當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撛谂c西方文論互動(dòng)中進(jìn)行前沿思想對(duì)話。在全球化語(yǔ)境中，西方文論對(duì)當(dāng)代中國(guó)文論的影響是明顯的，但這并不等于中國(guó)文論界不能提出自己新的問(wèn)題和新思想。正是在這種中西文論互動(dòng)性對(duì)話中，中國(guó)當(dāng)代文論的真實(shí)狀態(tài)和前沿問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)——在文化拿來(lái)中堅(jiān)持文化輸出。

　　西方文論播撒中的中國(guó)文論處境

　　法國(guó)思想家于連（Franois Jullien）在《新世紀(jì)對(duì)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)》中認(rèn)為：“在世紀(jì)轉(zhuǎn)折之際，中國(guó)知識(shí)界要做的應(yīng)該是站在中西交匯的高度，用中國(guó)概念重新詮釋中國(guó)思想傳統(tǒng)。如果不做這一工作，下一世紀(jì)中國(guó)思想傳統(tǒng)將為西方概念所淹沒(méi)，成為西方思想的附庸。如果沒(méi)有人的主動(dòng)爭(zhēng)取，這樣一個(gè)階段是不會(huì)自動(dòng)到來(lái)的。中國(guó)人被動(dòng)接受西方思想并向西方傳播自己的思想經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)，這個(gè)歷史時(shí)期現(xiàn)在應(yīng)該可以結(jié)束了�！敝袊�(guó)同西方有“兩次接觸”：第一次耶穌教士東來(lái)幾乎沒(méi)有對(duì)中國(guó)思想產(chǎn)生影響，第二次中國(guó)知識(shí)界在強(qiáng)大的西方面前無(wú)力選擇。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，中國(guó)思想應(yīng)該說(shuō)走過(guò)了那個(gè)被動(dòng)、強(qiáng)制的時(shí)代，現(xiàn)在到了對(duì)中國(guó)思想進(jìn)行重新檢索的時(shí)候了。這種檢索不是用西方文化概念對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)進(jìn)行重新詮釋，也不是一味復(fù)古地回到過(guò)去，而是以中國(guó)自己的概念來(lái)詮釋中國(guó)思想。一方面避免墮入虛假的普世主義的旋渦，另一方面以重新檢討過(guò)的中國(guó)思想光華來(lái)豐富世界思想，從而避免陷入民族主義的陷阱。因?yàn)樘摷俚钠帐乐髁x其實(shí)是一種思想的同一化，而思想的同一化則會(huì)產(chǎn)生刺激民族主義滋長(zhǎng)的反作用。

　　一個(gè)民族的文學(xué)理論是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)和精神的溫度計(jì)。如果我們只是聽(tīng)從西方霸權(quán)主義聲音的訓(xùn)導(dǎo)，而不再或者不想再發(fā)出自己的聲音，就會(huì)出現(xiàn)所謂的“文論失語(yǔ)”的“不聾而啞”甚至“又聾又啞”現(xiàn)狀。事實(shí)上，在多極化的世界，任何一個(gè)小民族、小語(yǔ)種、小文化都可以發(fā)言。但只有那些不斷堅(jiān)持發(fā)言，不斷地可持續(xù)地爭(zhēng)取“文化發(fā)言權(quán)”的民族，才能不因?yàn)槲幕�精神的“啞”而成為西方“頭腦國(guó)家”的一種文化擺設(shè)——“肢體國(guó)家”。我們要自己在“他者鏡像”中提出“新世紀(jì)中國(guó)問(wèn)題”，而且還不能文化自戀和自我自足，相反要將這種有效的思想變成人類性和世界性問(wèn)題，也就是說(shuō)，我們同樣也應(yīng)該在后現(xiàn)代時(shí)期思考超越區(qū)域性問(wèn)題的人類性問(wèn)題，對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展負(fù)責(zé)。

　　當(dāng)代文學(xué)理論的體系毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)相當(dāng)程度上西化了，文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)同樣已經(jīng)西化了。在全球化語(yǔ)境中研究東方文化的合法性和可能性，正是切入中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵。面對(duì)文化和文學(xué)觀念的論爭(zhēng)，面對(duì)西方各種流派共時(shí)性地進(jìn)入中國(guó)學(xué)界，在這20年理論風(fēng)雨中，我們能夠逐漸走出獨(dú)斷論的話語(yǔ)框架，能夠更具有開(kāi)放精神談?wù)摦?dāng)今世界各種不同的思想和理論，在很大程度上是一批具有探索勇氣和思想創(chuàng)新意識(shí)的理論家艱苦努力的結(jié)果。他們承擔(dān)了巨大的理論風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)若干知識(shí)學(xué)和文本政治問(wèn)題，關(guān)注各種復(fù)雜問(wèn)題及其問(wèn)題背后的話語(yǔ)權(quán)力運(yùn)作，并力求透過(guò)“問(wèn)題”審視“主義”，進(jìn)而從思想深處進(jìn)行自我思想清場(chǎng)。

　　從生態(tài)美學(xué)上看，這種對(duì)西方文論思想的考察，是中西文論和文化的一場(chǎng)本體論意義上的對(duì)話，對(duì)當(dāng)代西方文論研究，一方面可以使我們從現(xiàn)代文化的高度看西方文化美學(xué)困境和詩(shī)學(xué)精神的張揚(yáng)，另一方面，也可以使我們看到自己文論和美學(xué)還因襲著傳統(tǒng)的重負(fù)，還未能達(dá)到真正的反思。這種文藝?yán)碚撗芯康姆此己蛯?duì)話，不是要通過(guò)比較來(lái)貶揚(yáng)某一文論，而是在于更深一層探問(wèn)人類審美文化的共同價(jià)值取向和差異性之所在。中國(guó)學(xué)者不應(yīng)照搬和移植西方文藝?yán)碚�，而�?yīng)在與西方文論參照對(duì)比中，整理、分析、總結(jié)自己的當(dāng)代文藝?yán)碚�，進(jìn)而建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。當(dāng)我們真正把握了20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰恼鎸?shí)意義，真正領(lǐng)悟了當(dāng)代中國(guó)文論下潛藏的存在本體論意義空洞之時(shí)，我們的知識(shí)型將有全新的結(jié)構(gòu)。

　　二 當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摰幕�本癥候

　　當(dāng)代文藝在發(fā)展中的問(wèn)題出現(xiàn)了整體意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)失范，文學(xué)批評(píng)缺乏公正的尺度——個(gè)體的尺度不算尺度，他人的尺度不算尺度，主體的尺度不算尺度，主體間的尺度也不算尺度，使人們把“文學(xué)批評(píng)學(xué)”變成了“文學(xué)表?yè)P(yáng)學(xué)”，批評(píng)的風(fēng)格被解魅，表征出文學(xué)理論“六多六少”的基本癥候：

　　一，線性時(shí)間觀多而境界空間觀少。人們不清楚前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間的遞進(jìn)關(guān)系，于是，總是認(rèn)為前現(xiàn)代向現(xiàn)代進(jìn)步，現(xiàn)代向后現(xiàn)代進(jìn)步，把一個(gè)很重要的問(wèn)題消解了，變成一個(gè)現(xiàn)代時(shí)間性的問(wèn)題。反本質(zhì)、反權(quán)威、反中心、反作者等的說(shuō)法，說(shuō)明世界從前現(xiàn)代的單元走向現(xiàn)代的二元再走向了后現(xiàn)代的多元，但是當(dāng)“多元”到了極致而變成后現(xiàn)代的“無(wú)元”，就喪了了價(jià)值立場(chǎng)和精神根基，“怎么都行”成為這個(gè)世紀(jì)唯一流行的話語(yǔ)代碼。其實(shí)，這種“無(wú)元”既“無(wú)源”，這是東方在現(xiàn)代性進(jìn)程中被西方現(xiàn)代世界觀障眼法所左右，即拋棄了人類社會(huì)中重要的價(jià)值維度。西方中心主義在消解東方人國(guó)家、民族、個(gè)體意識(shí)時(shí)，有一個(gè)文化邏輯被我們所忽略：過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)，傳統(tǒng)—現(xiàn)代—后現(xiàn)代，它促使人不停懈地往前走，越現(xiàn)代，越后現(xiàn)代，越后后后現(xiàn)代才時(shí)髦，它忽略人類發(fā)展的和諧性和生態(tài)性。我們應(yīng)該在這種時(shí)間走向上加上空間境界觀，使得東方境界之軸同西方時(shí)間之軸構(gòu)成的“大十字架”：下方是“生活境界”，即人權(quán)——人活著——基本本體論；
中層是“藝術(shù)境界”，使超凡脫俗；
最高是“天地境界”——透悟生死，心懷天下。今天，很多人都在底層的生活世界，進(jìn)而將之變成了身體寫作甚至下下半身的寫作，根本達(dá)不到藝術(shù)境界，更何談天地境界？！為何哲人說(shuō)：“哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁尋找家園的沖動(dòng)！”為何思想家說(shuō)：“哲學(xué)就是學(xué)會(huì)死亡的藝術(shù)？”每個(gè)人都不想死，但必死無(wú)疑，人的有限性便自然變成了人的創(chuàng)造的無(wú)限性。正因?yàn)樗劳�，才能使人要去在有限的生命中做無(wú)限的事情�？上Ы裉斓拇蟊娢幕�、世俗文化、消費(fèi)文化把人從無(wú)地界境界否定、嘲笑到藝術(shù)境界，進(jìn)而跌至生活境界。到了這一步后，就是完全認(rèn)同了橫軸的西方時(shí)間觀，縱軸的東方境界觀消逝了。今天人文知識(shí)分子所應(yīng)著重張揚(yáng)的是人的這一境界十字架，沒(méi)有這個(gè)十字架，人便化為了蟲子！一如卡夫卡寫的《變形記》所說(shuō)的那樣。因此我們應(yīng)該而且必須在西方現(xiàn)代性橫軸的時(shí)間線性立下東方的價(jià)值縱軸，價(jià)值縱軸是人性境界不斷深化不斷超越的尺度，這樣的本體論才是“時(shí)空本體論”。

　　二，西方話語(yǔ)蹤跡多而中國(guó)身份少。文藝界經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，我們對(duì)西方的很多東西很偏愛(ài) ，確實(shí)是，動(dòng)輒說(shuō)西方的文本和話語(yǔ)，幾乎看不見(jiàn)中國(guó)的原創(chuàng)性理論，而且最具中國(guó)國(guó)粹的藝術(shù)如書法等，也得用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。賽義德在英美國(guó)家用英文寫的《東方主義》，代表的是他家鄉(xiāng)的話語(yǔ)立場(chǎng)，是用他的思維語(yǔ)言寫的關(guān)于東方的問(wèn)題域。而中國(guó)卻成為追逐西方話語(yǔ)捷徑的變臉場(chǎng)：反抗傳統(tǒng)多重建當(dāng)代少，西方話語(yǔ)拼湊多而中國(guó)身份立場(chǎng)少，這無(wú)疑導(dǎo)致中國(guó)的無(wú)序話語(yǔ)的空前膨脹。當(dāng)今中國(guó)的問(wèn)題已不是溫飽問(wèn)題，而是精神層面上的國(guó)民意識(shí)問(wèn)題，需要進(jìn)行精神再啟蒙。這個(gè)時(shí)刻，只有清醒地認(rèn)識(shí)到人文科學(xué)的重要性，而不要將目光僅僅盯住技術(shù)與器物層面的發(fā)展，西方中心主義才可能消失。真正要崛起的東方，必須有自己的文化話語(yǔ)文化構(gòu)成，使中國(guó)身份成為世界性關(guān)注的東方文化問(wèn)題，使東方文化中的共識(shí)成為人類性的資源。

　　三，解構(gòu)話語(yǔ)多而建構(gòu)精神少。當(dāng)解構(gòu)成為學(xué)術(shù)界的流行語(yǔ)的時(shí)候，我們應(yīng)該思考的是“重新建構(gòu)”。因?yàn)橐�炸掉一座理論大樓，是較短時(shí)間可以顛覆的，但要建立一座新思想的大廈，卻分外艱難。當(dāng)代文藝界就出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，就是總是愛(ài)挑他者毛病，對(duì)自己而言總是找一薄鋼板鉆進(jìn)去，這種學(xué)術(shù)研究避重就輕的懶惰，導(dǎo)致解構(gòu)話語(yǔ)多而建構(gòu)價(jià)值少，講現(xiàn)象問(wèn)題多而探索本質(zhì)少，無(wú)謂爭(zhēng)論多學(xué)術(shù)含金量少，表面文章多而問(wèn)題的真實(shí)性少。當(dāng)然，如果不了解后結(jié)構(gòu)主義文論的話，就很難理解現(xiàn)在的理論潮流和理論趨勢(shì)，東方批評(píng)家應(yīng)該補(bǔ)上后結(jié)構(gòu)主義這重要一課。但是如果僅僅停留在解構(gòu)話語(yǔ)上，則是問(wèn)題多多。相反，應(yīng)該在解構(gòu)之后走向新的整合：研究語(yǔ)言背后的政治，由文本美學(xué)轉(zhuǎn)向政治對(duì)美學(xué)的滲透，由政治轉(zhuǎn)向“身體”，使得身體溢出了語(yǔ)言空間之外，而整個(gè)社會(huì)語(yǔ)境，如家庭、公共機(jī)構(gòu)、各種組織和學(xué)科都將身體轉(zhuǎn)換為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，使身體在喪失了其身體性的同時(shí)，成為當(dāng)代最為尖銳的體驗(yàn)場(chǎng)所。身體是感性膚覺(jué)的發(fā)源地，身體和語(yǔ)言的對(duì)抗，身體和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是一系列新的問(wèn)題，值得研究。

　　四，大眾消費(fèi)話語(yǔ)多而注重文化精神少。生產(chǎn)和消費(fèi)是一個(gè)銅板兩面，是一個(gè)事物過(guò)程的連續(xù)性。然而，在消費(fèi)主義時(shí)代，人們要么談前消費(fèi)，要么談?wù)�消費(fèi)，要么談超消費(fèi)，而目前消費(fèi)主義談超消費(fèi)成為一種時(shí)尚。其實(shí)，“消費(fèi)”本身沒(méi)有錯(cuò)，生產(chǎn)就是為了消費(fèi)，關(guān)鍵怎么分配。在分配過(guò)程中的制度性不公平，導(dǎo)致了某些人超前消費(fèi)、畸形消費(fèi)、想象性消費(fèi)、巨型想象消費(fèi)。正常消費(fèi)是應(yīng)該的應(yīng)該！超前消費(fèi)應(yīng)該叫停，因?yàn)楦冻隽嗽S多無(wú)法支付的代價(jià)。我們忽略了對(duì)前消費(fèi)中的弱勢(shì)群體的關(guān)注，忽略了正消費(fèi)、正當(dāng)消費(fèi)的問(wèn)題，過(guò)多的注重大眾消費(fèi)、超前消費(fèi)等，如果我們對(duì)消費(fèi)主義批判不力，就可能變成慫恿西方消費(fèi)主義的播撒。

　　五，熱衷于非文學(xué)多關(guān)注漢語(yǔ)文化圈的文學(xué)少。今天的日本、韓國(guó)、東亞和南亞都造成了對(duì)中國(guó)的文化沖擊，漢城改名不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言性的問(wèn)題，是一個(gè)深層文化的問(wèn)題，是對(duì)漢字文化圈中國(guó)文化中心地位的拒絕。從這個(gè)角度看，今天“中國(guó)文學(xué)性”或者“詩(shī)性中國(guó)”的消解，表征出東方文化身份的正在喪失，折射出漢語(yǔ)文化圈在西化浪潮中忽視華夏性的傾向。有人以為做一個(gè)西方文化的搬運(yùn)工就夠了，于是拿來(lái)主義的同時(shí)忘了輸出主義。這樣一來(lái)，東方文化的精神內(nèi)核正在變質(zhì)和流失，中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)造的成本在空前提高。因此，需要重申“發(fā)現(xiàn)東方和文化輸出”。當(dāng)然，文學(xué)性是一個(gè)擴(kuò)展的概念，諸如生態(tài)文學(xué)生態(tài)美學(xué)的提倡就是一種良性的擴(kuò)容，所容納的是人類的優(yōu)美的精神和東方和諧文化。在后現(xiàn)代之后，人類何去何從？我以為東西方文化整合的“生態(tài)文化”是人類的新世紀(jì)的“伊甸園”。德勒茲、利奧塔將人的概念推進(jìn)到了“后人”（post－man），認(rèn)為現(xiàn)代人同“前人”（啟蒙主義或者人文主義意義上的"人"）的概念相區(qū)別的是：現(xiàn)代人是分裂的、非完整人格的、信奉身體的人，因此是"后人"。這種“后人”對(duì)“前人”的超越，并未見(jiàn)出更新的創(chuàng)造，相反人性的流失觸目驚心。一些學(xué)者從基因科學(xué)、生物化學(xué)的角度來(lái)論述"后人"概念及其危害性后，開(kāi)始思考新的問(wèn)題：“后人”之后，人類何去何從？于是文學(xué)批評(píng)理論將不再僅限于人文學(xué)科，學(xué)科界限變得更加模糊，傳統(tǒng)意義上的學(xué)科界限已經(jīng)失效，解構(gòu)主義說(shuō)文學(xué)和哲學(xué)的界線應(yīng)取消，而生態(tài)批評(píng)卻說(shuō)人文科學(xué)和自然科學(xué)的界線也應(yīng)取消。這些學(xué)科界線的取消也必將導(dǎo)致一些新的交叉學(xué)科出現(xiàn)。未來(lái)的人，應(yīng)該是正合了東西方精神的“生態(tài)文化的人”。

　　六，肉身意義關(guān)注多而知識(shí)個(gè)體的立場(chǎng)關(guān)注少。每個(gè)人都有肉體，每個(gè)人大腦以下都是軀體，每個(gè)人都有上半身和下半身，但每個(gè)人并不僅僅只有下半身。今天的中國(guó)學(xué)者關(guān)注下半身太多，這無(wú)異于對(duì)精神本體的反叛。但任何一次肉體反叛，都意味著新一次對(duì)本體更強(qiáng)烈的失落。偏激的思想有深刻的片面之效，但是今天的人們需要更加辯證、一分為二、更加客觀的思路和方法論。人們關(guān)注的肉身太重，而靈魂卻太輕，需要表達(dá)知識(shí)失范時(shí)代對(duì)知識(shí)重新規(guī)范的意向和立場(chǎng)。每個(gè)人的知識(shí)個(gè)體是滑動(dòng)的，人們只需要過(guò)程，每個(gè)人都在這個(gè)過(guò)程中，于是拒斥價(jià)值，似乎只要肉身安定了，讓靈魂飄逝也無(wú)所謂。這里可以從《青春禁忌游戲》中獲得啟示�！肚啻航�忌游戲》是俄國(guó)女作家柳德米拉·拉祖莫斯卡婭的著名戲劇，講述了這樣一個(gè)故事：在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，四個(gè)即將畢業(yè)的高中生瓦洛佳、拉拉（女）、維佳和巴沙來(lái)到數(shù)學(xué)教師葉連娜·謝爾蓋耶夫娜的家中，為她慶祝生日。他們唱起了生日歌，帶來(lái)了生日禮物和祝福，使女教師無(wú)比的高興。然而，溫馨的感覺(jué)過(guò)后，這幾個(gè)孩子逐漸表明了他們的目的，他們四人缺乏人生意義，因數(shù)學(xué)考試成績(jī)不佳而面臨升學(xué)窘境，試卷已經(jīng)交上了，他們知道謝爾蓋耶夫娜手中有學(xué)校保險(xiǎn)柜的鑰匙，他們需要那把鑰匙來(lái)趕在天亮前調(diào)換試卷。女教師震驚了，她理所當(dāng)然的加以拒絕。在激烈的交鋒中，女教師心靈的防線一點(diǎn)點(diǎn)被擊潰，她明白了自己所信仰的社會(huì)主義教育其實(shí)完全失敗了，孩子們自然而然地把善良、正直當(dāng)作了一種求得名利的表演和姿態(tài)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　為了自己的前程他們可以裝成乖孩子，但也可以撕下面具不擇手段。他們堅(jiān)信人生只不過(guò)是一場(chǎng)虛偽的演出，實(shí)現(xiàn)自己的野心是天經(jīng)地義，女教師對(duì)原則的堅(jiān)持被他們戲稱為“安提戈涅情節(jié)”。為了徹底從精神上擊垮老師，他們開(kāi)始了一些丑陋的表演：喝酒、甩東西、嘲笑真理和良心、譏諷女教師的處境……最終，為了實(shí)現(xiàn)目的，瓦洛佳竟然當(dāng)著女教師的面假裝強(qiáng)暴巴沙的戀人拉拉。女教師的精神防線崩潰了，她意識(shí)到整個(gè)俄羅斯教育其實(shí)培養(yǎng)的是一群自私自利的小市民，在這場(chǎng)搏斗中她唯一憑借的是人類的起碼良知，可是這太單薄了，終于為了阻止瓦洛佳，她交出了鑰匙，把自己鎖進(jìn)了臥室。老師的悲傷欲絕使其他的三個(gè)孩子突然醒悟，他們把鑰匙掛在了女教師的臥室門口。天亮了，他們發(fā)現(xiàn)女教師已經(jīng)吊死在臥室中。

　　這個(gè)劇本將當(dāng)代道德淪喪和道德重建的問(wèn)題推到我們面前，道德淪喪的原因也許不僅在于那些基本的道德自然律泯滅了，而且在于在現(xiàn)代性的規(guī)約下這些道德律被抽象成為一整套高高在上的命令，失去了人們可以直接感受的那種鮮活感，最終成為一種能帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)或社會(huì)利益的虛偽表演。道德從一開(kāi)始應(yīng)該存在于人和人之間的直接關(guān)聯(lián)，而在現(xiàn)代社會(huì)人和人直接交流的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于他和一種制度或者集團(tuán)交流的意義，擯棄制度化的道德，回歸到日常感受性的底線道德，增加人與人直接交流的機(jī)會(huì)，減少中間環(huán)節(jié)，才能真正建立重建公共的道德空間和人文－藝術(shù)空間。

　　可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)文化受西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了諸多與西方文化相整合的蹤跡。然而，隨著后殖民主義問(wèn)題的敞開(kāi)和當(dāng)代東方話語(yǔ)的覺(jué)醒，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，未來(lái)世界文化不是一種平面化的文化，不是后殖民單邊主義文化，更不是一種所謂全球化的霸權(quán)主義文化。相反，未來(lái)文化只能是多元互動(dòng)的文化，一種對(duì)話的生態(tài)主義文化。這一語(yǔ)境將使新世紀(jì)中國(guó)文化出現(xiàn)一些新的發(fā)展空間和話語(yǔ)癥候。

　　三 當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展空間

　　作為文藝學(xué)科，它正在消失自己的邊界，甚至消失自己的本質(zhì)，消失自己的價(jià)值。在消失了自己的意義以后，其東方立場(chǎng)也消失了。當(dāng)東方立場(chǎng)中國(guó)立場(chǎng)不存在時(shí)，當(dāng)文藝創(chuàng)作消失了正直與靈魂以后，我想生命和文藝的意義也將不復(fù)存在，虛無(wú)主義的黑夜即將來(lái)臨。

　　有人說(shuō)，作者死了，但是需要追問(wèn)的是作者之死是讀者殺死的嗎？讀者中心主義能夠否認(rèn)作者曾經(jīng)存在過(guò)？作者死了是否可以成為作家逃避精神拷問(wèn)和和人文立場(chǎng)的遁詞？在我看來(lái)，寫作有四個(gè)維度，對(duì)應(yīng)著四層不可不究的關(guān)系：

　　其一，自我與本我。這往往是那些時(shí)髦時(shí)尚的當(dāng)代‘私人寫作’所熱衷的，寫我的故事、我的身體、我的眼淚、我的鼻涕、我的一地雞毛。歷史會(huì)有評(píng)斷，因?yàn)槲膶W(xué)史不需要太多一地雞毛式的個(gè)人記錄，也不需要過(guò)多的低俗的生活口味書寫，更不需要那些利用文字進(jìn)行的‘身體誘惑’，這樣的寫作最后必是死路一條。不是任何書寫都可以稱作‘寫作’，不是任何寫作者都可以成為作家。寫作和作家需要重新概定：寫作的底線是嚴(yán)肅的，而大多數(shù)私人寫作僅僅是一種文字的把玩；
作家則必須有著明確的責(zé)任意識(shí)，他不僅僅在書寫自我，更是為了一種使命，只有這個(gè)使命才能成就其為作家。

　　其二，自我與他人。這個(gè)時(shí)候，作家已經(jīng)基本上脫離了個(gè)人的自我敘事，將視野擴(kuò)大，開(kāi)始關(guān)注他人。事實(shí)上，這種寫作也僅僅是一種基本寫作，我之所以要強(qiáng)調(diào)或者凸現(xiàn)它是因?yàn)樵诋?dāng)今，像這樣基本的寫作也已寥寥。當(dāng)眾多的書寫者將自己封閉于自我，迷戀身體，甚至是下半身的時(shí)候，而普通的‘自我－他者’的寫作模式反而顯得珍貴。

　　其三，自我與社會(huì)，一般說(shuō)來(lái)，能夠達(dá)到這一層次的必然已經(jīng)是一位大家，能將視野擴(kuò)及社會(huì)的，當(dāng)然不在小數(shù)，但是，真正能把握大社會(huì)、大歷史的能有幾個(gè)？當(dāng)今又有幾個(gè)作家的知識(shí)庫(kù)存能至此？縱使他能出經(jīng)入史、談古論今，他的識(shí)辨能力、判斷力又如何？即便是有了識(shí)辨、判斷力，他的書寫能力又怎樣？真能成就這種書寫的，不僅需個(gè)體的涵養(yǎng)與知識(shí)沉潛，而且還需要特定的時(shí)代與人文知識(shí)環(huán)境，謂之‘時(shí)勢(shì)造英雄’。

　　其四，自我與宇宙。這一層次不能用簡(jiǎn)單的‘個(gè)人能力’來(lái)權(quán)衡，它是個(gè)人與宇宙的自然復(fù)合的過(guò)程。首先，“自我”遠(yuǎn)不是普通的書寫者，甚至也不是作家，他在常人中，但是靈智超乎常人，非世間所有。他是天才，是預(yù)言家，是神靈憑附者，他必然是曠世難遇的奇人，他承擔(dān)著一種特殊的使命，是宇宙賦予的使命。不是每個(gè)時(shí)代都能造就這樣的天才，也不是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有如此這般神秘的天啟，更不是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有天才與宇宙之間驚人的契合。有時(shí)候，我甚至?xí)�認(rèn)為，這就是一種人世與宇宙之間周期式的復(fù)合，是人與自然的親密無(wú)間，是上天對(duì)人的一種神秘的、預(yù)言式的感召……于是，在先秦、在華夏民族就有了《老子》與《易經(jīng)》，它們是先民的智慧結(jié)晶，是神靈的天啟。

　　在我看來(lái)，新世紀(jì)文學(xué)理論的發(fā)展趨勢(shì)中出現(xiàn)了若干新現(xiàn)象：文學(xué)理論逐漸成為一種包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳媒學(xué)于一身的泛文化研究理論；
中國(guó)文論在長(zhǎng)期的跟蹤西方話語(yǔ)后已經(jīng)開(kāi)始自己的思想轉(zhuǎn)型和新話語(yǔ)建設(shè)；
文學(xué)理論突破自己的專業(yè)框架而向其他領(lǐng)域滲透而形成文化互動(dòng)；
后東方主義后殖民主義文學(xué)話語(yǔ)從關(guān)注文本的小文本闡釋，走向關(guān)注大文本的文化闡釋；
現(xiàn)代性二元對(duì)立式的純思辨的文學(xué)理論不再有獨(dú)霸的話語(yǔ)空間，而是將詩(shī)人、小說(shuō)家、散文家活生生的體驗(yàn)和大眾審美世俗化情緒吸納升華為活的理論。總之，當(dāng)今文論在中西古今沖突、強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)文化互動(dòng)、后現(xiàn)代后殖民語(yǔ)境、文學(xué)對(duì)象和接收者、媒體傳播機(jī)制、文學(xué)生態(tài)意義轉(zhuǎn)變的時(shí)代，為新時(shí)期中國(guó)文藝?yán)碚摰淖晕覄?chuàng)新和理論反省，提出了若干新問(wèn)題，需要潛心分析和分別厘定。我們應(yīng)該在中西文論對(duì)話基礎(chǔ)上，堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出，堅(jiān)持人類只有在體用之爭(zhēng)方面，走向“人類之體，世界之用”。

　　中國(guó)文化藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵，有賴于知識(shí)分子在政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)、西方權(quán)力話語(yǔ)形態(tài)中的中國(guó)立場(chǎng)的價(jià)值選擇！沒(méi)有這種艱難的選擇，中國(guó)人文知識(shí)分子的存在意義就大打折扣，所談?wù)摰脑掝}就將成為偽問(wèn)題。作為被誤讀的“東方”的中國(guó)學(xué)者，我們應(yīng)該思考的毋寧是：在后價(jià)值后良知時(shí)代，中國(guó)學(xué)者有沒(méi)有能力、資格和水平對(duì)世界未來(lái)提出自己的文化問(wèn)題和全球性文化發(fā)展問(wèn)題？也許，我們很難逃避這些不合時(shí)宜的思想考量！

　　海明威警告過(guò)人們，在這個(gè)世界上，你永遠(yuǎn)不可能成為一個(gè)孤島，千萬(wàn)不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，那就是為我們自己而鳴�！鞍l(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”的努力，或許就像西緒福斯神話那樣，具有無(wú)法克服的悲劇和悖論色彩。然而我們畢竟在一種蒙昧混沌狀態(tài)下清醒過(guò)來(lái)，我們畢竟看到了世界與我的存在之間的荒謬關(guān)系，尋找一種將“不可能性”變?yōu)椤翱赡苄浴钡姆绞剑捍笫�繼續(xù)從山頂滾下，而西緒福斯也將繼續(xù)將它推上山去。我很欣賞《易經(jīng)》中的一句話：“萬(wàn)物并育而不相害，是謂富有；
道并行而不悖，是謂日新”，這或許是我心中的理想境界罷。（文化研究）

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