具有極大的強(qiáng)制性。在這一意義上，學(xué)術(shù)規(guī)范機(jī)制是對(duì)學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的有針對(duì)性強(qiáng)制約束，它是通過社會(huì)評(píng)價(jià)的方式實(shí)現(xiàn)的。學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)是個(gè)人學(xué)術(shù)品德、品格和品質(zhì)上的一種體現(xiàn)，所要表明的就是學(xué)術(shù)過程中應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。在學(xué)術(shù)制度建設(shè)中，沒有內(nèi)在的自律機(jī)制，也就不可能有學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)際的實(shí)施。不管學(xué)術(shù)規(guī)范的他律機(jī)制具有多么大的強(qiáng)制性，學(xué)術(shù)道德的內(nèi)在的自律還是起著相當(dāng)重要的作用。

　　學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)中自律與他律關(guān)系示意表

　　學(xué)術(shù)規(guī)范的運(yùn)行機(jī)制也可以按其作用分為兩類：一類是形式性的，一類是內(nèi)容性的。所謂形式性的，主要是指形式上約定的規(guī)范，講得比較多的如引文注釋的規(guī)范、引證別人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)要加以說明的規(guī)范、申明參考文獻(xiàn)和參考資料的規(guī)范等等；
所謂內(nèi)容性的，談得比較多的就是學(xué)風(fēng)問題，如堅(jiān)持正確的理論導(dǎo)向、堅(jiān)持正確的學(xué)術(shù)批評(píng)等等。形式上的學(xué)術(shù)規(guī)范是初步的，但也是基礎(chǔ)性的規(guī)范。內(nèi)容上的規(guī)范具有更高的原則性，實(shí)施起來也更為復(fù)雜。這二者之間有著密切的聯(lián)系，是學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)的有機(jī)組成部分。

　　值得注意的是，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范，特別是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的學(xué)術(shù)規(guī)范，并不是要追求學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的同一性，相反是要維護(hù)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的差異性，從而為不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流、爭(zhēng)鳴提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)空間和寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。在這一方面，經(jīng)濟(jì)思想史上有一事例能作為以上說法的佐證。

　　上個(gè)世紀(jì)30年代到70年代，英國(guó)劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)林立，一些著名的學(xué)者支撐著不同的學(xué)術(shù)門派。那一時(shí)期，最有影響的幾大學(xué)派有四位最為著名。一位是因?yàn)?936年出版《就業(yè)、利息與貨幣通論》而名聲大振的約翰·梅納德·凱恩斯（1883─1946），作為凱恩斯主義的創(chuàng)立者，成為那一年代最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。另一位是皮羅·斯拉法（1898—1983），1926年就以《競(jìng)爭(zhēng)條件下的收益規(guī)律》的論文引起學(xué)術(shù)界的高度重視，1960年更以《用商品生產(chǎn)商品》一書震撼了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。斯拉法是一位新李嘉圖主義者，有時(shí)也被稱作李嘉圖—馬克思主義者，他無疑是那一時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗式的人物。再一位就是莫里斯·多布（1900—1976），從20世紀(jì)30年代到70年代一直是英國(guó)乃至西方國(guó)家馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物。還有一位就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊•羅賓遜夫人（1903—1983），是凱恩斯主義的最重要的繼承者，是新劍橋?qū)W派最重要的代表人物。這四位學(xué)者實(shí)際上也是那個(gè)年代西方主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的最重要的代表，他們能友好地相處在劍橋大學(xué)同一個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境中，同劍橋固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)，也同這些學(xué)者都遵循著嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范直接相關(guān)。多布是西方學(xué)者中最早客觀地介紹蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在1928年出版的《1917年以來俄國(guó)蘇維埃經(jīng)濟(jì)》一書，就是西方學(xué)者撰寫的第一本系統(tǒng)而公正地評(píng)介蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的著作。凱恩斯讀了這本書，給予高度贊賞，認(rèn)為是他能讀到的“最好的、最有價(jià)值的著作”，盡管凱恩斯本人是蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的極力反對(duì)的。后來，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)初成規(guī)模后，多布對(duì)凱恩斯在沖破馬歇爾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)藩籬上取得的成就給予高度的評(píng)價(jià)，盡管他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是不同的。多布還對(duì)羅賓遜夫人在20世紀(jì)70年代對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“第二次危機(jī)”的論述表示贊賞。他還和斯拉法合作編輯了洋洋10卷本的《李嘉圖著作和通信集》。斯拉法在20世紀(jì)30年代就開始做編選《李嘉圖著作和通信集》的準(zhǔn)備工作，日積月累，到50年代已經(jīng)有了很大的成效。多布是在上個(gè)世紀(jì)50年代初才正式參與這項(xiàng)工作的，但他在最后的編輯工作中卻做出了特殊的貢獻(xiàn)，在每一卷書的前言和注釋的撰寫中起著獨(dú)特的作用。劍橋大學(xué)出版社在1951年到1973年間分卷出版了《李嘉圖著作和通信集》�！独罴螆D著作和通信集》是這兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家成功合作的產(chǎn)物，也是以優(yōu)良的學(xué)術(shù)規(guī)范為基礎(chǔ)而形成的巨著。

　　這一事例表明，具有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)甚至在我們看來相互對(duì)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如果有了可以共同遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，而且也能身體力行地執(zhí)行這些學(xué)術(shù)規(guī)范，是可以有助于真正的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)環(huán)境營(yíng)造的。當(dāng)然，我不會(huì)認(rèn)為不同意識(shí)形態(tài)下的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在基本價(jià)值觀上的對(duì)立由此而消失；
我是認(rèn)為優(yōu)良的學(xué)術(shù)規(guī)范的建立和執(zhí)行是有助于和諧的、寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境的形成，最終有助于人文社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展。

　　外在約束的作用還在于通過社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)輿論以及同行學(xué)者間的批評(píng)這樣一些主要的方式，糾正或遏制學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象。內(nèi)在自律也很重要，但它靠的主要是學(xué)者的自我的道德修養(yǎng)。在社會(huì)評(píng)價(jià)和道德修養(yǎng)的共同作用下，就會(huì)有越來越多的學(xué)者、學(xué)術(shù)同仁按學(xué)術(shù)規(guī)范的要求行事，從而形成比較好的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，進(jìn)而推進(jìn)學(xué)術(shù)規(guī)范機(jī)制的完善和發(fā)展。

　　好的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，我認(rèn)為是至關(guān)重要的。制定學(xué)術(shù)規(guī)范及其制度，歸根到底都是為了創(chuàng)造好的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境；
反過來，好的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍也會(huì)進(jìn)一步影響到學(xué)術(shù)規(guī)范制度的實(shí)施和發(fā)揮更好的作用。

　　二、學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)的三個(gè)重大轉(zhuǎn)變

　　制定學(xué)術(shù)規(guī)范就涉及到學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)的關(guān)系問題。我認(rèn)為有三種情況，即學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)規(guī)范的形成有關(guān)系。學(xué)術(shù)傳承是學(xué)者做的基本工作，也是人類文明進(jìn)步的基本方面；
但是學(xué)術(shù)傳承主要的還只是使原來的學(xué)術(shù)發(fā)生量的增加，豐富了原來的學(xué)術(shù)，直接的結(jié)果就是學(xué)術(shù)積累。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是在原有的、現(xiàn)有的學(xué)術(shù)傳承和積累上的質(zhì)的變化。學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)創(chuàng)新，反映的盡管是學(xué)術(shù)活動(dòng)的三個(gè)主要的但也是不同方面的活動(dòng)。從事這些方面工作的學(xué)者，都希望這些活動(dòng)的進(jìn)行和發(fā)展是有規(guī)范的、有秩序的、有道德的。學(xué)術(shù)規(guī)范起源于學(xué)術(shù)本身，學(xué)術(shù)本身的發(fā)展呼喚著學(xué)術(shù)規(guī)范。

　　由此我認(rèn)為，現(xiàn)在加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范，必將使學(xué)術(shù)界發(fā)生三個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變：

　　第一，從原來的學(xué)術(shù)無序、學(xué)術(shù)無規(guī)范向?qū)W術(shù)有序、學(xué)術(shù)有規(guī)范轉(zhuǎn)變，這是保證我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。我認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)規(guī)范盡管主要的還只是形式上的，但是，形式上的規(guī)范一開始就使內(nèi)容上的規(guī)范有了交流和對(duì)話的平臺(tái)，否則內(nèi)容上的規(guī)范就不可能有新的發(fā)展。

　　第二，由學(xué)者個(gè)人道德性的學(xué)術(shù)修養(yǎng)向?qū)W界學(xué)人們的共同性約束轉(zhuǎn)變�，F(xiàn)在有很多學(xué)者撰文呼吁要有學(xué)術(shù)規(guī)范，大多出于學(xué)者的良知，基本上是學(xué)者個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)�，F(xiàn)在，不同的是，要從原來個(gè)人的道德修養(yǎng)、自我修養(yǎng)向?qū)W界、學(xué)人們共同的學(xué)術(shù)規(guī)范轉(zhuǎn)變，要是學(xué)術(shù)規(guī)范成為學(xué)者們的共識(shí)，成為學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范。有了共識(shí)性的、基本的規(guī)范，個(gè)人的優(yōu)良的學(xué)術(shù)道德也能得到提升，反過來也會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)，凈化學(xué)術(shù)環(huán)境。

　　第三，從個(gè)人自律為主向共同的他律為主，達(dá)到自律與他律的結(jié)合。這是以上兩個(gè)轉(zhuǎn)變的概括。

　　我認(rèn)為，這三個(gè)轉(zhuǎn)變是我們?cè)趯W(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)中出現(xiàn)的極其重要的變化，將對(duì)今后我國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

　　三、學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)要從糾正學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象開始

　　加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范不僅要成為學(xué)術(shù)界的一種強(qiáng)勢(shì)輿論，而且要有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象給予根本性的制止。治理當(dāng)下學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，是實(shí)施學(xué)術(shù)規(guī)范的第一步，也是加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)的基礎(chǔ)工程。我認(rèn)為，當(dāng)下有十二種學(xué)術(shù)失范的現(xiàn)象應(yīng)重點(diǎn)加以制止。這些學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，涉及的基本上是形式上的學(xué)術(shù)規(guī)范現(xiàn)象。

　　第一，學(xué)術(shù)成果的粗制濫造。對(duì)學(xué)術(shù)成果的粗制濫造斥責(zé)，幾乎是所有的呼喚加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的人的共同見解。如何制止學(xué)術(shù)成果的粗制濫造，是當(dāng)前加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的首要任務(wù)。

　　第二，學(xué)術(shù)成果的低水平重復(fù)。沒有任何學(xué)術(shù)傳承、沒有任何學(xué)術(shù)積累、更沒有任何學(xué)術(shù)創(chuàng)新的所謂“學(xué)術(shù)成果”，卻可以堂而皇之地“活躍”在學(xué)術(shù)界，而且這一類成果在數(shù)量也很驚人，甚至有人還以這類成果“等身”為自豪。

　　第三，學(xué)術(shù)成果東拼西湊。有自稱已經(jīng)是“著名”學(xué)者的人，由于經(jīng)常性的學(xué)術(shù)成果的東拼西湊，連自己都“拼”得暈頭轉(zhuǎn)向，出的書居然連“序言”和“結(jié)束語”都一模一樣，可能是從自己發(fā)表過的文章中重復(fù)地“克隆”造成的。

　　第四，隱匿學(xué)術(shù)緣流。這是指對(duì)自己的學(xué)術(shù)論點(diǎn)的淵源有意加以隱匿，參考書目列了一大堆，但涉及自己的關(guān)鍵性的學(xué)術(shù)論點(diǎn)的參考書有意不列出。

　　第五，抄襲剽竊他人的學(xué)術(shù)成果。在提到學(xué)術(shù)規(guī)范問題時(shí)，對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)界抄襲成風(fēng)議論頗多、鞭韃深刻。

　　第六，抄襲國(guó)外學(xué)術(shù)成果的核心觀點(diǎn)。這種現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界尤其是新興學(xué)科、邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科中并不少見。由于是國(guó)外論著，有的讀懂了，就竊取別人的核心觀點(diǎn)，作為自己的學(xué)術(shù)成就；
有的沒怎么讀懂，就以這種似懂非懂的理解為基礎(chǔ)，再加上自己的學(xué)術(shù)想象，就形成了所謂的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　第七，無償占有學(xué)生的學(xué)術(shù)成果。這里談的是無償占有，學(xué)生有自己的思想和觀點(diǎn)，但是有些老師強(qiáng)行甚至欺騙性地摘取它，占為己有。

　　第八，學(xué)術(shù)研究成果的“老板化”、“主編制”。所謂“老板化”，就是凡是參加課題的，參加者所有的成果的署名，都以“老板”為第一作者。所謂“主編制”就是把別人的學(xué)術(shù)成果作一些形式上的編排，自稱為“主編”，堂而皇之地形成了個(gè)人的學(xué)術(shù)成果。

　　第九，攀附著名學(xué)者，自我包裝低劣學(xué)術(shù)成果。形式上約請(qǐng)一些有影響的學(xué)者做顧問、名譽(yù)主編等等，而后的整個(gè)過程與這些被約請(qǐng)的學(xué)者不再有關(guān)系，結(jié)果炮制的是一些低劣作品，最后真正獲得名聲的是這些低劣作品的杜撰者。

　　第十，自我炒作、自我宣傳。

　　第十一，一稿多投。

　　第十二，跑獎(jiǎng)、要獎(jiǎng)、騙取學(xué)術(shù)名譽(yù)等等。

　　所有這些都是當(dāng)前學(xué)術(shù)失范的突出表現(xiàn)。我認(rèn)為，這些現(xiàn)象實(shí)際上已經(jīng)是學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的大敵。加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)，首先就要以制止這些學(xué)術(shù)失范為起點(diǎn)，通過我們的共同努力，使這些失范現(xiàn)象成為“過街老鼠，人人喊打”，由此我們才能走上學(xué)術(shù)規(guī)范的健康發(fā)展之路。

　　四、學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)的三個(gè)要義

　　概括以上談的這些問題，可以概括為三個(gè)要義，這就是：學(xué)術(shù)規(guī)范，先在建設(shè)；
學(xué)術(shù)規(guī)范，重在踐行；
學(xué)術(shù)規(guī)范，貴在自律。

　　一是學(xué)術(shù)規(guī)范，先在建設(shè)。我們制定的學(xué)術(shù)規(guī)范條例是學(xué)術(shù)規(guī)范上的一項(xiàng)建設(shè)性的工作，是十分必要的。沒有建設(shè)，就沒有基礎(chǔ)，就沒有而后的行動(dòng)。

　　二是學(xué)術(shù)規(guī)范，重在踐行。學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)，著重在于每個(gè)學(xué)者的身體力行，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。

　　最后就是學(xué)術(shù)規(guī)范，貴在自律。這就是說，要把自律當(dāng)作學(xué)術(shù)規(guī)范的重要方面，決不能以為有了學(xué)術(shù)規(guī)范，學(xué)術(shù)就規(guī)范了。重要的還是要學(xué)者們樹立高尚的學(xué)術(shù)道德。學(xué)術(shù)規(guī)范確實(shí)貴在自律。

　　[這是作者在2004年11月杭州“全國(guó)高校學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)風(fēng)建設(shè)論壇”的報(bào)告。載《社會(huì)科學(xué)論壇》2005年第1期，收入教育部社政司編《學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)風(fēng)建設(shè)論壇》（高等教育出版社2005年6月出版）。發(fā)布時(shí)注釋從略]

　　（作者為武漢大學(xué)黨委書記）

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