一

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　　在中國(guó)社會(huì)變遷不斷拓深以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)在九十年代日趨學(xué)術(shù)化的背景下，中國(guó)法學(xué)界的一些中青年學(xué)者同一些社會(huì)學(xué)工作者一起，經(jīng)過一段時(shí)間的研究而出版了一部名為《走向權(quán)利的時(shí)代——中國(guó)公民權(quán)利發(fā)展研究》（以下簡(jiǎn)稱《權(quán)利》）的研究著作。在某種程度上講，這是中國(guó)法學(xué)界近年來不多見的一部關(guān)于中國(guó)改革開放過程中的法律問題的研究專著：它在一定程度上標(biāo)示了中國(guó)法學(xué)研究的走向，但在此同時(shí)也確實(shí)反映出了中國(guó)法學(xué)研究中所存在的一些比較普遍的問題。據(jù)此，我以為有必要對(duì)《權(quán)利》一書中的問題進(jìn)行討論。?

　　然而，鑒于《權(quán)利》一書討論對(duì)象——即中國(guó)公民權(quán)利的發(fā)展——所具有的多層含義以及該書所采取的研究組合形式，本文有必要先行給出討論的限制。一、《權(quán)利》的主題所論涉的乃是中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的問題，因此對(duì)于中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷遭到西方世界就中國(guó)人權(quán)利狀況的批評(píng)來講，無疑可以被抽離出意識(shí)形態(tài)層面的和事實(shí)層面的回應(yīng)意義。然而，《權(quán)利》畢竟首先是一部學(xué)術(shù)論著，因此本文僅限于其原本的學(xué)術(shù)意圖來展開對(duì)它的學(xué)術(shù)性討論；
二、《權(quán)利》在形式上分為一篇緒論和五編論題以及在這些論題之下形成的１２篇專論，約６６萬(wàn)字。從技術(shù)的角度來講，很難也無必要就每篇論文進(jìn)行討論，因此本文將以該書“緒論”為討論的出發(fā)點(diǎn)，兼而顧及該書其他論文所普遍存在的問題，這不僅是因?yàn)榇司w論出自于主編夏勇之手，而且也是因?yàn)榇司w論實(shí)際上是《權(quán)利》一書的理論性導(dǎo)論，它涉及到此書應(yīng)予采用的理論框架、研究方法、以及本書的研究論題及意圖等等。三、《權(quán)利》一書的核心論點(diǎn)是，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中國(guó)人的權(quán)利也得到了發(fā)展�！稒�(quán)利》的這種論點(diǎn)，相對(duì)于此前中國(guó)社會(huì)的權(quán)利狀況而言，可以說是一不爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而正是基于這一點(diǎn)，《權(quán)利》作為一部學(xué)術(shù)論著，其所具有的意義就不一定在它的這種論點(diǎn)，而毋寧在于它是如何得到這一論點(diǎn)以及在得出這一結(jié)論的過程中所存在的種種問題和它們給我們提供的警省，更為主要的是它如何描述和解釋其所設(shè)定的關(guān)于中國(guó)人權(quán)利發(fā)展過程的研究論題。鑒于此，本文將著重關(guān)注《權(quán)利》一書在研究此一論題中的、與認(rèn)識(shí)論和方法論相關(guān)的一些問題。?

　　二

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　　中國(guó)１９７８年以后的改革開放，為中國(guó)人權(quán)利的發(fā)展提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)體制改革促動(dòng)的利益?zhèn)�別化和個(gè)別化的利益的增長(zhǎng)，使原本缺乏獨(dú)立主體的法定權(quán)利有了相當(dāng)活躍的利益基礎(chǔ)；
思想解放使對(duì)個(gè)人的資格、利益、要求或主張給予肯定的道德評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)成為可能；
人權(quán)的重視為謀求超越實(shí)在法制度和權(quán)利的正義——而且是以個(gè)人為中心的正義提供了動(dòng)力；
立法機(jī)構(gòu)以驚人的速度頒行了一大批法規(guī)，權(quán)利體系日新月異；
作為對(duì)文化大革命的否定進(jìn)而對(duì)數(shù)千年專制主義的否定，強(qiáng)化法律的權(quán)威幾乎成了世俗的信仰，它使政治權(quán)威凌駕與法律之上的一切行為，逐漸喪失了道德上的合法性和邏輯上的合理性；
在立法不遺余力地把更多的利益和愿望變?yōu)闄?quán)利的同時(shí)，業(yè)已重建的司法機(jī)制和法律職業(yè)正在為使更多的權(quán)利得以真正作為權(quán)利來享有和保護(hù)而努力（“緒論”，頁(yè)３６）。?

　　正是在對(duì)上述社會(huì)發(fā)展的事實(shí)的認(rèn)定上，《走向權(quán)利的時(shí)代》的作者們認(rèn)為有必要對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)利的觀念和制度的定見重新加以審視，并試圖以一種“權(quán)利的社會(huì)理論”或視角對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)利的發(fā)展進(jìn)行描述和解釋。立基于此，《權(quán)利》一書的論者們從權(quán)利的多個(gè)方面對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的問題進(jìn)行了分析和探討。該書對(duì)權(quán)利的討論可以被歸結(jié)為權(quán)利的三個(gè)題域，即權(quán)利觀念、權(quán)利保護(hù)機(jī)制及權(quán)利體系；
這在某種程度上反映出了《權(quán)利》一書編者們對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)，一如該書主編所言，“如果說權(quán)利的存在表現(xiàn)著文明秩序的存在，那么，關(guān)于權(quán)利的觀念、體系和保護(hù)機(jī)制的存在，就表現(xiàn)著權(quán)利的存在。權(quán)利的發(fā)展，大體說來，就是權(quán)利的觀念、體系和保護(hù)機(jī)制的發(fā)育和生長(zhǎng)�；蛘哒f，就是權(quán)利的本質(zhì)在觀念、規(guī)范和體制方面的逐漸展現(xiàn)”（“緒論”，頁(yè)３－４）。?

　　然而，上述對(duì)權(quán)利的甄別并不是《權(quán)利》一書的基本論題，但卻為它所設(shè)定的具體研究提供了框架：第一編為中國(guó)人權(quán)利觀念轉(zhuǎn)換的研究，第二編為權(quán)利保護(hù)機(jī)制的研究，第三、四、五編實(shí)際上是權(quán)利體系的研究??〔1〕?。?

　　《權(quán)利》原本的意圖設(shè)定是：通過描述和解釋當(dāng)代中國(guó)人權(quán)利的發(fā)展來把握中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。夏勇認(rèn)為，當(dāng)下存在的種種甚至相沖突的關(guān)于中國(guó)人權(quán)利的解釋本身的對(duì)錯(cuò)或許是不重要的，“重要的是我們?nèi)绾瓮ㄟ^描述和解釋中國(guó)人權(quán)利的發(fā)展，來理解中國(guó)社會(huì)道德、法律和社會(huì)體制的變化，并且從這種理解中得出清晰的判斷，以便更加明智地通過加強(qiáng)權(quán)利保護(hù)來促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，通過社會(huì)發(fā)展來謀求更多的社會(huì)正義”（“緒論”，頁(yè)３８）�？梢哉f，這在某種程度上是一種透過權(quán)利的研究來認(rèn)識(shí)和解讀中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“視角”。?

　　然而，要達(dá)致這一目的，關(guān)鍵仍在于如何描述和解釋中國(guó)人權(quán)利的發(fā)展；
因此，這個(gè)問題構(gòu)成了《權(quán)利》一書的核心論題。夏勇在“緒論”中指出，描述和解釋權(quán)利的發(fā)展，不像描述和解釋一部法律那樣簡(jiǎn)單，它要求對(duì)社會(huì)變遷和其中所包含的與權(quán)利相關(guān)的倫理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的多種因素有一種深邃而明晰的把握，要求有一種社會(huì)發(fā)展的視角（“緒論”，頁(yè)３１－３２）。這就是說要求一種透過對(duì)社會(huì)種種層面的分析和研究來理解及認(rèn)識(shí)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的“視角”。因?yàn)闄?quán)利的發(fā)展在一定意義上又依賴于社會(huì)的發(fā)展：每個(gè)人對(duì)權(quán)利的感知、要求和獲享，以及道德、法律和體制對(duì)這種感知、要求和獲享的承認(rèn)和支持，都取決于每個(gè)人所在的社會(huì)，并且唯有通過該社會(huì)的發(fā)展才能得以進(jìn)步。夏勇認(rèn)為，完成這樣的任務(wù)，首先要對(duì)法律和社會(huì)進(jìn)行大量的經(jīng)驗(yàn)研究。盡管一個(gè)安全可靠的法律制度的存在是權(quán)利發(fā)展的關(guān)鍵因素，但不同的國(guó)家在權(quán)利發(fā)展上的驚人差異，究其原由，則通常是非法律的(nonlegal)，在這里，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境似乎顯得更重要些（“緒論”，頁(yè)３３－３４）。?

　　從《權(quán)利》一書在上述基本研究論題的設(shè)定中，我們可以比較明顯地發(fā)現(xiàn)其背后的基本邏輯預(yù)設(shè)，亦即“權(quán)利的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是互動(dòng)的”（“緒論”，頁(yè)３２）；
這就是說社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)權(quán)利的發(fā)展，而權(quán)利的發(fā)展也反映并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。進(jìn)而，由于每個(gè)國(guó)家的非法律的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同以及它們發(fā)展的具體道路的不同，所以我們又可以在上述基本邏輯預(yù)設(shè)上推導(dǎo)出一個(gè)與《權(quán)利》一書的核心論題在層面上相一致的次級(jí)預(yù)設(shè)，即“每個(gè)國(guó)家（或社會(huì)）的權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系有著自己的特征”，具體而言，中國(guó)人的權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展間的互動(dòng)關(guān)系有著自身的模式。就像《權(quán)利》一書論者們自己所宣稱的，他們正是“企圖在把握社會(huì)發(fā)展與權(quán)利發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系的前題下，描述和解釋在我國(guó)現(xiàn)階段權(quán)利觀念、權(quán)利體系和權(quán)利保護(hù)機(jī)制成長(zhǎng)的過程和規(guī)律”（“緒論”，頁(yè)３８）。?

　　在《權(quán)利》一書中，論者們就中國(guó)人權(quán)利觀念的演化、就權(quán)利保護(hù)機(jī)制的律師業(yè)及司法制度的重建、就中國(guó)改革開放以后的權(quán)利體系的建構(gòu)等問題進(jìn)行了定量與定性相結(jié)合的分析和研究，進(jìn)而認(rèn)為：隨著中國(guó)社會(huì)從封閉走向開放、從停滯轉(zhuǎn)向發(fā)展，盡管仍存在著種種問題，但當(dāng)代中國(guó)人的權(quán)利確實(shí)得到了進(jìn)步和發(fā)展；
具體來講就是：一、中國(guó)從曾經(jīng)自上而下地對(duì)義務(wù)的強(qiáng)調(diào)而轉(zhuǎn)向了當(dāng)下中國(guó)人自下而生發(fā)的權(quán)利觀念或意識(shí)的增強(qiáng)；
二、中國(guó)權(quán)利保護(hù)機(jī)制的律師業(yè)逐漸社會(huì)化及司法制度的角色日益加強(qiáng)和趨向與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的接軌；
三、中國(guó)改革開放以后的權(quán)利規(guī)范體系日趨完善。與此同時(shí)，《權(quán)利》的編者還得出了另外兩個(gè)相關(guān)的信念：一是中國(guó)人權(quán)利意識(shí)的逐漸強(qiáng)化以及與此相應(yīng)的權(quán)利體系和權(quán)利保護(hù)機(jī)制的不斷趨于完善，將是推進(jìn)中國(guó)法律現(xiàn)代化進(jìn)程的最為關(guān)鍵的因素；
二是權(quán)利領(lǐng)域中任何真正意義上的進(jìn)步，都不僅僅取決于意識(shí)的覺醒和價(jià)值的執(zhí)著，更需要細(xì)密的程序設(shè)計(jì)和扎實(shí)有效的機(jī)制運(yùn)作（“前言”，頁(yè)３）。?

　　如果我們暫時(shí)先不考慮《權(quán)利》一書上述基本預(yù)設(shè)的設(shè)定是否可靠以及在其具體研究中所存在的問題，而轉(zhuǎn)向正面地挖掘這一預(yù)設(shè)之建構(gòu)所可能具有的潛在的意義，那么我們就無疑地會(huì)發(fā)現(xiàn)《權(quán)利》一書的論者們所欲圖的視角轉(zhuǎn)換對(duì)當(dāng)下中國(guó)法學(xué)研究——特別是中國(guó)的權(quán)利研究，可能具有的重要意義，因?yàn)樗麄冊(cè)诹�圖根據(jù)如此建構(gòu)的預(yù)設(shè)進(jìn)行他們的研究的同時(shí)，也就是在試圖將原本被武斷地從整體的社會(huì)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中抽象出來而置于法律領(lǐng)域予以孤立探討的權(quán)利問題，重新放進(jìn)整個(gè)中國(guó)社會(huì)變遷或發(fā)展的框架中進(jìn)行考量，這將不僅使中國(guó)法學(xué)界在業(yè)已存有的權(quán)利的“純粹”或抽象理論研究以及權(quán)利的歷時(shí)性描述分析以外，對(duì)中國(guó)人權(quán)利觀念、權(quán)利體系和權(quán)利保護(hù)機(jī)制的建構(gòu)及發(fā)展有了共時(shí)性的社會(huì)學(xué)分析的可能，而且這也在某種程度上標(biāo)示了《權(quán)利》的論者們對(duì)中國(guó)法學(xué)研究中普遍存在的簡(jiǎn)單的法規(guī)“解釋模式”（這里特指那種僅僅根據(jù)法律規(guī)定的權(quán)利項(xiàng)來靜態(tài)地描述和解釋中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的活生的過程以及那種僅僅對(duì)已有的法律規(guī)定中的權(quán)利內(nèi)容做注釋性闡釋的模式??〔2〕?）以及其他一些解釋模式進(jìn)行批判性反思和實(shí)踐的可能，似乎更重要地還表明了他們意識(shí)到了中國(guó)的改革進(jìn)程為中國(guó)法學(xué)研究的發(fā)展和提升所提供的百年不遇的研究場(chǎng)域或者機(jī)會(huì)。

　　《權(quán)利》一書的論者們因其所試圖的視角轉(zhuǎn)換而設(shè)定的在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的背景下研究當(dāng)代中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的思路，從方法論的層面上講，在某種程度上就要求他們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的研究過程中不僅僅采取定性的研究方法，而且還需加之社會(huì)學(xué)或人類學(xué)的社會(huì)調(diào)查及訪談方法，以求把握日常實(shí)踐生活的經(jīng)驗(yàn)層面，這也正是該書的某些部分所反映出來的定量與定性相結(jié)合的分析和研究方法。就這一點(diǎn)而言，《權(quán)利》一書的出版，與《農(nóng)民法律意識(shí)與農(nóng)村法律發(fā)展》（鄭永流等，１９９３）??〔3〕?和《法治的理想與現(xiàn)實(shí)》（龔祥瑞主編，１９９４）??〔4〕?一起，構(gòu)成了中國(guó)法學(xué)研究在方法論上的某種轉(zhuǎn)型，亦即從過去的占支配地位的法學(xué)定性研究和應(yīng)然研究而趨向于法學(xué)的定性與定量研究相結(jié)合及實(shí)然的研究理路。

　　三

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　　一如上述，《權(quán)利》一書的論者們意識(shí)到了中國(guó)改革開放為中國(guó)法學(xué)研究（尤其是中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的研究）所提供的極具意義的研究場(chǎng)域，試圖通過社會(huì)發(fā)展與權(quán)利發(fā)展是互動(dòng)的這一基本假設(shè)的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)中國(guó)權(quán)利研究的視角轉(zhuǎn)換，并且力圖在權(quán)利研究的方法上有規(guī)范向經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)向，這些無疑都是《權(quán)利》一書對(duì)中國(guó)法學(xué)發(fā)展所可能具有的意義所在。然而，欲使這些可能的意義轉(zhuǎn)變成真正且現(xiàn)實(shí)的意義，我們就必須直面它們并對(duì)它們所隱含的問題進(jìn)行檢討，進(jìn)而將這些大多還停留在認(rèn)識(shí)層面的問題得以在我們的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中加以解決。? 試圖通過對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的描述和解釋來理解中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，關(guān)鍵之處在于對(duì)處于中國(guó)社會(huì)與法律之互動(dòng)下的權(quán)利發(fā)展過程的解釋，而這種解釋和描述的視角或方法則決定于“權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互動(dòng)的”這一基本邏輯預(yù)設(shè)及其可能推導(dǎo)出的次級(jí)預(yù)設(shè)的本身要求，這就是說《權(quán)利》論者必須采取一種與前此存在的“就權(quán)利本身解釋權(quán)利”的模式以及其他一些解釋模式不同的描述和解釋模式。這種解釋模式在夏勇那里，就是他在其緒論中所試圖在描述和解釋權(quán)利發(fā)展的題域中建構(gòu)起的那種“權(quán)利的社會(huì)理論”??〔5〕?。?

　　夏勇所主張的“權(quán)利的社會(huì)理論”主要淵源于兩個(gè)西方理論：其間重要的是伯爾曼（Harold Berman ）在其巨著《法律與革命》中所提出的“一種法的社會(huì)理論”（伯爾曼，頁(yè)４８－５３），而另一是克羅德（R.P.Claude）的人權(quán)的社會(huì)學(xué)分析的經(jīng)典模式（“緒論”，頁(yè)３４）。

　　伯爾曼在對(duì)西方法律形成的研究中，建構(gòu)起了他的“法的社會(huì)理論”。他明確指出“不應(yīng)將西方的法律傳統(tǒng)簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)或政治統(tǒng)治的工具；
還必須把它看作西方社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要部分。它是經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的一種反映和決定性因素”（伯爾曼，頁(yè)５０）；
因此他指出這種視法律為一統(tǒng)治工具和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者意志的手段的、與實(shí)證主義法學(xué)派一脈相承的社會(huì)理論只是部分正確。與此同時(shí)，他還進(jìn)一步指出，“法律也是對(duì)人類理性所理解的道德準(zhǔn)則的一種表達(dá)。這種與自然法理論相關(guān)聯(lián)的法律觀點(diǎn)也只是部分正確。最后，法律是習(xí)慣的一種派生物，一種根源于社會(huì)共同體的歷史價(jià)值和規(guī)范的產(chǎn)物。這第三種觀點(diǎn)與法律哲學(xué)中的歷史法學(xué)派相一致，……主張自己揭示真理的三分之一”（伯爾曼，頁(yè)６６３）。最后，伯爾曼指出他所主張的法的社會(huì)理論力圖依照它對(duì)法律的定義和分析而應(yīng)強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)、觀念和經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)作用。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　應(yīng)該把上述三個(gè)傳統(tǒng)的法學(xué)派（即法律實(shí)證主義、自然法理論和歷史法學(xué)派）綜合成一個(gè)一體化的法學(xué)（伯爾曼，頁(yè)５１）。?

　　夏勇的“權(quán)利的社會(huì)理論”的另一淵源是克羅德通過將英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)社會(huì)里的權(quán)利進(jìn)化作為三個(gè)典型實(shí)例而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)發(fā)展所作的比較研究。克羅德在此一研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展進(jìn)程中的一般方式和要素，并試圖建構(gòu)出一個(gè)足以描述和解釋人權(quán)發(fā)展的“經(jīng)典模型”（“緒論”，頁(yè)３５）。這個(gè)模型深刻地揭示出了權(quán)利發(fā)展是如何取決于法律和社會(huì)的發(fā)展，而且明確地顯示出在這一過程中社會(huì)因素（觀念要件和體制要件）要比法律因素（法律規(guī)格）具有著更大的比重。?

　　伯爾曼之于夏勇的意義在于他為《權(quán)利》研究中國(guó)權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系的問題上提供了一個(gè)建構(gòu)“權(quán)利的社會(huì)理論”的直接模本，一如夏勇坦誠(chéng)地承認(rèn)：“我想，這一見解（指伯爾曼的“法的社會(huì)理論”——本文作者注）同樣適合于權(quán)利發(fā)展的研究。權(quán)利的社會(huì)理論也可以說面臨兩個(gè)任務(wù)。一是擺脫關(guān)于權(quán)利及其起源和發(fā)展的過份簡(jiǎn)單化的概念，把實(shí)證主義、道德學(xué)派和歷史學(xué)派結(jié)合起來，區(qū)分作為觀念的權(quán)利和作為設(shè)制的權(quán)利，作為文化傳統(tǒng)的權(quán)利和作為移植文化的權(quán)利，以及權(quán)利及其進(jìn)化中的普適成份和本土成份的關(guān)系，并由此發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)場(chǎng)合下權(quán)利發(fā)展的共同基礎(chǔ)和共同規(guī)律??〔6〕二是采用一種適合于權(quán)利及其歷史的……解釋理論，來觀察和解釋權(quán)利的存在和發(fā)展，找出刺激或抑制權(quán)利發(fā)展的具體因素”（“緒論”，頁(yè)３３）。而克羅德之于夏勇的意義則在于他為《權(quán)利》研究中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的問題提供了一種方法論上的啟示，盡管克羅德的經(jīng)典模型因其所賴以為基的諸種分析性預(yù)設(shè)尚不能被視為中國(guó)社會(huì)中的業(yè)經(jīng)證明的命題而具有著西方發(fā)達(dá)社會(huì)的限度。恰如夏勇所指出的，克羅德“經(jīng)典模型”的上述問題“似乎并不影響上述模型和假說在解釋現(xiàn)代權(quán)利發(fā)展上的‘經(jīng)典性’，至少不影響它在權(quán)利的社會(huì)理論方面所具有的方法論上的重要意義”（“緒論”，頁(yè)３６）。?

　　必須承認(rèn)，夏勇在“緒論”試圖建構(gòu)“權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互動(dòng)的”這一基本假設(shè)的論述中，明顯把握住了此一分析性假設(shè)在方法論上的訴求，也明確意識(shí)到了法的“社會(huì)理論”對(duì)中國(guó)法學(xué)如何突破前此存在的種種解釋模式進(jìn)而獲致發(fā)展的意義。然而，如果我們不愿意停留于此，而試圖對(duì)其所表現(xiàn)出來的意識(shí)及努力背后的研究實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為《權(quán)利》主編的夏勇在其“緒論”中的問題以及因這些問題而對(duì)《權(quán)利》一書中其他研究所產(chǎn)生的影響??〔7〕?。這些問題概括地講，主要有下述兩點(diǎn)。?

　　首先，夏勇在其“緒論”中對(duì)中國(guó)人權(quán)利觀念、權(quán)利保護(hù)機(jī)制和權(quán)利體系主張依據(jù)一種社會(huì)發(fā)展的視角而進(jìn)行互動(dòng)的解釋，并據(jù)此試圖建構(gòu)起一種權(quán)利的社會(huì)理論。然而，盡管這樣一種互動(dòng)的解釋模式本身在理論上講可能是具有意義的，但是《權(quán)利》一書的基本論題是對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的描述和解釋，因此具體而言，這種互動(dòng)模式在這里的意義就取決于：一是由于任何解釋模式的真正意義都取決于它在具體經(jīng)驗(yàn)或邏輯研究中是否得以建構(gòu)，所以夏勇主張的這種互動(dòng)解釋模式的意義也就取決于它在中國(guó)人權(quán)利發(fā)展研究中的解釋力；
二是即使這種解釋模式在具體描述和解釋中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的方面具有某種解釋力，它的學(xué)術(shù)意義還取決于它是否比中國(guó)法學(xué)前此適用于權(quán)利研究的各種解釋模式更具解釋力，這就是說它是否比其他的解釋模式能夠更確當(dāng)?shù)孛枋龊徒忉屩袊?guó)人權(quán)利發(fā)展的真實(shí)進(jìn)程。這兩項(xiàng)條件的實(shí)現(xiàn)，無疑都要求在具體研究中的實(shí)踐，而不能僅僅停留在主張或口號(hào)的層面：前者要求將權(quán)利的互動(dòng)解釋模式切實(shí)地運(yùn)用于《權(quán)利》一書的各項(xiàng)研究之中，后者又須在前者的基礎(chǔ)上要求《權(quán)利》的論者對(duì)其在中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的描述和解釋中為什么要采用權(quán)利的互動(dòng)解釋模式而不采用其他解釋模式給出解釋，當(dāng)然這也是知識(shí)增長(zhǎng)的學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。?

　　此處我們可以給出一個(gè)典型的示例，那就是夏勇在“緒論”中引證但卻未能確當(dāng)把握的伯爾曼的“法的社會(huì)理論”的建構(gòu)過程。雖說伯爾曼主張法的社會(huì)理論，但他所倡導(dǎo)的只是“一種”法的社會(huì)理論，這也就說明還有其他的法的社會(huì)理論在。在伯爾曼那里，它們主要是指前于他的馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論的法的社會(huì)理論和韋伯的政治決定論的法的社會(huì)理論。伯爾曼之所以提出他的法的社會(huì)理論，并不是基于他的與研究實(shí)踐不涉的主觀愿望，而完全是因?yàn)樗�在�?duì)西方自十一世紀(jì)以后法律與社會(huì)的發(fā)展的分析研究中發(fā)現(xiàn)不論是法的經(jīng)濟(jì)決定論解釋還是法的政治決定論解釋都不能確當(dāng)?shù)貙?duì)西方法律與社會(huì)的關(guān)系作出解釋，所以他提出要超越馬克思和韋伯并將他們的解釋視角融入他自己的法律與社會(huì)互動(dòng)的解釋模式之中，進(jìn)而對(duì)西方法律形成及發(fā)展做出更有力的解釋；
同樣，伯爾曼之所以能夠建構(gòu)起他的“法的社會(huì)理論”并在法學(xué)發(fā)展譜系中占據(jù)一席之地，也完全基于他在對(duì)西方法律形成及發(fā)展的研究中表明了他的解釋模式要比前于他的其他解釋模式更具解釋力??〔8〕?。?

　　然而，夏勇在為了描述和解釋中國(guó)人權(quán)利發(fā)展過程而建構(gòu)他的“權(quán)利的社會(huì)理論”或社會(huì)發(fā)展與權(quán)利發(fā)展的互動(dòng)解釋模式時(shí)，卻根本忽視了一個(gè)解釋模式得以建構(gòu)的必要條件。一方面，他的互動(dòng)解釋模式并未被統(tǒng)一地貫徹到《權(quán)利》一書的關(guān)于中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的具體研究之中，這就意味著他的這一解釋模式的主張并不是在對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的研究分析過程中予以建構(gòu)的；
另一方面，夏勇在其主張他的解釋模式時(shí)也未能對(duì)中國(guó)法學(xué)界前此存在的對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的種種解釋模式進(jìn)行分析，未能就他所主張的“權(quán)利的社會(huì)理論”這一替代模式為什么在中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的研究中就一定比其他模式更具效力的問題給出學(xué)理性說明。他只是認(rèn)為當(dāng)今世界已經(jīng)有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注和運(yùn)用這種解釋模式，一如他所言，“當(dāng)代的學(xué)者們繼續(xù)一方面從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度論證和闡揚(yáng)權(quán)利，另一方面從實(shí)證規(guī)范的角度分析和注釋權(quán)利的同時(shí)，越來越多地注意到對(duì)權(quán)利存在和發(fā)展的社會(huì)解釋”（“緒論”，頁(yè)３２－３３）。據(jù)此，他甚至認(rèn)為，雖然“關(guān)于如何描述和解釋近十幾年來中國(guó)社會(huì)的權(quán)利觀念、權(quán)利體系和權(quán)利的保護(hù)機(jī)制，事實(shí)上存在著分歧……”，但“這些解釋本身的對(duì)錯(cuò)或許是不重要的”（“緒論”，頁(yè)３７－３８）。?

　　夏勇對(duì)解釋模式建構(gòu)條件的不意識(shí)，深刻地揭示出他對(duì)中國(guó)的權(quán)利發(fā)展與西方法律發(fā)展的過程是相同的預(yù)設(shè)，進(jìn)而導(dǎo)致他當(dāng)然地認(rèn)為伯爾曼等人的解釋模式不需證明便普適有效且可直接適用到對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的分析研究之中。這種預(yù)設(shè)實(shí)際上遮蔽了中國(guó)人權(quán)利發(fā)展與西方法律或權(quán)利發(fā)展之間的根本不同之處。這個(gè)問題的詳盡討論顯然不是本文所能完成的，但此處我們至少可以指出，中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的進(jìn)程實(shí)際上是一個(gè)與西方社會(huì)中權(quán)利發(fā)展完全不同的實(shí)例：因?yàn)椋�如果說西方法律可以按照伯爾曼的研究而被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的諸基礎(chǔ)性動(dòng)力之一（因?yàn)椤叭鐩]有從１２世紀(jì)到１５世紀(jì)發(fā)展起來的憲法性法律、公司法、契約法、財(cái)產(chǎn)法和其他法律部門，當(dāng)代理論家們認(rèn)為與資本主義劃等號(hào)的從１７世紀(jì)到１８世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)和政治變革則是不可能發(fā)生的”（伯爾曼，頁(yè)５０））的話，那么中國(guó)人權(quán)利發(fā)展進(jìn)程因在１９７８年以前曾被打斷而實(shí)際上是與改革開放同步或者說是受經(jīng)濟(jì)改革的影響、社會(huì)秩序重建和意識(shí)形態(tài)重解的促動(dòng)而逐漸展開的??〔9〕?；
顯然，這兩者的具體發(fā)展?fàn)顩r不能被簡(jiǎn)單地等而視之，甚至有可能要求我們采取與適合于西方經(jīng)驗(yàn)的解釋模式不同的解釋模式。據(jù)此，我們?cè)谶\(yùn)用源于西方論者如伯爾曼等人的解釋模式之前，就必須對(duì)馬克思和韋伯等人的解釋模式以及其他解釋模式對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展問題的效用給出認(rèn)真且確實(shí)的分析；
換言之，我們只有將“權(quán)利的互動(dòng)模式”以及其他解釋模式置于中國(guó)的具體場(chǎng)域中予以論證方能回答何種解釋模式更具解釋力或者說“權(quán)利的互動(dòng)解釋模式”為什么更具效力。?

　　正是夏勇對(duì)解釋模式建構(gòu)條件的忽視，所以他只能將未經(jīng)認(rèn)真分析就簡(jiǎn)單從伯爾曼等人的解釋模式那里轉(zhuǎn)換出來的“權(quán)利的解釋模式”停留在主張或口號(hào)的層面上，而未能切實(shí)地落實(shí)于《權(quán)利》的諸研究之中。換個(gè)角度說，這導(dǎo)致了《權(quán)利》一書在解釋模式上的混亂，一是沒有“權(quán)利的解釋模式”的統(tǒng)一運(yùn)用，二是“權(quán)利的解釋模式”與其原本欲圖替代的其他解釋模式的混雜運(yùn)用，更看不到“一種適合于權(quán)利及其歷史的而不是適合于經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治及其歷史的甚至在一定程度上有別于一般法律及其歷史的解釋理論”（“緒論”，頁(yè)３３）的運(yùn)用。?

　　其次，除了上述夏勇所謂的互動(dòng)解釋模式未在研究實(shí)踐中得到論證、進(jìn)而在《權(quán)利》一書中未得到建構(gòu)以外，實(shí)際上《權(quán)利》一書因?qū)χ袊?guó)人權(quán)利發(fā)展與西方人權(quán)利發(fā)展相同的預(yù)設(shè)，從而也未對(duì)“權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有互動(dòng)關(guān)系”這一邏輯假設(shè)做出證明，具體來講，就是對(duì)立基于其上的中國(guó)社會(huì)發(fā)展與權(quán)利發(fā)展的特定關(guān)系沒有進(jìn)行分析和論證。眾所周知，“權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是互動(dòng)的”這一論點(diǎn)，乃淵源于伯爾曼等西方學(xué)者在對(duì)西方法律形成和發(fā)展的研究中提出的假設(shè)并在具體研究中經(jīng)過證明而獲致的結(jié)論。然而，夏勇卻不自不覺地將這一產(chǎn)生于西方社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并在其間基本得到證明的分析性假設(shè)（analytical presuppositions），轉(zhuǎn)換成了一種“業(yè)已證明了的命題”（verified propositions）而適用于中國(guó)權(quán)利發(fā)展的狀況（但實(shí)際上這一假設(shè)在中國(guó)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中并未得到證明）。這種在研究中將西方的研究結(jié)論理所當(dāng)然地變成一種不需證明的前提，而不是研究和分析的對(duì)象??〔１０〕?，在某種程度上就限定了或者說是轉(zhuǎn)換了《權(quán)利》一書的基本研究論題，亦即原本應(yīng)當(dāng)對(duì)權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在中國(guó)的具體場(chǎng)域中是如何發(fā)生互動(dòng)的過程與進(jìn)程進(jìn)行描述，對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展為什么會(huì)達(dá)致當(dāng)下的現(xiàn)狀進(jìn)行解釋進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的特定道路，以及對(duì)促使中國(guó)人權(quán)利發(fā)展之特定道路得以形成的背后更為深層的文化及歷史的因素做出分析，而在《權(quán)利》一書的具體研究中卻被轉(zhuǎn)換成了描述和解釋中國(guó)權(quán)利觀念、權(quán)利體系和權(quán)利保護(hù)機(jī)制的現(xiàn)狀的論題。前者討論中國(guó)人權(quán)利發(fā)展題域中的“為什么”和“如何”的問題，后者則關(guān)注“是什么”的問題。?

　　因?qū)��?quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)這一對(duì)中國(guó)權(quán)利發(fā)展研究而言只是一種邏輯的假設(shè)轉(zhuǎn)換成《權(quán)利》一書展開的研究所賴以為基的一種業(yè)已證明的前提而導(dǎo)致的《權(quán)利》論題的轉(zhuǎn)換，無疑又內(nèi)在否定了《權(quán)利》一書所設(shè)定的探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展與法律發(fā)展互動(dòng)中的權(quán)利發(fā)展的特定道路的論題。人所周知，只有在原本討論權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在中國(guó)場(chǎng)域是如何進(jìn)行以及為什么這樣進(jìn)行互動(dòng)的過程的論題中，也即將它作為假設(shè)而在本土的證明中，論者方能洞識(shí)中國(guó)人權(quán)利在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)中得以發(fā)展的軌跡以及中國(guó)人權(quán)利的發(fā)展是否與西方人權(quán)利的發(fā)展那樣會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也具有很大作用。但是，由于將論題轉(zhuǎn)換成了對(duì)作為法律發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)的結(jié)果的中國(guó)人權(quán)利現(xiàn)狀的描述和解釋，所以作為結(jié)果，《權(quán)利》一書基本上只局限在發(fā)見中國(guó)人權(quán)利的多少、質(zhì)量以及權(quán)利項(xiàng)的側(cè)重等面向，而未能探究出中國(guó)社會(huì)從相對(duì)不重視權(quán)利到“走向權(quán)利的時(shí)代”的真實(shí)過程以及在這一過程中社會(huì)與權(quán)利之間的真實(shí)的互動(dòng)關(guān)系。?

　　這種論題的轉(zhuǎn)換，更為嚴(yán)重的是在《權(quán)利》的具體研究中還表現(xiàn)為對(duì)研究方法的侵損。可以說，這從另一面向使原本因主觀憑空建構(gòu)而無以落實(shí)的“權(quán)利的互動(dòng)解釋”模式更加重了它與具體研究不相干的成分：絕大部分研究基本都是靜態(tài)地對(duì)中國(guó)人權(quán)利現(xiàn)狀本身的分析和考查，而未能夠?qū)χ袊?guó)人權(quán)利得以發(fā)展的背后的社會(huì)變遷給出分析，未能對(duì)中國(guó)權(quán)利發(fā)展與中國(guó)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行探究，也大體上未能對(duì)中國(guó)改革以后究竟是社會(huì)哪些方面的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)人權(quán)利觀念的轉(zhuǎn)化以及社會(huì)的當(dāng)下發(fā)展中的某些因素是否會(huì)扼制中國(guó)人權(quán)利觀念的強(qiáng)化做出討論，更未能對(duì)中國(guó)權(quán)利保護(hù)機(jī)制的恢復(fù)和建構(gòu)起作用的各種政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的機(jī)制的真正確立的問題，以及對(duì)中國(guó)權(quán)利體系的建設(shè)的其他制度的健全以及推進(jìn)種種權(quán)利體系趨于完善的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程等問題進(jìn)行分析和研究。甚至連《權(quán)利》一書的編者為進(jìn)行中國(guó)人權(quán)利發(fā)展研究而設(shè)計(jì)的訪問調(diào)查問卷中共三組６５個(gè)問題里，也不僅看不到權(quán)利的社會(huì)學(xué)視角的顯現(xiàn)，而且?guī)缀鯖]有欲圖證明中國(guó)人權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)的問題。相比之下，更多的倒是那些關(guān)注被調(diào)查者對(duì)自身權(quán)利狀況的態(tài)度、對(duì)自己權(quán)利實(shí)現(xiàn)和保護(hù)的途徑、對(duì)法大抑或權(quán)大等一般性問題的靜態(tài)視角的顯現(xiàn)。?

　　四

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　　?

　　綜上所述，《權(quán)利》一書的論者對(duì)中國(guó)人權(quán)利觀念、權(quán)利體系和權(quán)利保護(hù)機(jī)制發(fā)展道路的研究意圖以及在這種意圖中所欲圖建構(gòu)的“權(quán)利的社會(huì)理論”及其所反映出來的“權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)”的社會(huì)學(xué)視角，無疑給中國(guó)法學(xué)研究尤其是權(quán)利研究提供了一種新的解釋模式并為中國(guó)法學(xué)研究的本土化發(fā)展標(biāo)示了某種方向。但是，《權(quán)利》一書的這種意義還只是一種可能的意義，因?yàn)闊o論是它所欲圖建構(gòu)的“權(quán)利的互動(dòng)解釋模式”還是“權(quán)利發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)”的論題，都因其對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展與西方權(quán)利發(fā)展的相同性預(yù)設(shè)以及對(duì)解釋模式建構(gòu)條件和假設(shè)必須論證等問題的忽視，而實(shí)際上在其具體研究中未得到切實(shí)的建構(gòu)，只停留在了口號(hào)或主張的層面，最終致使《權(quán)利》一書設(shè)定的探尋中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的特定道路的核心論題基本落空。?

　　然而，我依舊要指出，《權(quán)利》一書論者的努力及其所體現(xiàn)出來的使中國(guó)法學(xué)研究轉(zhuǎn)型的意義，并不會(huì)因其所存在的上述問題而遭完全否定。如果以此為基礎(chǔ)并對(duì)現(xiàn)存的問題力求認(rèn)真而嚴(yán)肅的反思和糾正，法學(xué)的中國(guó)學(xué)派的基礎(chǔ)得以確立，當(dāng)是不遠(yuǎn)之事。

　　【注釋】

　　〔１〕《走向權(quán)利的時(shí)代》的編目如下：?

　　緒論（夏勇）?

　　第一編：權(quán)利觀念?

　　１.中國(guó)公民權(quán)利意識(shí)的演進(jìn)（高鴻鈞）?

　�。�.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的權(quán)力與權(quán)利：觀念分析（石秀印）?

　　第二編：權(quán)利保護(hù)機(jī)制?

　　３.當(dāng)代中國(guó)的律師業(yè)：以民權(quán)為基本尺度（張志銘）?

　�。�.通過司法實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義：對(duì)中國(guó)法官現(xiàn)狀的一個(gè)透視（賀衛(wèi)方）?

　　５.民間調(diào)解與權(quán)利保護(hù)（劉廣安〓李存捧）?

　　第三編：基本權(quán)利?

　�。�.公民財(cái)產(chǎn)權(quán)利的發(fā)展與保護(hù)（董郁玉）?

　　７.社會(huì)發(fā)展中的人身權(quán)利（張廣興）?

　�。�.刑事法制發(fā)展與公民權(quán)利保護(hù)（陳澤憲）?

　　第四編：特殊主體的權(quán)利?

　�。�.刑事被告人權(quán)利研究（王敏遠(yuǎn)）?

　�。保�.城市女性勞動(dòng)權(quán)利的保護(hù)（梅小敖、孟憲范、陳智霞）?

　　１１.行政管理相對(duì)人的權(quán)利救濟(jì)（江蘋）?

　　第五編：鄉(xiāng)民的權(quán)利?

　�。保�.鄉(xiāng)民公法權(quán)利的生成（夏勇）?

　�。保�.農(nóng)村女性受教育權(quán)的保護(hù)（孟憲范、李海富、吳利娟）?

　　〔2〕這并不是說我贊同那種簡(jiǎn)單地對(duì)“法規(guī)解釋模式”的否定，因?yàn)椤胺ㄒ?guī)解釋模式”具有著它自身所具有的意義，研究者至少能透過法規(guī)在不同時(shí)期對(duì)權(quán)利的規(guī)定而揭示出權(quán)利自身演化的軌跡以及其后所蘊(yùn)含的社會(huì)及國(guó)家在權(quán)利觀念面向的演化。此外，對(duì)“法規(guī)解釋模式”的簡(jiǎn)單否定，不僅會(huì)不意識(shí)這種模式本身所具有的意義，而且在主張另一種可能的替代模式的同時(shí)，使人們忽視這種新模式有可能恰恰不存在被替代模式所具有的解釋力，進(jìn)而在如何打通舊新解釋模式的問題上不做努力。我認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問題的強(qiáng)調(diào)非常重要，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)日趨非意識(shí)形態(tài)化的今天就更顯重要了，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展面臨著大量的研究范式的轉(zhuǎn)換和解釋模式的更替。?

　　〔3〕鄭永流等：《農(nóng)民法律意識(shí)與農(nóng)村法律發(fā)展》，武漢：武漢出版社１９９３年版。?

　　〔4〕龔祥瑞主編：《法治的理想與現(xiàn)實(shí)》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社１９９４年版。?

　　〔5〕“走向一種權(quán)利的社會(huì)理論”，見夏勇主編：《走向權(quán)利的時(shí)代——中國(guó)公民權(quán)利發(fā)展研究》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社１９９５年版，頁(yè)３１－４０。?

　　〔6〕在這里，人們可以發(fā)現(xiàn)夏勇是在對(duì)伯爾曼的“法的社會(huì)理論”作一種簡(jiǎn)單化的解讀。僅在這一段文字中，就至少表明夏勇在兩個(gè)地方誤讀了伯爾曼的理論。一是伯爾曼認(rèn)為，黑格爾假定意識(shí)決定存在的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但這一事實(shí)并不意味著馬克思所主張的存在決定意識(shí)的觀點(diǎn)是正確的。在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他主張“在歷史的真實(shí)生活中，誰(shuí)也不‘決定’誰(shuí)；
它們通常是并駕齊驅(qū)；
……一種法的社會(huì)理論依照它對(duì)法律的定義和分析應(yīng)該強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)、觀念和經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)作用”（伯爾曼，頁(yè)５１）。但夏勇卻將伯爾曼的“互動(dòng)作用”簡(jiǎn)單地理解為對(duì)觀念的權(quán)利和設(shè)制的權(quán)利、文化傳統(tǒng)的權(quán)利和移植文化的權(quán)利的“區(qū)分”。

　　　 二是伯爾曼在《法律與革命》一書中從來沒有認(rèn)為他的“法的社會(huì)理論”是要探尋人類法律的共同基礎(chǔ)和共同規(guī)律，而這一點(diǎn)恰恰是他對(duì)馬克思的批評(píng)，“馬克思直接從歐洲各民族的歷史中推斷人類的歷史，而沒有充分考慮到諸如西方文化、伊斯蘭文化和中國(guó)文化這樣一些中間型文化的重要性�！�…因此，馬克思不知不覺地把西方的歷史等同于世界的歷史”（伯爾曼，頁(yè)６４４）。但是，夏勇卻將他那種基本上復(fù)制于伯爾曼的“權(quán)利的社會(huì)理論”的第一任務(wù)部分地確定為“由此發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)場(chǎng)合下權(quán)利發(fā)展的共同基礎(chǔ)和共同規(guī)律”（“緒論”，頁(yè)３３）。?

　　〔7〕不論這篇緒論是否在其他研究者當(dāng)中進(jìn)行過討論，以及這些問題是否直接影響了該書的其他論者，作為主編，夏勇都理應(yīng)對(duì)其“緒論”中所存在的問題以及因這些問題的存在而致使他未能避免其他研究與其所試圖建構(gòu)的“權(quán)利的社會(huì)理論”相背離而負(fù)主編之責(zé)。

　　〔8〕這里必須指出的是，《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》一書在被翻譯成中文時(shí)，根據(jù)的是該書的精裝原本，因此未能譯出該書平裝原本在結(jié)論部分的二級(jí)標(biāo)題即“超越馬克思和馬克斯·韋伯”。按我的理解，伯爾曼之所以在平裝原本上加上這個(gè)標(biāo)題，完全是為了說明他的“法的社會(huì)理論”并不是憑空而來的，而是在馬克思和韋伯所作貢獻(xiàn)之上建構(gòu)起來的，亦即是在對(duì)那種與早期社會(huì)學(xué)相關(guān)的視法律為上層建筑一部分并根本受基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定的理論的批判基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。一如他所明確指出的，“１８世紀(jì)后期和１９世紀(jì)出現(xiàn)的另一種歷史編纂也掩蓋了西方法律傳統(tǒng)形成的歷史，這種工作與社會(huì)學(xué)這一新科學(xué)密切聯(lián)系。這種新的歷史編纂有時(shí)被稱作‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)史’，有時(shí)被稱作‘社會(huì)理論’�！�…這些‘社會(huì)理論’與‘科學(xué)派史學(xué)家’不同，他們?cè)噲D根據(jù)在政治和思想事件表象背后所起作用的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力量來解釋歷史”（伯爾曼，頁(yè)６４３－６４４）。?

　　伯爾曼經(jīng)過對(duì)西方法律傳統(tǒng)之形成的分析而認(rèn)為，這種視法律為一統(tǒng)治工具和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者意志的手段的與實(shí)證主義法學(xué)派一脈相承的社會(huì)理論只是部分正確。與此同時(shí)，他還進(jìn)一步指出，“法律也是對(duì)人類理性所理解的道德準(zhǔn)則的一種表達(dá)。這種與自然法理論相關(guān)聯(lián)的法律觀點(diǎn)也只是部分正確。最后，法律是習(xí)慣的一種派生物，一種根源于社會(huì)共同體的歷史價(jià)值和規(guī)范的產(chǎn)物。這第三種觀點(diǎn)與法律哲學(xué)中的歷史法學(xué)派相一致，……主張自己揭示真理的三分之一�！保ú疇柭�，頁(yè)６６３）最后，伯爾曼指出他所主張的法的社會(huì)理論力圖依照它對(duì)法律的定義和分析而應(yīng)強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)、觀念和經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)作用。應(yīng)該把上述三個(gè)傳統(tǒng)的法學(xué)派（即法律實(shí)證主義、自然法理論和歷史法學(xué)派）綜合成一個(gè)一體化的法學(xué)（伯爾曼，頁(yè)５１）。?

　　〔9〕我并不是要通過指出中國(guó)歷史上的這種斷裂來否定中國(guó)人權(quán)利發(fā)展中傳統(tǒng)及文化因素的影響，或認(rèn)定中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的進(jìn)程是一完全的突發(fā)性事件，與歷史毫無勾連。我在這里涉及這一點(diǎn)，意在指出在一個(gè)整體性社會(huì)向個(gè)體性社會(huì)（或多元社會(huì)）轉(zhuǎn)型的過程中，這種整體性政治及計(jì)劃性經(jīng)濟(jì)的變遷對(duì)中國(guó)人權(quán)利發(fā)展的支配意義。換言之，我們至少不能忽略中國(guó)社會(huì)的這一西方社會(huì)不具有的特征。同時(shí)，從另一個(gè)向度看，當(dāng)時(shí)中國(guó)人所具有的一些殘存的“權(quán)利”意識(shí)和規(guī)范很少起到對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義，盡管這些具有地方性的權(quán)利品格在中國(guó)人權(quán)利發(fā)展中會(huì)起到很大的作用。?

　　〔１０〕Pierre Bourdieu 指出，“在我們現(xiàn)在從事研究時(shí)，經(jīng)常把什么是證據(jù)這一問題視為不證自明的，這是由于我們信任和接受了一種文化慣例(cultural routine),而這種慣例大多是通過學(xué)校教育強(qiáng)加和灌輸給我們的。對(duì)這種‘證據(jù)所形成的拜物教，有時(shí)會(huì)使一個(gè)人僅僅因?yàn)橐恍┭芯繘]有將有關(guān)證據(jù)’的那個(gè)定義視為不證自明而拒絕這些研究”。見Pierre Bourdieu and L.Wacguant, Invitation to Reflecxive Sociology, p.225。

　　【出處】

　　(本文的基礎(chǔ)乃是我在“法律文化研究中心”所舉行的關(guān)于《走向權(quán)利的時(shí)代》一書的學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言，后經(jīng)整理修改而成。在此次討論會(huì)上，《權(quán)利》一書的幾位編者所做的介紹以及其他論者的發(fā)言，對(duì)我了解此項(xiàng)研究的背景有很大幫助，特致謝意。原稿發(fā)表于《中國(guó)書評(píng)》（１９９５年１１月總第８期），后為《中國(guó)法學(xué)》（１９９６年第１期）轉(zhuǎn)載。)?

　　【參考文獻(xiàn)】

　　（１）夏勇主編：《走向權(quán)利的時(shí)代——中國(guó)公民權(quán)利發(fā)展研究》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社１９９５年版。?

　　（２）伯爾曼：《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》，賀衛(wèi)方等譯，北京：中國(guó)大百科全書出版社１９９３年版。

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