93歲的啟功走了，大江南北，從媒體連篇累牘的報道中不難體會到國人的悼念和哀思，人們更多的是從“書法大家”、“學(xué)術(shù)泰斗”的角度緬懷他的逝去（比如有新聞標(biāo)題稱“傳統(tǒng)書風(fēng)驟失領(lǐng)軍人物”），感嘆“文化大師”的凋零（《中國青年報》、《新京報》都是“大師時代漸行漸遠(yuǎn)” 的標(biāo)題），一些出版社編輯惋惜的則是“一個長銷書作者去了”。雖然也有人把目光投下了啟功淡泊無為、寧靜致遠(yuǎn)的處世方式，但很少有人由此而進(jìn)一步追問包括啟功在內(nèi)的老一代知識分子對今天的真實意義，在一個價值失范、文化斷裂的時代，在他們的身上我們還能找到民族文化中某些最珍貴的因子，換句話說，最為重要的其實不是他們的學(xué)問，不是他們的藝術(shù)造詣，而是蘊(yùn)藏在這些東西后面的精神價值、文化內(nèi)涵、人格范式。

　　毋庸諱言，啟功不是一個敢言之士，沒有面對社會不義拍案而起的壯舉，也不是登高一呼、應(yīng)者云集的英雄，沒有聲光熊熊、燃燒自己照亮黑暗的時刻，他只是一個藝術(shù)型、學(xué)問型的知識分子，與顧準(zhǔn)等有擔(dān)當(dāng)、有道義勇氣的思想型知識分子不可同日而語，沒有必要也不可能將他的形象拔高。但終其一生，他確實在自己的專業(yè)中恪守了做人的底線、人格操守的底線，保持了純粹的書生本色。他66歲那年所作的墓志銘自我解嘲，也表明他對自己的性格、作為有著清醒的認(rèn)識。他坎坷半生，右派經(jīng)歷，“文革”遭遇，喪妻之痛，都一一承受，最終徹悟人生，做到了不以物喜，不以己悲，做到了寵辱不禁，人們喜歡尊稱他為“博導(dǎo)”，他的回答是：“一撥就倒、一駁就倒，我是‘撥倒’，不撥‘自倒’矣！”他被任命為“中央文史研究館館長”，有人道賀說他榮升“部級”，他卻自嘲：“不急，我不急，真不急！”

　　啟功的書法自成一派，深受大眾喜愛，誠然是一代宗師，然而，在其沉穩(wěn)圓熟、舒卷自如、典雅挺拔、韻味十足的筆墨背后，有多少人在意他的文化積累、生命境界，乃至他的

　　風(fēng)雨人生、人格風(fēng)范，毫無疑問這一切要比他的一幅書法在藝術(shù)市場上能拍賣多少人民幣遠(yuǎn)為重要。啟功受人尊敬，不是單純因為書法好、學(xué)問好，更是因為他精神世界的豐厚、自足與對世俗浮華的超越，他淡泊名利、自甘寂寞、一輩子沉浸在學(xué)問和藝術(shù)世界中不倦追求的做人風(fēng)貌。越到他的晚年，他一身布衣、不求聞達(dá)的個性與他在俗世的巨大名聲、顯赫光環(huán)形成了巨大的落差。他身為皇室貴胄，卻從不以血統(tǒng)自炫，堅決放棄“愛新覺羅”這個帝王家姓，以平民自居：“本人姓啟名功字元白，不吃祖宗飯，不當(dāng)‘八旗子弟’，靠自己的本領(lǐng)謀生�！碑�(dāng)他出世時，正值民國誕生，昔日的榮華富貴早已成夢、成空，他早年喪父，備嘗艱辛，只受過中學(xué)教育，如果不是史學(xué)家、輔仁大學(xué)校長陳垣一力提攜，他根本不可能登上大學(xué)的講壇，成就一生的學(xué)業(yè)。他曾化了一年時間寫字作畫，義賣所得全部巨款，加上僅有的數(shù)萬存款全都捐獻(xiàn)給北師大，設(shè)立獎學(xué)助學(xué)基金，卻執(zhí)意拒絕不以自己的名義命名，而是堅持老校長以陳垣“勵耘書屋”中的“勵耘”二字命名。對陳垣的知遇之恩他始終念念不忘，在一個過河拆橋、見錢眼開、見利忘義，以赤裸裸的物質(zhì)利益作為最高價值的年代里，就連最基本的、樸素的感恩之心都已變得如此奢侈。

　　在飽經(jīng)憂患之后，啟功晚年的生命籠罩在世俗浮華的光環(huán)中，卻還能做到自持，有所超脫，有所為，有所不為。在一個瘋狂追逐名利、急功近利的浮躁社會氛圍中，啟功就是一劑清醒劑、一味解毒藥，或許這才是他對當(dāng)下中國最大的意義。啟功走了，北師大校園里鐫刻著他手書“學(xué)為人師，行為世范”校訓(xùn)的那塊石碑將長存下去，這八個字也可以看作是啟功的寫照。作為清末民初文化轉(zhuǎn)型期出生的一代文化人，啟功身上有著傳承文化命脈的自覺，道德的自覺，這一切構(gòu)成了他做人的底氣，自有一種泱泱的氣度。他留給我們的絕不僅僅是幾幅書法、幾首舊體詩、幾本著作。啟功之后，水流云在還是風(fēng)流云散？

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