內(nèi)容摘要：

　　文化的時間意義及其時態(tài)特征，是我們理解文化多樣化發(fā)展的關(guān)鍵——此處的時間當(dāng)然是一種反映人類實踐活動質(zhì)向意義的歷史時間。文化無論作為實物形態(tài)還是作為觀念形態(tài)都是人類社會的寫照。作為人化世界的實物形態(tài)，文化不過是凝固的歷史或歷史時間的結(jié)晶體，任何打上人類活動烙印的器物都無聲地傾訴著關(guān)于歷史年輪的記憶，那用于結(jié)繩記事的“網(wǎng)結(jié)”和儲存信息的“芯片”更多地是給予我們有關(guān)歷史節(jié)奏和進程的思索。作為觀念形態(tài)，文化則是人類活動的一種潛在的時空領(lǐng)域，它所賦予的乃是人類行動的能力。

　　關(guān) 鍵 詞：文化；
社會結(jié)構(gòu)變遷

　　美國學(xué)者洛夫喬伊(A.O.Lovejoy)曾經(jīng)說過：“舞臺布景(在不同的時間和地點)確實改變了，演員們也在改變他們的服飾和外表；
但他們的內(nèi)心活動卻都是源于人類相同的欲望和熱情，并在王國和人的無窮變化中產(chǎn)生其影響�！保�1］(P40)我認(rèn)為這一象征性言論頗有寓意，如果以“人的活動”[1]類比社會結(jié)構(gòu)，而以“舞臺布景”、演員們的“服飾和外表”類比人類的文化現(xiàn)象，那么其中的確也在某種程度上反映著社會結(jié)構(gòu)變遷與文化多樣化發(fā)展的關(guān)系。洛夫喬伊提到的“不同時間地點”則是幾個值得注意的關(guān)鍵性字眼。那末，社會結(jié)構(gòu)變遷與文化多樣化發(fā)展到底有什么關(guān)系呢？

　　一、人類文化創(chuàng)造活動與特定的社會歷史境遇

　　文化是一種人類現(xiàn)象，使人與禽獸區(qū)別開來。文化既具有歷史的時代性，又具有共時的區(qū)域性，即民族性——不同地域、不同國度人們創(chuàng)制的文化千差萬別�？死�福德·格爾茲認(rèn)為，人類的“信仰和價值觀、習(xí)俗和制度”在不同的“歷史和地區(qū)”存在著“廣泛巨大的差異”［1］(P41)。人類文化創(chuàng)造活動離不開特定的歷史境遇，唯其如此，每一民族或國家的文化都難免打上了該民族或國家發(fā)展的社會歷史烙印。中國文化發(fā)展正是它的社會歷史境遇的生動寫照。中國傳統(tǒng)文化在一個半封閉的北溫帶塊狀大陸得以滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，社會組織以宗法制度和專制政體為基本形態(tài)，而周邊則為后進民族所環(huán)繞。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境，使中國文化形成富于特色和性格。從春秋戰(zhàn)國至晚清，中國文化發(fā)展先后歷經(jīng)了春秋戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴與元典創(chuàng)制”、魏晉至唐中葉的“胡漢與中印文化融合”和唐中葉至宋末的“雄闊到精致”三次比較大的文化轉(zhuǎn)折。這種特定的社會歷史境遇的文化創(chuàng)造活動造成了中國文化的人文傳統(tǒng)、倫理中心、尊君重民、中庸協(xié)和、延綿韌性等一些基本特質(zhì)［2］(P16-19)。

　　同時，人類文化創(chuàng)造往往是由有限的群體或個體具體的歷史活動表現(xiàn)出來的，這也是我們認(rèn)識文化多樣性的一個線索。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中曾經(jīng)闡述了人類個體與整體的一致性問題。他說：“純粹的行動本質(zhì)上就是特定的個體的行動，而這種個體的行動本質(zhì)上又同樣是一個現(xiàn)實或一個事情。反過來說，現(xiàn)實本質(zhì)上只是個體的行動和行動一般；
并且個體的行動同時也僅只是行動一般；
因而它同樣也是現(xiàn)實�！保�3］(P275)皮亞杰則從另一個方面以實證的方式詮釋著黑格爾過于晦澀的論斷，他在其《發(fā)生認(rèn)識論原理》一書中指出，通過對兒童思維發(fā)展過程的考察可以推斷整個人類思維的發(fā)展的一般規(guī)律。在該書中，皮亞杰詳細地說明了他是如何觀察兒童的思維形成、發(fā)展的每一個細節(jié)，并通過仔細研究解釋了反映在其中的每一個細微的變化與人類思維發(fā)展鏈條的聯(lián)系。在這種交往條件普遍地受到限制的環(huán)境下，個人、族群和國家的文化創(chuàng)造活動在整個文化發(fā)展中的作用顯得格外重要，歷史似乎總是向我們暗示，文化在人類過去的發(fā)展常常有這樣的情形，一個偉大的人物的出現(xiàn)標(biāo)志著一個嶄新時代的開端。當(dāng)拿破侖在黑格爾眼中成為“馬背上的世界精神”時，我常常困惑于究竟拿破侖是“玩偶”還是“英雄”。然而，畢竟在古代社會，文明的發(fā)展表現(xiàn)為各個民族在相對封閉的條件下進行本民族的文化創(chuàng)造。盡管如此，人類歷史在不同的民族那里卻依然具有許多相同的內(nèi)容，如發(fā)展的進程，內(nèi)部的、有限的交往形式(戰(zhàn)爭或分工)，而“0”這一符號則為巴比倫文化、印度文化及瑪耶(Maya)文化各處獨立發(fā)明。“世界上的原始文化”則以“通過血緣關(guān)系聚集在一起的部落社會”、“缺少書寫知識”、“周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)宗教、圖騰崇拜和異族婚姻”等表現(xiàn)出“許多相同的特點”［4］(P39)。即便在一些相對微觀的方面，人們在獨立地從事科學(xué)文化的活動中也常常出現(xiàn)一些巧合：比如牛頓與萊布尼茨同時創(chuàng)立了微積分；
而在社會科學(xué)領(lǐng)域，圣西門、馬克斯·韋伯和馬克思不約而同地關(guān)注著社會歷史轉(zhuǎn)變問題[2]。

　　二、社會結(jié)構(gòu)變遷必然地表現(xiàn)為文化多樣化發(fā)展

　　由于一方面任何人類歷史都發(fā)端于最初的“四個因素”或“四個方面”［5］(P81)，任何不同民族國家形式下千差萬別的具體社會形態(tài)都有經(jīng)濟、文化、政治三個萬變不離其宗的基本構(gòu)項；
另一方面社會又是同現(xiàn)實的人的歷史性活動相聯(lián)系并隨著人類實踐活動而不斷地發(fā)展變化著。社會結(jié)構(gòu)這種變與不變對立統(tǒng)一的雙重屬性規(guī)定著人類實踐活動的總體性意義，規(guī)定著總體性實踐必然要展開為具體的、有限的活動內(nèi)容。人類總體性實踐反映著具體實踐活動的趨勢和方向，貫穿于具體實踐活動的過程，體現(xiàn)著具體實踐活動的意義。從前面的論述中，我們已經(jīng)證明，在社會結(jié)構(gòu)變遷的歷史過程中，處于不同歷史發(fā)展階段的人類文化也呈現(xiàn)著不同的文化發(fā)展形態(tài)。根據(jù)美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒關(guān)于人類歷史和未來的卓越研究，人類社會在前兩次巨大的變革浪潮中分別產(chǎn)生了“農(nóng)業(yè)社會”和“工業(yè)社會”兩種不同的社會結(jié)構(gòu)，與之相對應(yīng)是人類文化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩種不同的文化形態(tài)，阿爾溫·托夫勒曾把這種變革合理地理解為“新舊文明的戰(zhàn)爭”；
而在目前人類社會正經(jīng)歷著的第三次浪潮巨大變革中，一個最為顯著的特征是伴隨著技術(shù)革命的同時舊的文明體系正在發(fā)生著分崩離析的變遷。但是，這種從歷史發(fā)展縱向中反映出來的文化變遷現(xiàn)象如何展現(xiàn)為歷史橫斷面上的文化多樣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)呢？這是因為：“社會歷史領(lǐng)域的規(guī)律就是指社會歷史的一種整體化運動”［6］(P437)，而“每一特殊就是整體本身”，歷史的發(fā)展就是“一種整體化運動”。［7］(P223)從而，歷史發(fā)展的意義便在于以多向度地把握總體實踐（或歷史進程）的方式能動地作用于具體的實踐活動（階段性進展）。于是，歷史發(fā)展這種狀態(tài)，使得不同民族的發(fā)展一方面在相同的紀(jì)元年代處于不同的歷史時間坐標(biāo)上，另一方面在相同的歷史時間坐標(biāo)上卻處于不同的實踐形式下[3]。由于世界諸民族或國家歷史發(fā)展節(jié)奏不同步或歷史活動方式的多樣性導(dǎo)致同一紀(jì)元年代社會結(jié)構(gòu)的差異性，在同一紀(jì)元年代出現(xiàn)了歷史時間的不同序列并存的現(xiàn)象，因而必然地產(chǎn)生文化多樣化并存的局面。從而呈現(xiàn)出費希特所謂人類“在共同前進的道路上一個民族必須等待別的民族”、“一個地區(qū)必須等待別的地區(qū)”［8］(P171)那種文明不同步發(fā)展引起的民族文化多樣性存在狀態(tài)。

　　三、文化多樣化發(fā)展在不同社會結(jié)構(gòu)中的命運

　　文化的時間意義及其時態(tài)特征，是我們理解文化多樣化發(fā)展的關(guān)鍵——此處的時間當(dāng)然是一種反映人類實踐活動質(zhì)向意義的歷史時間。文化的時間特質(zhì)滲透于社會結(jié)構(gòu)，在社會結(jié)構(gòu)的縫隙間游蕩。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中正是通過對當(dāng)時德國社會生活的“文化世界”的批判性分析，逐步揭示出隱藏于象征背后的社會結(jié)構(gòu)。從那里，社會結(jié)構(gòu)不便不再是純粹的“物”，意義也不再是或者絕對主義或者相對主義的虛無縹緲的東西。筆者透過對文化的思考，深感文化就是社會的鏡像，因為文化無論作為實物形態(tài)還是作為觀念形態(tài)都反映著人類社會的狀況。文化作為人化世界的實物形態(tài)，不過是凝固的歷史或歷史時間的結(jié)晶體。因為在我們看來，任何一種打上人類活動烙印的器物，都無聲地傾訴著關(guān)于歷史年輪的記憶。那用于結(jié)繩記事的“網(wǎng)結(jié)”和儲存信息的“芯片”，或許更多地將會給予我們一些有關(guān)歷史節(jié)奏和進程的思索。而文化作為觀念形態(tài)，則是人類活動的一種潛在的時空領(lǐng)域，它所賦予的乃是人類行動的能力�？梢姡�文化的多樣化發(fā)展也是與歷史時間的流變相關(guān)聯(lián)的。

　　文化的發(fā)展一般來說表現(xiàn)為“傳承”和“交流”兩種途徑。“傳承發(fā)展”的是一種“連續(xù)的累積過程”，“交流”則是一種“濡化”的過程［9］(P43，44)。前者指在保持原有體系的前提下以局部或要件、因素等變化的形式使文化系統(tǒng)發(fā)生不同的形變；
后者指不同文化群體在接觸中發(fā)生文化擴散時所衍生的文化變遷。文化的“傳承發(fā)展是一種連續(xù)的累積過程”，而“交流”則是以“文化變遷”為特征的發(fā)展。筆者認(rèn)為，前者就時間意義而言是一種橫向的時間整合，它所造成的效應(yīng)是將具有同一時間意義文化要素聚合起來；
后者則是一種縱向的時間流變，在“交流”中造成了新質(zhì)，賦予了新的內(nèi)容而使歷史時間產(chǎn)生綿延。事實上，文化的這種“傳承”和“交流”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)本質(zhì)上是一種文化整合過程。經(jīng)過這一整合，文化的發(fā)展便呈現(xiàn)出一種新的時間意義和時態(tài)特征。一般來說，當(dāng)“傳承”和“交流”處于一種理想的自由狀態(tài)時，那末，文化的發(fā)展便由于“時間意義”和“時態(tài)特征”的多樣性而呈現(xiàn)出無限豐富的樣態(tài)。然而，社會結(jié)構(gòu)作為歷史時間的流變狀態(tài)，是由人類實踐活動諸因素交互作用內(nèi)在地規(guī)定著的。由于人類總體實踐無限展開著的質(zhì)向過程在有限的具體的局域性的實踐活動中分割為歷史時間所量度的階段，因而，文化“傳承”和“交流”發(fā)展只能在人類有限的具體的局域性實踐活動中表現(xiàn)出自身的時間意義和時態(tài)特征。

　　如何看待文化多樣化發(fā)展在不同社會結(jié)構(gòu)中的命運？我認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于解析文化交流的社會結(jié)構(gòu)變遷意義。因為多樣性就意味著交流，交流是多樣性存在的前提和方式。顯然，文化多樣化發(fā)展的核心問題是文化交流。這樣，文化多樣化發(fā)展的命運便取決于社會結(jié)構(gòu)。于是，問題便又歸結(jié)于表現(xiàn)為某種時間意義和時態(tài)特征的文化多樣化發(fā)展如何同作為共時性與歷時性相統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)。由此看來，文化交流一方面是以“共時性”交互作用體現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的質(zhì)性內(nèi)容，另一方面文化交流又以不斷出現(xiàn)新質(zhì)的過程性綿延顯現(xiàn)出“歷時性”這一社會結(jié)構(gòu)流變轉(zhuǎn)化的狀態(tài)特征。殷海光先生認(rèn)為，通體社會(Gemeinschaft society)文化交流難根源于這種社會中行為模式固定，結(jié)構(gòu)同質(zhì)而不容忍異質(zhì)，對文化價值的基本前提少發(fā)生疑問，堅持固定的規(guī)律和傳統(tǒng)，慣于以社會制裁維持倫理規(guī)范，注重地位與聲威，動輒訴諸權(quán)威和情緒；
聯(lián)組社會(Gesellschaft society)文化交流易于發(fā)生的原因在于，這種社會價值彈性較大，傳統(tǒng)規(guī)范對行為的約束力較弱，富于文化適應(yīng)力，社會分子與別的文化分子交往頻繁，它是時常在吸收新的文化要件的過程中而改變它自己。我認(rèn)為這種看法不乏真知灼見，因為從中我們可以領(lǐng)悟到文化的命運與社會的命運存在著極為密切的相互關(guān)聯(lián)性。

　　參考文獻

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　　 作者簡介：商景龍　男，（1963－　　），湖北武漢人，南京政治學(xué)院哲學(xué)系博士生

　　[1]“內(nèi)心活動”不過是人的活動的一種，在這里有意把“內(nèi)心活動”泛化為“人的活動”，是因為表現(xiàn)為可為經(jīng)驗所觀察的行為的“人的活動”無不起源于“內(nèi)心活動”(包括那些為我們的意識所未能察覺的潛意識的內(nèi)心活動)。同時，人的活動反映著社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

　　[2] 社會歷史轉(zhuǎn)變是社會發(fā)展問題的重要內(nèi)容，西方思想社會學(xué)家對此早有關(guān)注，有代表性的思想家及其關(guān)注的重點主要體現(xiàn)在：圣西門所關(guān)注的是西歐封建社會如何向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，馬克斯·韋伯關(guān)注傳統(tǒng)社會如何向現(xiàn)代資本主義社會轉(zhuǎn)變，馬克思關(guān)注人類從私有制社會如何向更高級的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變。

　　[3] 不同的歷史時間坐標(biāo)，處在不同的社會歷史階段，比如在19世紀(jì)，歐洲許多國家已經(jīng)進入工業(yè)社會，而中國還處在農(nóng)業(yè)社會階段；
今天，世界上許多國家正處于“第三次浪潮”的變革中，而非洲許多國家還處在前工業(yè)社會。在相同的歷史時間坐標(biāo)上的不同的實踐方式，比如，中國和西歐在農(nóng)業(yè)社會階段時兩個不同地域的民族在社會發(fā)展方式和具體活動上的差異；
這種現(xiàn)象也發(fā)生在歷史跨躍式發(fā)展階段，如美國由于受到歐洲資產(chǎn)階級革命的影響，在19世紀(jì)實現(xiàn)了直接由奴隸社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變的跨躍式發(fā)展，這種情形比較那些由封建社會向資本主義社會過渡的國家在實踐方式上有許多特殊性。

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