我們正處在一個經(jīng)濟、政治、文化及生態(tài)迅速重構(gòu)的全球化時代。植根于社會建構(gòu)（socialconstruction）的社會性別差異（gender differences），同階級/階層、種族、族群（ethnicity）、種姓（caste ）、性取向（sexual orientation）、年齡、文化、語言、地區(qū)/地域及國家等社會差異和權(quán)力等級，[1]縱橫交織，不僅摯肘著世界各地社會與經(jīng)濟變遷的進程，而且伴隨各地社會的轉(zhuǎn)變而發(fā)生千姿百態(tài)的變化。自20世紀80年代初以來尤其是在90年代，女權(quán)主義者[2]對這些差異的理論化層出不窮，紛繁復(fù)雜。她們的共識是，惟有將日漸拉大的種族、族群、階級差異以及南北之間的全球差距等一并予以考慮，社會性別的不平等才能得到更加微妙和全方位的理解。本文旨在結(jié)合中國的社會現(xiàn)實和少數(shù)民族婦女研究現(xiàn)狀來審視和解析這些理論。文章第一部分將簡要梳理西方女權(quán)主義理論從普遍走向特殊的歷程。接下來是在全球化語境下反觀中國婦女中現(xiàn)存的各種差異與權(quán)力等級。第三部分側(cè)重于對少數(shù)民族婦女研究中普遍存在的若干問題做一粗線條的評述�；�于前述分析，文章最后將提出幾點研究建議。在筆者看來，中國的婦女研究亟待在特定的歷史與地理情境下來書寫和再現(xiàn)婦女，納入包括族群在內(nèi)的諸多差異范疇。值此西部大開發(fā)的歷史性契機，在探討民族地區(qū)和邊區(qū)婦女發(fā)展政策和實踐時不失時機地納入這些差異，亦已成為擺在廣大婦女理論和實際工作者面前的一項挑戰(zhàn)。

　　一、女權(quán)主義話語的嬗變：從普遍走向特殊

　　在20世紀60年代末70年代初，即美國第二次女權(quán)主義浪潮崛起之初，諸如“婦女”、“壓迫婦女”等概念基本上不被認為是有問題的。自西蒙娜·德·波伏娃以來的女權(quán)主義經(jīng)典理論一向用一種普遍化的言語來描述婦女及其面臨的問題。社會性別被認為是超越國家、地理、歷史及文化界限的，世界各地的婦女因而被普遍視作父權(quán)制統(tǒng)治和壓迫的對象。緣此之故，“姊妹情誼”也被認為是全球性的（Morgan，1984）。然而，自20世紀80年代初開始，美國及世界其他地方的有色人種婦女和第三世界婦女開始檢視建立在白人中產(chǎn)階級婦女經(jīng)驗之上的歐美主流女權(quán)主義理論，挑戰(zhàn)其有關(guān)婦女特別是關(guān)于非西方和非白人婦女經(jīng)歷的同質(zhì)性話語，并抨擊其對婦女之間存在的階級、種族、族群、性取向等諸多差異缺乏敏感。進入90年代以后，越來越多的有色人種/第三世界女權(quán)主義者開始從各自學(xué)科出發(fā)審視婦女之間存在的各種社會差異與權(quán)力關(guān)系。[3]她們對西方女權(quán)主義理論的解構(gòu)和對“第三世界女權(quán)主義”的理論建構(gòu)，極大地拓寬了“女權(quán)主義”定義本身和整個女權(quán)主義理論體系。

　　與此同時，女權(quán)主義有關(guān)知識創(chuàng)造的認識論[4]理論也開始日漸成熟，構(gòu)成為女權(quán)主義著述的又一顯著成果。美國知名女權(quán)主義科學(xué)哲學(xué)家桑德拉·哈�。℉arding ，1986）和唐娜·哈拉維（Haraway ，1991）分別建構(gòu)了“女權(quán)主義立場論”（feminist standpoint ）和“處境知識”（situated knowledge）等概念，用以強調(diào)研究者自身所處的由社會性別、階級、種族、族群等身份認同所決定的社會位置對其知識創(chuàng)造所產(chǎn)生的影響。在哈拉維看來，任何知識都是情境化的產(chǎn)物，因而是特定化、不全面的。為了在作為知識生產(chǎn)特權(quán)“主體”的科學(xué)家同她們的研究對象之間建立更公平的關(guān)系，她們力主研究者必須表明她們自己的主體位置，闡明其基于諸多差異的“處境知識”以及與此相伴生的偏見。在她們看來，惟有如此，研究者才能對自己所創(chuàng)造的知識負責(zé)。90年代以來，越來越多的女權(quán)主義學(xué)者對此取得了認同，并將這一理論付諸實踐。[5]

　　在當(dāng)代西方“后學(xué)”風(fēng)潮中應(yīng)運而生并各領(lǐng)風(fēng)騷的女權(quán)主義后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代理論和后殖民分析方法也對差異理論與實踐產(chǎn)生了極大的沖擊。女權(quán)主義后結(jié)構(gòu)主義者（feministpoststructuralists）認為，社會性別化的經(jīng)歷由社會性別、種族、階級、族群及年齡等不同的身份與差異造就的“處境知識”的體現(xiàn)。后殖民女權(quán)主義者（postcolonial feminists ）所尋求的則是跨文化的空間和話語來張揚第三世界婦女的理論、實踐及主體性（參見胡玉坤，2001a ）。例如，亞力山大和莫漢蒂合編的《女權(quán)主義譜系，殖民遺產(chǎn)與民主未來》一書著墨于有色人種和第三世界女權(quán)主義者的經(jīng)驗、歷史及自我反思，并深刻剖析了非西方世界存在的種族、階級、社會性別、性取向及全球資本主義的剝削等多重壓迫，以便提供一個“比較性的，相互關(guān)聯(lián)和有歷史根基的女權(quán)主義概念”（Alexander and Mohanty ，1997）。而后現(xiàn)代女權(quán)主義者（postmodernist feminists ）則更歡呼差異，強調(diào)多元化，并承認被壓制的和邊緣的聲音。她們也呼吁將婦女的聲音和經(jīng)歷放置于她們生活與勞作的特定時空之中（Fraser and Nicholson，1990）。但是，后現(xiàn)代主義者對差異的過份強調(diào)也令女權(quán)主義者憂心忡忡，因為此舉頗有削弱、分裂甚至瓦解女權(quán)主義政治意識與行動的架勢。[6]

　　西方女權(quán)主義者對各種權(quán)力關(guān)系的敏感性和理論化，如今已成為女權(quán)主義思想和分析的基石。她們把社會性別當(dāng)作一個主要變量，著重考察它同其他社會差異的交叉互動。在她們看來，所有等級制皆互為關(guān)聯(lián)，社會性別、種族、族群、國家、階級、性取向、年齡、地域等諸種差異使那些貌似雷同的個人經(jīng)歷發(fā)生變幻莫測的變異，并且所有范疇皆處于變動不居的動態(tài)狀態(tài)，它們會因時間的流逝、社會環(huán)境的變化而改變。伴隨“差異政治”的盛行，女權(quán)主義內(nèi)部的異質(zhì)性甚至被當(dāng)作其優(yōu)勢及其生存的關(guān)鍵所在。對異質(zhì)性的強調(diào)還導(dǎo)致了對女權(quán)主義分析范疇中一些關(guān)鍵性術(shù)語的省思和再探究，其中包括單復(fù)數(shù)的“婦女”、“社會性別”、“壓迫”等核心概念。例如，壓迫的內(nèi)容本身如今被認為更多元化了，對壓迫的闡釋因而也更加復(fù)雜化了。許多女權(quán)主義者也更傾向于用“理論化”或“理論建構(gòu)”這樣的術(shù)語來取代“理論”這樣一種表述，以表明一個正在進行中的過程，而不是結(jié)構(gòu)上固定的推論（參見Butler and Scott，1992）。

　　讓我們再從女權(quán)主義發(fā)展理論的沿革來看一看差異理論的沿展軌跡。在當(dāng)代不斷推陳出新的各種發(fā)展理論與干預(yù)中，女權(quán)主義理論家和實踐者對社會性別與發(fā)展關(guān)系的探討是獨樹一幟的。在最近30年，女權(quán)主義發(fā)展話語與實踐大體而言經(jīng)歷了從20世紀70年代初崛起的“婦女參與發(fā)展”（Women in Development，縮寫為WID ），到80年代中后期并起的“婦女與發(fā)展”（Women and Development ，即WAD ）和“社會性別與發(fā)展”（Gender and Development，即GAD ）的范式嬗變。[7]該領(lǐng)域處于發(fā)展研究與婦女研究的交界處，既有厚實的學(xué)術(shù)底蘊，又受到諸種激進社會運動的滋養(yǎng)。幾十年來，這些范式在很大程度上主導(dǎo)了包括聯(lián)合國在內(nèi)的國際發(fā)展機構(gòu)、各國政府和非政府組織有關(guān)婦女與發(fā)展“問題”的議程、政策、項目及規(guī)劃。到20世紀90年代，婦女發(fā)展在學(xué)術(shù)、行動和政策圈內(nèi)已成為被廣泛認同的主題。

　　在20世紀50-60年代，發(fā)展機構(gòu)主要從再生產(chǎn)的角度審視婦女的經(jīng)濟角色，因而將她們只看作是持家者、生育者、養(yǎng)育者及家庭主婦。這反映在發(fā)展項目中不是有意無意地忽視婦女，便是主要側(cè)重于計劃生育、人口控制、母嬰保健、營養(yǎng)、衛(wèi)生、家政等主題（Braidotti，1994）。丹麥經(jīng)濟學(xué)家埃斯特。博斯魯普在其以學(xué)術(shù)和政策為取向的拓荒之作——《婦女在經(jīng)濟發(fā)展中的作用》（Boserup ，1970）首先向這種福利式探討發(fā)難。博斯魯普注意到，在世界很多地方，婦女被排除在發(fā)展進程之外，她們非但沒有自動受益于發(fā)展項目，與男性相比，發(fā)展過程還常常導(dǎo)致婦女角色與地位的相對乃至絕對下降。她最重要的貢獻之一是將經(jīng)濟變遷對婦女的影響擴展到進而分析年齡、階級、種族等因素如何影響到不同社會中婦女的角色，從而揭示了現(xiàn)代化對各種婦女群體的不同影響。博斯魯普的著作改變了學(xué)者、倡導(dǎo)者和決策者對發(fā)展過程中社會性別問題的認識，并最終引發(fā)了一場“WID ”運動。

　　婦女參與發(fā)展探討旨在通過將婦女納入政治、經(jīng)濟和社會生活的主流來改善婦女的地位和處境。它以婦女為著眼點并把婦女看作是獨立的利益群體。在WID 的旗幟之下，對婦女獨特經(jīng)歷的承認機構(gòu)化了，從而被納入了國際社會、捐贈機構(gòu)、政府部門至各類婦女組織的議程。但WID 探討也因其將“婦女”視為一個普遍化的毫無區(qū)別的范疇而受到詬病。由于以婦女為著眼點或以社會性別為分析單位，它往往傾向于忽視婦女之間存在的基于階級、種族、文化等因素的等級和剝削關(guān)系。

　　20世紀80年代后半期問世的婦女與發(fā)展范式是從“第三世界”婦女角度提出的替代性發(fā)展戰(zhàn)略這一方法認為婦女不需要被納入，因為她們本來就是發(fā)展的一個組成部分，問題的焦點因而不應(yīng)該是將婦女納入發(fā)展過程，而應(yīng)探討婦女被納入過程中的各種剝削和不公正所導(dǎo)致的社會性別不平等。它開始意識到婦女生活中除社會性別之外的階級、種族、文化、國家等多重等級與壓迫形式，并對此保持敏感。它還倡導(dǎo)把第三世界貧困婦女作為分析的重點，并把爭取男女平等的斗爭同第三世界婦女反對階級壓迫、種族歧視、性壓迫、經(jīng)濟剝削以及反對帝國主義的斗爭聯(lián)系起來（Sen and Grown ，1987）。

　　以社會性別關(guān)系的社會建構(gòu)為中心的GAD 范式出現(xiàn)于20世紀80年代。從WID 的失敗和WAD局限性中汲取教訓(xùn)，它主要著眼于婦女與男性在發(fā)展中社會角色的不平等。它不僅倡導(dǎo)改善婦女的境況，即獲得教育、信貸、技術(shù)、保健等物質(zhì)狀況，而且著眼于婦女的地位，即深嵌于社會性別社會關(guān)系和男女權(quán)力關(guān)系之中的更無形的因素。到20世紀80年代后半期，大多數(shù)發(fā)展理論家、政策制定者、國際捐贈機構(gòu)包括世界銀行及國際貨幣基金等開始由WID 轉(zhuǎn)向GAD.這一探討已較明確地意識到婦女是一個受各種社會等級分割的非同質(zhì)性群體（Rathgeber ，1990；
Razavi and Miller 1995）。

　　上述女權(quán)主義差異話語的發(fā)展路徑和歷史遺產(chǎn)對我們是否有所啟迪？對于來自西方的這種舶來品，我們能否將它嫁接到中國婦女研究中？中國當(dāng)前的社會現(xiàn)實又如何呢？這是我在下文要回答的問題。

　　二、在全球化語境下審視（少數(shù)民族）婦女的社會/地理差異

　　發(fā)展和現(xiàn)代化不但不會消除差異，反而會加劇各個社會群體之間的經(jīng)濟與社會不平等，這在全球各地已成為不爭的事實，中國也不例外（Bossen 2002；
Muldavin 1996）。種種跡象表明，改革開放20多年來，中國區(qū)域、城鄉(xiāng)、階級/階層、民族之間的差異呈不斷拉大的態(tài)勢。當(dāng)前，地球上的每個角落都或多或少為全球化浪潮所裹脅，后者正通過勞動、工資、市場及國際和國家的其他宏觀與微觀機制折射到人們的日常生活世界。從70年代末對外開放到2001年加入世貿(mào)組織，中國已越來越深地被融入了全球化的世界經(jīng)濟。而全球化就像是一把雙刃劍，它在使作為一個民族的中國受惠于入世的同時，也導(dǎo)致了使各弱勢群體更加脆弱的尷尬與無奈。因此，在全球化語境下來審視各種社會差異建構(gòu)的宏觀與微觀動態(tài)，有助于我們洞察個人、家庭/戶，社區(qū)、國家及全球諸層面復(fù)雜而動態(tài)的交叉互動過程。

　　當(dāng)前，全球化以錯綜復(fù)雜而又自相矛盾的方式作用于社會性別關(guān)系。它對不同婦女個體與群體的影響也是截然不同的，而且處于時空的流變之中。例如，伴隨8千萬到1億農(nóng)民工進城，“農(nóng)業(yè)的女性化”成了鄉(xiāng)土社會一道獨特的景觀。當(dāng)城里的女工不成比例失業(yè)下崗時，“打工妹”卻在華南創(chuàng)造了“經(jīng)濟奇跡”（Lee ，1998）。遷移到東部或城市盡管能提高其經(jīng)濟地位，但這無疑使她們陷入更邊緣化和被剝削的境地。而婦女社會經(jīng)濟境遇的改善也未必就會導(dǎo)致家庭和社區(qū)中更加平等的社會性別關(guān)系。一些富裕地區(qū)婦女回家、包“二奶”、家庭暴力的死灰復(fù)燃和突顯等等便是佐證。這些全球化塑就的悖論就是時下中國婦女生活的社會現(xiàn)實。

　　就像“中國婦女”這個范疇，“少數(shù)民族婦女”也不是鐵板一塊的整體。后者分散在不同地區(qū)、社會經(jīng)濟狀況、語言、宗教及文化的55族群當(dāng)中，因而經(jīng)歷了不盡相同而且變動不居的發(fā)展軌跡和現(xiàn)代化歷程。所以，正如我們不能簡單化地描述“中國婦女”一樣，(點擊此處閱讀下一頁)

　　我們也不可以簡單化地勾勒“少數(shù)民族婦女”。即便同一地區(qū)和/或民族的少數(shù)民族婦女，其地位還取決于城鄉(xiāng)、文化程度、職業(yè)、收入等變動因素。與漢族相比，少數(shù)民族婦女又更多地面臨著族群、文化、語言、生活方式、宗教、地區(qū)/地域差異等因素的制約。少數(shù)民族婦女所處的這些不同的權(quán)力等級和認同，不僅塑就了她們的生產(chǎn)和再生產(chǎn)角色，而且影響到她們的主體性，因而可以成為揭示她們生活不同層面的多重窗口。下面讓我們進一步看一看制約中國婦女尤其是西部少數(shù)民族婦女發(fā)展的這些差異因素。

　　大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，中國地區(qū)、城鄉(xiāng)、家庭及個人之間的收入和生活水平差異均呈繼續(xù)擴大的趨勢。從區(qū)域差異來看，據(jù)胡鞍鋼、鄒平、李春波等人對1978-2000年間中國經(jīng)濟社會發(fā)展地區(qū)差距的研究揭示，中國區(qū)域發(fā)展的不平衡表現(xiàn)為“一個國家四個世界”的格局。上海、北京、深圳等高收入發(fā)達地區(qū)相當(dāng)于第一世界。第二世界是大中城市和沿海地區(qū)的小城市及部分農(nóng)村上中等收入較發(fā)達地區(qū)。第三世界是廣大農(nóng)村下中等收入或低收入較不發(fā)達地區(qū)。第四世界則是西部少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)、邊遠地區(qū)極低收入貧困地區(qū)。例如，貴州人均GDP 為1247美元，低于世界低收入國家平均水平（1790美元），在世界排名177位，與上海相差132位，同北京差113位。除新疆之外，西部大部分地區(qū)位于世界140位之后（胡鞍鋼、鄒平、李春波，2001：167）。另據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署1999年的《人類發(fā)展報告》，中國1997年的人類發(fā)展指標[8]排在世界174國家和地區(qū)的第98位，按世界排列上海排在25位，北京為27位，天津30位。西部大部分省份皆處于較后位置，其中最低的是西藏，排在147位，貴州其次（137位），青海為（135位），云南（126位）。1997年《人文發(fā)展報告》還列出了世界上三個人類貧困指標地區(qū)差距最顯著的一些國家。中國居首位，排在巴西和印度之前。沿海地區(qū)的這一指標為0.18，北京不到0.10，在78個發(fā)展中國家排第5位。西部地區(qū)高達0.44，貴州約為0.55，相當(dāng)于馬里等極低人類貧困指標國家，在78個發(fā)展中國家排倒數(shù)第5位（UNDP1997，引自胡鞍鋼、鄒平、李春波，2001：173）�？梢�，貧困人口的分布呈現(xiàn)出區(qū)域集中的態(tài)勢。不少個案研究也為我們揭示了區(qū)域差距的一些觸目驚心的現(xiàn)實。例如，在四川彝族聚居的涼山州，170多萬人處于極度貧困中，其中有30萬人還難以解決基本的溫飽。這里的很多農(nóng)牧民基本上靠土豆維生。多數(shù)人一年四季打赤腳，有的一家人竟無一床被子。多數(shù)農(nóng)家人蓄共居一室，房屋極為簡陋，乃至無法遮風(fēng)避雨。有的全家財產(chǎn)總計尚不及200元（參見潘正云1999）。

　　與區(qū)域差異一樣凸顯的，是剛性的城鄉(xiāng)二元體制在戶籍、就業(yè)、生產(chǎn)方式、勞動條件、社會保障與福利以及生活方式等諸多方面造成的鴻溝。自50年代后期逐漸形成的“城鄉(xiāng)分割、一國兩制”的二元社會結(jié)構(gòu)幾十年來一直基本未變，改革以來還導(dǎo)致了某些方面出現(xiàn)拉大的趨勢。據(jù)1999年的一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國農(nóng)村人口占69%，農(nóng)村人均純收入為2210元；
城鎮(zhèn)人口占31%，人均可支配收入為5854元（香伶、李實，2001：140）。世界銀行有關(guān)報告也顯示，世界上多數(shù)國家城鄉(xiāng)之間的收入比率為1.5，超過2的較少，但中國1995年這一比率已經(jīng)達到2.5.再加上城市居民所享受的實物性福利，他們的實際收入還會增加72%，即便考慮到農(nóng)民進城打工縮小城鄉(xiāng)收入差距的因素之后，1995年的實際收入比率也在4左右（香伶，李實，2001：149）。

　　與此同時，城市和鄉(xiāng)村內(nèi)部的貧富差距也日漸拉大。20年來盡管貧困者的數(shù)目已大幅度削減，[9]階級分化/分層和貧富分級已成為無可規(guī)避的現(xiàn)實。各社區(qū)、群體、家庭及個體之間的貧富差距在少數(shù)民族地區(qū)也不例外。由于大量灰色收入的存在，城鄉(xiāng)內(nèi)部實際的收入差距可能還要大大高于統(tǒng)計結(jié)果。鄉(xiāng)村收入差距除表現(xiàn)為地區(qū)間的差異外，還表現(xiàn)為農(nóng)戶之間甚至農(nóng)戶內(nèi)部的差距。隨著商業(yè)化和私有化發(fā)展，從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營的家庭和非農(nóng)業(yè)經(jīng)營的家庭之間的收入差距在擴大。與農(nóng)村景觀中“女萬元戶”、“女專業(yè)戶”并起的是“貧困的女性化”的蔓延。貧困者在脫貧、先富者富得更快的馬太效應(yīng)浮出地表。

　　改革開放和社會變遷對不同社會/地理疆界中的社會性別政治產(chǎn)生了異常復(fù)雜的影響。在農(nóng)村景觀中，自70年代末實行家庭承包責(zé)任制以來，農(nóng)業(yè)土地的使用轉(zhuǎn)變?yōu)橛筛鲬糇约褐�配，這就將家戶重構(gòu)為基本的生產(chǎn)和經(jīng)濟單位。新的生產(chǎn)和管理體制連同各地程度不等的鄉(xiāng)村工業(yè)化進程及打工浪潮等，使農(nóng)戶家庭內(nèi)外的社會性別勞動、空間及權(quán)威分工發(fā)生了深刻變化，盡管社會性別角色仍處于不斷調(diào)整之中。男性勞動力的廣泛外出移民和非農(nóng)轉(zhuǎn)移將越來越多的大田勞動和社會責(zé)任留給了婦女，在越來越多的地方出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)的女性化”現(xiàn)象。非農(nóng)轉(zhuǎn)移滯后的婦女不得不承擔(dān)起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生活的主要責(zé)任。

　　在鄉(xiāng)村社會中，婦女對家庭/社區(qū)生產(chǎn)勞動的參與不僅有別于同一情境下的男性，也截然有異于不同情境下的其他婦女，這主要取決于各地區(qū)/地方的自然生態(tài)與社會環(huán)境、工業(yè)化與城市化程度及其家庭的社會經(jīng)濟境況等。農(nóng)業(yè)勞動中的社會性別分工取決于許多技術(shù)變量，特別是像種植何種莊稼、需要投入什么勞動、勞動量的大小及機械化程度等。即便在同一村落，還取決于農(nóng)戶和婦女本身的許多社會經(jīng)濟特性，如家庭生命周期、年齡（老中青）、親屬關(guān)系及其社會經(jīng)濟狀況等。進一步講，以前被視為同質(zhì)性的生產(chǎn)和再生產(chǎn)[10]之間的分工事實上也是千變?nèi)f化的。盡管婦女通常背負著更沉重的再生產(chǎn)責(zé)任，而這的確實際上成為社會性別不平等的一個主要根源，但婦女再生產(chǎn)的內(nèi)容本身及得到的認可程度也是因時因地而異的。

　　大量研究揭示，中國的宏觀發(fā)展政策連同市場這只“無形的手”常常使農(nóng)婦進一步邊緣化。例如，家庭承包責(zé)任制就是建立在農(nóng)戶“家庭成員利益均質(zhì)論”的假設(shè)之上的，盡管土地等自然資源在婦女生計生存上占有舉足輕重的位置，但在土地的分配和承包上卻是以男性戶主為中心的，侵害婦女土地權(quán)利的地方事件因而屢見不鮮。此外，婦女雖然在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和維持生計上起了關(guān)鍵性的作用，但男性大體而言仍主導(dǎo)著戶內(nèi)外的生產(chǎn)和資源管理，并控制著當(dāng)?shù)卣�治（Bossen 2002；
朱愛嵐2004），婦女因而在培訓(xùn)、信息、資本和信貸等各種發(fā)展資源的配置上均處于劣勢。

　　在城市景觀中，婦女承擔(dān)的各種家庭和社會角色迥然有別于鄉(xiāng)村婦女，經(jīng)濟重構(gòu)對城鎮(zhèn)婦女的影響也不同于后者。改革開放以來，城市不同婦女群體作為生產(chǎn)者、消費者、家庭照顧者的多重社會位置和角色也發(fā)生了急劇的變化，但不同地區(qū)、行業(yè)、職業(yè)、受教育程度不同的婦女群體，其得到的機緣和面臨的挑戰(zhàn)卻不盡一致。例如，“鐵飯碗”的打破和勞動用工制度的改革對原公有制企業(yè)中女職工的沖擊最大，許多行業(yè)中的女工首當(dāng)其沖面臨失業(yè)和下崗的危機。而私有制企業(yè)包括外資企業(yè)中的女職工則面對缺乏公平和平等的勞動權(quán)利與保護等問題。

　　列舉上述種種差異的目的是想表明，在全球化浪潮方興未艾并成為霸權(quán)話語之際，這些差異縱橫交織深嵌在婦女的日常生活世界，影響著不同區(qū)域、民族、社會經(jīng)濟狀況、語言、宗教及文化背景的城鄉(xiāng)婦女個體與群體的社會經(jīng)歷和生活選擇。在許多情況下，貧困婦女尤其是西部少數(shù)民族起地區(qū)的貧困婦女處于幾乎所有這些等級結(jié)構(gòu)的最底層。筆者并不反對為了描述的目的使用“中國婦女”這樣的表述，但不贊同脫離情境地使用“中國婦女”這樣一個同質(zhì)性、普遍化的范疇去概括生活在中國國土上所有婦女的特性。承認這些差異并不是要“一刀切”地否認婦女群體中的普遍特性。既然這些差異是由歷史和時下急劇變遷過程中的社會、經(jīng)濟、文化及地理不對稱構(gòu)筑的，那么，將社會性別放置在這些特定的結(jié)構(gòu)和過程中予以考察就很有必要。鑒于現(xiàn)存的諸多差異，在特定的地方/地點，根據(jù)特定的情境將動態(tài)中的各種社會差異一并予以考慮也同樣具有不言而喻的重要意義。這些衡量婦女地位的多維尺度也理應(yīng)成為我們研究和制定婦女發(fā)展宏觀政策和微觀干預(yù)的出發(fā)點和依據(jù)。

　　三、情境、差異與書寫婦女：少數(shù)民族婦女研究簡評

　　翻閱近十年的中國婦女研究著述，一個總的印象是，婦女研究還沒有對婦女之間的異質(zhì)性和差異有足夠的關(guān)注。大到“中國婦女”這個概念，小到“農(nóng)村婦女”、“女職工”、“少數(shù)民族婦女”，再小到某個省、地區(qū)、地方、甚至某個社區(qū)中的婦女，她們往往被脫離情境地再現(xiàn)為整齊劃一的板塊。她們被宣稱取得了同等的“發(fā)展”和“解放”，抑或面臨一模一樣的問題和困境，因而需要的似乎是不加區(qū)別的對策和干預(yù)！這一傳統(tǒng)幾乎可以追溯到婦女研究誕生之初。自80年代中葉以來，理論、對策和定量的研究一直備受青睞，而實證研究、田野考察和質(zhì)性方法卻不被重視。這些動向其實是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的。其結(jié)果就是，強調(diào)婦女中普遍化的總體發(fā)展趨勢，而看不到婦女豐富多彩的日常生活，突出了結(jié)果（無論是成就還是問題），而忽視了導(dǎo)致這種結(jié)果的具體運作過程和機制。下面讓我們將少數(shù)婦女研究作為一個窗口來看一看，中國婦女研究學(xué)術(shù)如何再現(xiàn)族群等差異范疇以及不分情境地書寫婦女是否妥當(dāng)？

　　盡管中國的婦女研究在學(xué)術(shù)界和整個社會上仍處于邊緣境地，但它無疑已成為一股強大的學(xué)術(shù)勢力。而關(guān)于少數(shù)民族婦女的研究則處于這一邊緣學(xué)術(shù)的邊緣地帶。信手翻一下近年來的婦女研究論著，我們不難發(fā)現(xiàn)，婦女研究圈子里有關(guān)少數(shù)民族婦女研究的成果可以說是屈指可數(shù)。[11]以全國婦聯(lián)婦女研究所1999年底編輯的《中國婦女50年理論研討會論文集》為例，在上下兩冊157篇論文中，只有6篇是專門論述少數(shù)民族婦女的。再如中國婦女研究會和聯(lián)合國性別主題組在2000年5月結(jié)集的《‘95世界婦女大會5周年研討會論文集》，在同樣洋洋灑灑上下兩冊的15篇大會發(fā)言和148專題論文中，只有一篇探討少數(shù)民族婦女教育的文章。1994年以來三聯(lián)書店先后推出了由李小江、朱虹和董秀玉主編的四輯性別與中國：《性別與中國》（1994）、《平等與發(fā)展》（1997）、《主流與邊緣》（1999）和《批判與重建》（2000），第一輯中以少數(shù)民族婦女為題材的只有和種華“對摩梭母系家庭的再認識”一文，第二輯一篇也沒有，第三輯在“識讀邊緣文化”的主旨之下，匯集了6篇對處于雙重“邊緣”境地的少數(shù)民族婦女的討論，第四輯以婦女研究的學(xué)科化為主題，自然文章沒有特別涉及這一主題的。最后讓我們再看一看作為中國婦女研究主要平臺和陣地的《婦女研究論叢》（雙月刊）。它從1992年創(chuàng)刊到如今已走向了第13個年頭，但所刊發(fā)的有關(guān)少數(shù)民族婦女的文章僅有6篇。[12]

　　上述文集和刊物的作者廣泛幾乎囊括了參與婦女研究學(xué)術(shù)建設(shè)的各路大軍，因而可以說是近年來婦女研究動向的一個縮影。除了由少數(shù)民族婦女或少數(shù)民族地區(qū)的婦女就少數(shù)民族婦女這個專題展開的研究外，在“中國婦女”這一普遍化的范疇之下，少數(shù)民族婦女一般是極少被單獨剝離出來的，更遑論在研究中納入族群這一分析范疇。其中較最典型的莫過于全國婦聯(lián)婦女研究所1990組織實施的中國首次大規(guī)模的婦女社會地位調(diào)查。此調(diào)查除了突顯性別、城鎮(zhèn)/農(nóng)村、教育程度及職業(yè)差異外，包括民族在內(nèi)的其他等級范疇幾乎全都銷隱了（中國婦女社會地位調(diào)查課題組，1993）。少數(shù)民族婦女在婦女研究界的邊緣化由此可略見一斑。本文試圖以上述幾本論文集和徐午等主編的《社會性別分析：貧困與農(nóng)村發(fā)展》再加上《婦女研究論叢》為例，對少數(shù)民族婦女研究中普遍存在的若干問題做一個扼要的評述。在此要強調(diào)的是，這些趨向不獨限于少數(shù)民族婦女的研究，而是我們婦女研究界較普遍的一些現(xiàn)象。囿于取材的有限性和筆者自身的社會位置，這一印象性的評論難免是不完全和片面的。筆者也不否認中國婦女研究和少數(shù)民族婦女研究中一些優(yōu)秀的情境化分析的存在。

　　這里所評述的圍繞少數(shù)民族婦女的這組文章大致上可以歸為兩類。一類是總體上談?wù)撋贁?shù)民族婦女或少數(shù)民族地區(qū)婦女的。另一類側(cè)重于部分少數(shù)民族的婚姻模式與制度、性與生育行為、教育特別是女童教育、家庭結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化、宗教、環(huán)保知識、參政等問題，所涉及到的民族主要包括黎平侗族、貴州西江苗族、貴州和四川的羌族、四川涼山彝族、四川藏族和彝族、云南傣族、白族、納西族及壯族和苗族、西藏藏族、寧夏回族、蒙古族及新疆維吾爾族等少數(shù)民族等。從這一組文章中我們可以看到，(點擊此處閱讀下一頁)

　　其一，這些研究所涉及的民族之少與我們民族家庭中55個少數(shù)民族的構(gòu)成極其不成比例（約占1/5）；
其二，所涉略的問題之少也與少數(shù)民族婦女多重變動的公共和私人生活現(xiàn)實也極不相稱。

　　中國是一個擁有56個民族的泱泱大國，少數(shù)民族約占人口總數(shù)的8%.各個民族大小不一，但幾乎都有自己有些獨特的風(fēng)俗、習(xí)慣、語言甚至宗教等文化傳統(tǒng)。盡管絕大多數(shù)少數(shù)民族主要聚居在北部、南部和西部邊陲的少數(shù)民族自治區(qū)、州、縣，但在中國50-60%的廣袤國土上都有他們散居之所，且不計與農(nóng)村改革相伴生有多少人沖破空間上的邊緣境地加入滾滾涌動的“流動大軍”行列。民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展總的來說相對滯后，但各少數(shù)民族的發(fā)展是不平衡的。從全國來看，一般認為滿、朝鮮、回、壯、白等民族的經(jīng)濟發(fā)展水平相對較高（宋蜀華等，2001）。每個少數(shù)民族地區(qū)/社區(qū)內(nèi)部也存在著不盡相同的利益群體�？梢姡�“少數(shù)民族婦女”是一個非常異質(zhì)性的概念。就中國民族之眾以及少數(shù)民族生存空間分布之廣來說，無論是主流漢族的成員，還是少數(shù)民族自身都也無法回避族群這個范疇，再加上適逢“西部大開發(fā)”這一歷史性的發(fā)展契機，這一切都凸顯了在婦女研究中把族群當(dāng)作一個分析范疇的重要性和必要性。

　　然而，盤點最近十來年的婦女研究和少數(shù)民族婦女研究，不僅發(fā)現(xiàn)了族群分析范疇和社會性別視野的闕如，而且還有許多理論的真空和謎團。在下文中，筆者將在中國婦女研究的大背景下來做一番考察。

　　第一，婦女和少數(shù)民族婦女生活中的多重權(quán)力關(guān)系消隱了

　　這組研究主要是就婦女而論婦女，較少觸及社會性別動態(tài)及與之難解難分的多重權(quán)力結(jié)構(gòu)的互動。不論居住地、文化程度、職業(yè)或社會經(jīng)濟背景有何不同，“少數(shù)民族婦女”或少數(shù)民族聚集區(qū)的各少數(shù)民族婦女常常被當(dāng)作一個不加區(qū)別的同質(zhì)性群體。從各少數(shù)民族婦女之間、到同一少數(shù)民族婦女內(nèi)部，再到少數(shù)民族社區(qū)甚至少數(shù)民族家庭內(nèi)部，不同歷史與地理情境之下婦女生活中的各種社會等級與差異幾乎全都消失了。然而，我們知道，婦女的旨趣有別于男性，有時還會同后者發(fā)生沖突。僅僅以婦女為著眼點則有可能忽視導(dǎo)致社會性別化結(jié)果的各種錯綜復(fù)雜的因素。民族認同也是深嵌在人們的日常生活之中，圍繞民族認同的沉默并不等于這一范疇的不存在。而且，民族認同也是社會性別化的認同，因為它對于男女性來說具有不同的意義。

　　在這一組文章中，和鐘華探討云南寧蒗縣納西族摩梭人的三篇文章（1994，1999，2000）是基于長期田野調(diào)查的力作。她對摩梭人以“母系家庭”為主體、以走婚為特色的家庭婚姻模式的解讀，再現(xiàn)了這些“女兒國”特有的女性文化現(xiàn)象及其歷史的沿革、當(dāng)前經(jīng)濟驅(qū)動下的裂變等。前后三文從不同角度展示了一幅幅生動鮮活的畫面，而且一次比一次有了更多的社會性別視角。這一研究已觸及到蘊藏于母系家庭戶內(nèi)部的社會性別化的勞動、空間與責(zé)任的分工，比如當(dāng)家人中女性的比例雖略高于男性，但她們主要負責(zé)安排家庭活計，而執(zhí)掌家庭經(jīng)濟開支、處理對外事務(wù)、主持大的祭祀等重大決策權(quán)的男性比例還是高于女性等諸多社會性別化的現(xiàn)象。但不無遺憾的是，能夠解釋這些不同分工的具體而微的實證證據(jù)仍嫌不足，而且在為外界所稱道的“母系家庭以兩性平等、尊老愛幼、團結(jié)和睦”的描述之中，各種社會性別的差異、代際的不同、年齡的分層及家庭內(nèi)部的利益協(xié)調(diào)與沖突等幾乎都隱而不見了。例如，我們幾乎無法知道摩梭人獲取和控制土地、資本、勞動力、收入、信息及市場等生產(chǎn)資源方面的社會性別差異，也無法知曉教育、營養(yǎng)、健康、福利等人類發(fā)展方面的社會性別差距，特別是在男女童之間。此外，摩梭人社區(qū)，無論獨居還是雜居的，其內(nèi)部的社會經(jīng)濟利益分化和分層也都銷隱了。在“尊老愛幼，相互體諒，相互尊重，相互關(guān)心，相互禮讓，已成為個人自覺的行為準則；
長幼有序，團結(jié)和睦，維護大家庭的團結(jié)和富裕，成為家庭倫理道德的最高準則”（1994：469）的敘述之中，這些“女兒王國”里的婦女似乎都成了能主宰自己命運的強者，她們“無需依傍男人的庇蔭，也無需依賴男人而生活”（1994：480），“相反，家庭中的男人們對她們有一種依賴感”（2000：135）。這難免使人要問：處于幾個大民族之間的這些“世外桃源”中摩梭人，其納西族的民族身份如何影響到婦女的社會地位和認同？漢族主流文化和納西族的父權(quán)制思想又如何作用于她們的生活？富裕戶與貧困戶的婦女境遇有何不同？社會經(jīng)濟狀況、民族與社會性別的認同又是如何交叉互動的？

　　以往數(shù)十年，女權(quán)主義發(fā)展理論的一個重大推進之一，就是揭穿了“女性利他主義”和“家庭成員均質(zhì)論”的神話（Kabeer：1994），并揭示了家庭如何成為物質(zhì)利益和文化意義沖突和斗爭的場所（Hart，1991）。這種理論或許并不適用于停留在母系社會形態(tài)的摩梭人這一特例，但若看不到宏觀和微觀層面的社會性別政治及其同別的權(quán)力等級的相互作用，我們怎能洞察復(fù)雜而多變的日常生活現(xiàn)實？假如我們進一步去深究摩梭人生活中和諧和合作之外的矛盾與沖突，恐怕我們會發(fā)現(xiàn)另有一番生活圖景。

　　第二，基于生物的事實，婦女被認為具有普遍化的本質(zhì)

　　生物決定論的觀點在中國婦女研究界中仍相當(dāng)盛行，并有各種表現(xiàn)形式。例如，《中國婦女地位概觀》（中國婦女地位調(diào)查課題組，1993）一書就將婦女在社會上遭遇的不平等待遇歸諸她們“自然的身體特征”，因為“同屬一個性別，由于伴隨階級壓迫而出現(xiàn)的性別壓迫和男女不平等的存續(xù)”，她們之間從而有了某些共同的境遇和利益（1993：2）。然而，這種生物決定論的觀點不足以解釋世界各地不同國家和文化中社會性別等級所表現(xiàn)出來的千差萬別的形式。在此，再以和鐘華的系列文章為例。她將摩梭人特有的女性文化現(xiàn)象很大程度上歸結(jié)為他們根深蒂固的“寬松、自由、不拘一格，一切遵從自然的社會-文化心理”：“惟其如此，才出現(xiàn)那么多的‘自然而然’。。。。。。（1999：20）；
摩梭人那種”喜愛和睦、崇尚感情，輕視理性，厭惡束縛“的文化心理還支配著她們的行為方式（1994：479）：”迄今尚為形成與之抗衡的物質(zhì)力量“（2000：134）。但更可能的合理解釋是，摩梭社區(qū)特有文化是建立在他們特定歷史的和物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，并非源于他們特有的心理特征。正如作者本人提到的，從歷史演進來看，摩梭母系制度最初主要是在貧民和農(nóng)奴中實行，而土司統(tǒng)治階級則實行父系制。在當(dāng)代，母系制的維系則同其生產(chǎn)力水平的低下及偏居一隅的閉鎖和隔絕不無關(guān)系。而在與外界有密切的社區(qū)，母系制的調(diào)適、旅游業(yè)的興盛恐怕在很大程度上都是源于物質(zhì)利益，迎合外界”獵奇“的地方文化認同的產(chǎn)物。

　　生物決定論的另一個誤區(qū)是，基于婦女日常管理和利用自然資源的現(xiàn)實，簡單化地看待婦女與自然/環(huán)境之間的關(guān)系。這是中國婦女研究界尤其是婦女環(huán)境活動中普遍秉持的假設(shè)，并進而影響到一些高層決策者。例如，在世界婦女大會5周年研討會上，國家環(huán)�？偩指本珠L汪紀戎的大會發(fā)言就傳遞了這種婦女/環(huán)境天然聯(lián)系的信息。他認為，“由于自身生理特點和繁育后代的特殊使命，女性對環(huán)境問題格外敏感，更加關(guān)注影響人類健康、危及子孫后代的生存環(huán)境的質(zhì)量。婦女與生俱來的感性趨向促使她們成為大自然的捍衛(wèi)者”（汪紀戎，2000：13）。晏兆莉和玉貞（2000：338）在探討川西嘉絨藏族婦女環(huán)保知識時也認為，婦女利用自然資源的方式“往往會有意無意地傾向于可持續(xù)地利用并裨益于生物多樣性的保護。如婦女在利用森林資源時，她們不會砍伐木材出售以獲取短期較大經(jīng)濟利益，而是采集林中的野菜、野果、飼料等非木材林產(chǎn)品，而且對這些產(chǎn)品的采集都并非用毀滅資源本身來實現(xiàn)的”。但作者并未揭示婦女是怎樣被賦予這種自覺的環(huán)保意識和知識的，也未解釋調(diào)查地的所有村婦是否做出了同樣的反應(yīng)。20世紀90年代以來世界各地的大量研究證實，婦女是否、何時、在何處以及如何對環(huán)境問題和變遷做出反應(yīng)，無論是被動還是主動的，皆受到特定地方婦女的日常生活經(jīng)歷和社會性別角色的影響（Braidotti ，1994；
胡玉坤，2001b ）。而當(dāng)環(huán)境保護同經(jīng)濟利益發(fā)生沖突時，像男性一樣，婦女也會去損害環(huán)境，追求經(jīng)濟利益。尤其對于貧困婦女來說，求生存無疑是壓倒一切的優(yōu)先選擇。不解構(gòu)諸如此類與生物本質(zhì)有關(guān)的命題，無疑會妨礙對復(fù)雜動態(tài)的婦女生活和社會性別政治的理解。

　　第三，不分時空和情境責(zé)備受害者

　　“婦女發(fā)展”是20世紀90年代以來中國婦女研究和行動者談得最多的話題之一。在“婦女發(fā)展”的標題之下，參政、教育、就業(yè)、健康、扶貧等涉及婦女地位的所有方面幾乎都被涵括其中。而在談?wù)搶Σ吆透深A(yù)時，人們不約而同提出的一個“良方”就要是“提高婦女素質(zhì)”。農(nóng)村貧困和婦女地位低下的政治因素和結(jié)構(gòu)性原因常常被當(dāng)作僅僅“教育”婦女或甚至轉(zhuǎn)變其觀念就可以解決的。這一現(xiàn)象在涉及少數(shù)民族和少數(shù)民族婦女的研究中表現(xiàn)得尤為明顯。比如，李鴻泉〈蒙古族的傳統(tǒng)文化與婦女發(fā)展〉一文中認為，“農(nóng)牧區(qū)婦女接受知識文化的能力很弱，要求也淡泊”：“提高農(nóng)牧區(qū)婦女的素質(zhì)，是十分必要的”（1999：500）。馬林英等在〈走出貧困——涼山農(nóng)村藏族婦女可持續(xù)發(fā)展研究〉一文中則認為，涼山農(nóng)村彝族婦女做為“一個亟待脫貧致富的群體，她們的整體素質(zhì)也亟待進一步提高”（2000：371）。

　　這種頗具中國特色的責(zé)備下屬群體的做法從多個角度來說都是很成問題的。首先，上述兩文的作者均不分情境地認為需要提高整個內(nèi)蒙古“農(nóng)牧區(qū)婦女”或整個“涼山農(nóng)村彝族婦女”的“素質(zhì)”，而未注意到這兩個群體本身的異質(zhì)性和多樣性。其次，這種的敘述不僅包含著價值判斷，而且隱含著對人的品性的判斷。而這種“素質(zhì)”之說在多數(shù)情況下其實所指只是文化程度（有時僅指科學(xué)文化知識缺乏）。再次，正如高小賢（2000：399）尖銳地指出的，談“婦女素質(zhì)差”是不公平的�！八刭|(zhì)差”背后隱含的是對受害者的指責(zé)。婦女真的是“素質(zhì)差”嗎？這一現(xiàn)象生成的根由又是什么呢？筆者在云南、四川和內(nèi)蒙等地的田野考察中均發(fā)現(xiàn)（Hu，2002），許多婦女文化程度低在很多情況下并非她們不愿上學(xué)，而是沒有資源、機會去讀書。即便是上過若干年學(xué)的婦女，雙重勞動負擔(dān)的重壓，生活半徑的狹小以及話語權(quán)的被剝奪，最終導(dǎo)致了她們學(xué)過的東西也“就著飯吃了”。最后，這種“素質(zhì)差”假設(shè)還會使婦女發(fā)展思路和干預(yù)陷入怪圈，使我們看不到婦女受教育程度低背后的婦女自身往往無法控制的各種結(jié)構(gòu)性因素。另外，婦女也常常被指責(zé)和再現(xiàn)為不公正的文化[13]或者貧困的無助“犧牲品”。處于任何逆境的婦女，其實并不都是完全被動的受害者，在她們的生存策略中，抗?fàn)�、抵抗與能動性都是不可分割的組成部分。

　　第四，脫離歷史與地理的情境浪漫化婦女的“平等”、“發(fā)展”與“解放”

　　“歌功頌德”式的正面描述仍占相當(dāng)比例，“有血有肉”正視問題的研究佳作卻屈指可數(shù)。一些類似“宣傳報告”文章往往脫離情境地理想化婦女的“平等”與“發(fā)展”。比如，有的用一個少數(shù)民族婦女發(fā)展的狀況來概括所有少數(shù)民族婦女，有的將某個婦女群體的平等推論到所有婦女群體，有的將一個地方/地區(qū)婦女較高的地位普遍化為所有地方婦女較高的地位，有的則割斷歷史的沿革，簡單地將婦女的面臨的問題歸罪為生產(chǎn)力水平低、傳統(tǒng)觀念、“封建殘余”或者“資本主義的毒害和污染”。這類文章往往沒有注釋，盡管羅列了一大堆數(shù)據(jù)，但數(shù)據(jù)的來源不得而知。讀者很難據(jù)此判斷此系現(xiàn)實，還是作者自己的意想和建構(gòu)，其可信度是值得懷疑的。胡憲萍（1999：307）〈改革開放與黎平侗族婦女的發(fā)展〉一文的結(jié)尾可能典型地反映了一些本質(zhì)化觀點：“千百年來無社會地位的少數(shù)民族婦女，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，翻身當(dāng)家作主，實現(xiàn)了民族平等、男女平等，在政治、經(jīng)濟、文化上獲得如此巨大的發(fā)展與進步，沒有共產(chǎn)黨就沒有民族解放，更沒有少數(shù)民族婦女的解放。沒有改革開放，就沒有少數(shù)民族婦女的發(fā)展”。同樣，李鴻泉在其文中也提到，“牧區(qū)女孩有同等的受教育的機會，不受歧視”：“牧區(qū)從來沒有棄溺女嬰的陋習(xí)”等等（1999：500，501）。在筆者看來，上述敘述把黎平侗族婦女的發(fā)展?fàn)顩r（即便是真實的）推論到所有少數(shù)婦女；
把部分婦女經(jīng)濟政治上的自主普遍化為所有少數(shù)民族婦女的經(jīng)歷；
此外還在千百年的歷史同現(xiàn)實之間劃出了一條涇渭分明的界限，從而忽視了歷史發(fā)展進程的延續(xù)性。(點擊此處閱讀下一頁)

　　誠然，這種表述的影子在婦女研究界似乎比比皆是。這類僵化、教條的敘述不僅無益于探討問題和解決問題，而且還有可能會對針對少數(shù)民族婦女的決策和干預(yù)產(chǎn)生誤導(dǎo)。假如尚有相當(dāng)一部分人還處在極度貧困之中，溫飽尚難以維持，何以能夠問心無愧地言說平等？假如男女確已平等，為何還面臨那么多棘手的社會性別問題？在此想強調(diào)的是，我們要切忌不分時空和情境尤其是婦女的物質(zhì)境況去宣稱“男女平等”，特別是要把學(xué)術(shù)研究與宣傳動員區(qū)別開來。與上述問題相關(guān)的是如何來“再現(xiàn)”少數(shù)民族婦女和在文本中反映她們的聲音。少數(shù)民族婦女研究一如主流的婦女研究，整個文本在很多情況下皆為研究人員的敘述和建構(gòu)，幾乎沒有當(dāng)事人尤其是婦女自己的聲音、需求及渴望，以致于無法判定文本所闡述的“事實”在多大程度上是城市社會文化精英們想當(dāng)然的產(chǎn)物。傾聽婦女的聲音[14]，了解她們的經(jīng)歷、價值觀及對社會變遷的解釋，并讓婦女發(fā)出的聲音體現(xiàn)在文本中的確是我們必須正視的又一個問題。[15]

　　四、面向情境和日常生活的世界

　　婦女研究的理論不可以脫離社會現(xiàn)實在書齋里杜撰。它應(yīng)取之于生活，用之于生活，并在婦女的日常生活中得到提煉和升華。如前所述，中國各族婦女的多重生活現(xiàn)實已向我們提出了借鑒甚至本土化女權(quán)主義差異理論的挑戰(zhàn)。這也成為研究、分析和干預(yù)中無法回避的一個問題。女權(quán)主義者所理論化的差異和多重身份認同在不同的地理與歷史語境下有不同的表現(xiàn)形式。即便在一個小小的社區(qū)中，單一的一種或幾種差異也難以窮盡所有錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。一些等級制度可能適用于這種情形，而不適用于另一些情形；
它們可能對一些群體更為重要，而對另一些群體則不然；
同一分析范疇的性質(zhì)和內(nèi)涵在不同的歷史時期和地理疆界也會出現(xiàn)變異。比如在中國鄉(xiāng)土社會中，宗族、親屬、街坊鄰里、輩份以及儀式等關(guān)系可能會同階級、社會性別、族群等社會等級交織在一起，對不同個體和群體的物質(zhì)境遇和身份認同產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的影響。就像社會性別問題不是婦女的問題一樣，族群也不只是少數(shù)民族面臨的特殊問題�？梢�，本土化的目標就是要在特定的時空中對社會性別政治與其他等級制度的互動作具體的情境化分析。也就是說應(yīng)面向情境，特別是面向日常生活。

　　為此，研究首先要把對婦女個體與群體的理解放置在特定的歷史與地理背景之下。婦女不是生活在真空當(dāng)中的，因而不可以脫離各地的特定情境而在抽象的理論層面上“紙上談兵”。尊重婦女多種的日常生活經(jīng)歷和知識已成為西方女權(quán)主義認識論的基礎(chǔ)。第二次浪潮女權(quán)主義者聚集在“個人的就是政治的”旗幟之下，傾力于探究處于正規(guī)政治運作之外的婦女私人生活的意義。這一理念是基于她們認識到宏觀政治力量融入了婦女的私人生活，而婦女的日常生活經(jīng)歷又為剖析更廣闊的“公共”世界提供了空間。當(dāng)今女權(quán)主義學(xué)術(shù)的繁榮建立于并聯(lián)結(jié)著兩個層面的分析：結(jié)構(gòu)性因素和個人能動性。前者側(cè)重于審視制造和維持社會性別不平等的各種社會、政治、文化制度和機制；
而后者著眼于挖掘婦女在社會性別、種族、階級歧視等各種壓迫制度下的生存策略、行動以及抗?fàn)�，并特別重視婦女自身對其個人經(jīng)歷的體驗和表述。在特定的地方化情境中將結(jié)構(gòu)性因素同個人能動性結(jié)合起來，不僅可以揭示社會性別差異如何由結(jié)構(gòu)性因素塑造而在個人經(jīng)歷中體現(xiàn)出來，而且得以知曉更大的社會力量如跨國勢力、國家宏觀政策如何影響到日常的社會性別關(guān)系。此外，這種情境化的探討不僅有助于再現(xiàn)婦女的異質(zhì)性的經(jīng)歷和觀點，從而有可能對婦女的旨趣、需求和資源要求做出更敏感的反應(yīng)，而且也有利于捕捉到婦女生活場景中更斑雜、微妙而動態(tài)的畫面。進一步講，也只有把婦女的日常意識和實踐放置在特定的情境之下，相關(guān)的政策和干預(yù)才能有的放矢發(fā)揮真正的功效。

　　許多女權(quán)主義學(xué)者一直致力于揭示并理解婦女的日常生活經(jīng)歷，即在特定時空中弱勢的婦女群體和人體是如何塑造和創(chuàng)造她們生活的，并揭示日常社會實踐中各種權(quán)力的運作（參見Bossen 2002；
Hsiung 1996；
Lee 1998；
朱愛嵐2004；
）。例如，魯賓諾夫（2001）的<賣魚中求地位>一文，就對印度果阿省漁民社區(qū)特別是賣魚婦女日常生活中階級、種姓與社會性別等級之間異常復(fù)雜的交叉互動作了精彩的剖析。一方面，漁婦們在家庭和社區(qū)中關(guān)鍵性的經(jīng)濟角色特別是她們的財富積累和立足于當(dāng)?shù)厥袌龅慕?jīng)濟權(quán)力，提高了她們個人自豪感、身份認同，促成了更平等而互補性的社會性別關(guān)系，并在很大程度上顛覆了印度社會占主導(dǎo)地位的父權(quán)制價值觀和社會性別刻板觀念，但在另一方面，向上的階級流動卻同她們在當(dāng)?shù)厣鐣�中“與生俱來”的種姓地位與聲望形成了鮮明的反差。這些低地位的“母親們”的生存策略就是要通過使其子女們受教育和獲得中產(chǎn)階級的專業(yè)性工作“過龍門”成為更高種姓的成員。

　　假如從婦女日常生活的角度去考察，將會看到婦女生活中一幅幅鮮活而質(zhì)樸的日常生活畫面。大凡看過《中國云南農(nóng)村婦女自我寫真集》的人，都會有這樣一種揮之不去的印象：即日常生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動是農(nóng)村婦女生活的主旋律。該“記實攝影”是作為一個婦女生育健康與發(fā)展項目需求評估的組成部分由澄江和陸良兩縣53位山村婦女自己拍攝的“無聲”的現(xiàn)實生活的世界。透過她們的眼睛，這些畫面活生生地再現(xiàn)了農(nóng)村婦女在田間地頭和家內(nèi)的生活和勞作及她們內(nèi)心深處對減輕勞動強度和對托兒服務(wù)的呼喚。從草根婦女自身眼里看到的正是這種來自原野的濃郁的日常生活氣息，它也令人不得不嘆服這些鄉(xiāng)土婦女的生存智慧與策略。

　　可惜，少數(shù)民族婦女研究中具體而微的研究迄今仍為數(shù)不多。大量的沉默和理論謎團還有待于在特定的時空中去打破并求解，比如，農(nóng)業(yè)改革對不同少數(shù)民族婦女的生產(chǎn)與再生產(chǎn)有何影響？不同家庭和社區(qū)中的社會性別勞動、空間及權(quán)威的分工有何變化？非農(nóng)轉(zhuǎn)移中特別是鄉(xiāng)村工業(yè)化和向城鎮(zhèn)流動進程中女性滯后的問題、農(nóng)業(yè)的女性化問題、婦女土地權(quán)利受侵害的問題在少數(shù)民族地區(qū)有何表現(xiàn)？不同民族的少數(shù)婦女同市場、社區(qū)、國家甚至國際政治經(jīng)濟勢力等機構(gòu)因素的關(guān)系如何？在全球化與地方化交鋒的現(xiàn)今社會，她們特有的文化、習(xí)俗、規(guī)范對婦女有何制約又提供了什么機遇？參與農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的婦女的境遇有何不同？同樣生活在市場經(jīng)濟不甚發(fā)達或較發(fā)達的地區(qū)，不同社會經(jīng)濟處境的婦女，其生存條件有何差異？少數(shù)民族散居和聚居社區(qū)中，女童、未婚女子、年輕已婚婦女、中年已婚婦女和老年婦女的境況有何不同？少數(shù)民族婦女的社會性別認同與民族認同如何相互作用影響到她們主體性和爭取物質(zhì)資源的斗爭？透過社會性別等多重棱鏡去審視不同少數(shù)婦女日常生活中的這些問題，不僅有助于揭穿已習(xí)以為常的諸多偏見，而且能使看到她們許多隱而不見的生活現(xiàn)實。

　　另外，對一些少數(shù)民族婦女和女童的發(fā)展而言，文化的確是不可忽視的重要變量。和鐘華、潘正云等人的研究昭示了這一點。例如，涼山彝族長期以來形成的同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、姑舅表優(yōu)先婚、指腹為婚、交換婚姻、包辦買賣婚姻等彝族婚俗一直沿襲至今，成為制約女童求學(xué)和進步的主要因素。女孩一生下來多數(shù)很快就訂下“娃娃親”，從此在道義和習(xí)慣上都屬于婆家的人了。在“早晚都是人家的人”的觀念左右下，她們“要求讀書、升學(xué)、就業(yè)的權(quán)利就像她們要求自由戀愛結(jié)婚的權(quán)利一樣，受到婆家一定的約束”，即便是在學(xué)的女孩，婆家說何時結(jié)婚就何時停學(xué)完婚。因此，“彝區(qū)小學(xué)到處出現(xiàn)‘和尚班’、”少林寺學(xué)�！暗默F(xiàn)象（1999：368）。這說明對少數(shù)民族婦女的研究還必須同時加強對非經(jīng)濟的文化因素的分析。這其實也是西方女權(quán)主義發(fā)展理論中隱隱約約一直貫穿的一條線索，Chua等（2000）等將文化重新概念化為婦女生活中生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系。

　　與情境關(guān)聯(lián)的是對研究者與知識創(chuàng)造之關(guān)系的反思。漢森在美國地理學(xué)家協(xié)會發(fā)表主席演講時曾對前述的“情境知識”作過很好的闡釋：女權(quán)主義者對情境的關(guān)切是源于她們意識到每個人都是站在某個位置上說話的：“你的情境—你在這世界上的位置決定了你對這個世界的看法以及你認為什么是重要的，什么值得去了解；
情境也決定你想要描述和解釋的理論/故事”（Hanson，1992：571）。當(dāng)今女權(quán)主義學(xué)者對社會位置、多重認同與知識生產(chǎn)的關(guān)系，對權(quán)力的運作及“真理”的片面性做了大量自我反思性的理論建構(gòu)。莫漢蒂是第一個有影響的向西方女權(quán)主義話語中關(guān)于“第三世界婦女”的敘述發(fā)起挑戰(zhàn)的后殖民女權(quán)主義者。在廣為流傳的〈在西方人的眼里〉（Mohanty ，1991）一文中，她解構(gòu)了西方女權(quán)主義建構(gòu)的“第三世界婦女”這一本質(zhì)主義的范疇并進而表明“第三世界婦女”是千差萬別而非板結(jié)成一塊的。亞力山大和莫漢蒂在其主編的《女權(quán)主義譜系、殖民遺產(chǎn)與民主未來》（1997）一書中詳盡闡述了她們作為“移民的”有色人種婦女的遭際，如何影響到她們獨特的閱讀和寫作活動。正是在白人機構(gòu)包括婦女研究項目這類種族化場所切身體驗到種族歧視和性別歧視，使她們意識到“我們并非生就的有色人種婦女，而是變成有色人種婦女的�！倍�這些經(jīng)歷在很大程度上有助于她們對社會不公正的解讀及對社會改造的展望。

　　莫漢蒂等對西方女權(quán)主義話語再現(xiàn)“第三世界婦女”的批評及對其社會位置的反思，也提示人們在研究農(nóng)村婦女、少數(shù)民族婦女、貧困婦女或其他弱勢群體時要警惕自己的“學(xué)術(shù)霸權(quán)”和“他者化”陷阱。作為占據(jù)了較“特權(quán)”位置的城市社會文化精英——專業(yè)研究人員、政府工作人員、大學(xué)教師、婦女工作者——也應(yīng)反思如何再現(xiàn)弱勢婦女個體或群體的問題，從而把后者建構(gòu)成她們自己生活的“主體”�！熬謨�(nèi)人”與“局外人”概念是相對的，橫亙在研究者和被研究者之間的有很多社會身份、權(quán)力關(guān)系及倫理問題。鮑曉蘭（2000：186）以一位苗族民俗學(xué)家為例，對此做過較精辟的解說，“相對于漢族，她是少數(shù)民族；
相對于少數(shù)民族，她是苗族；
相對勞動階層，她是知識分子；
相對于其他專業(yè)的學(xué)者，她是民俗學(xué)家；
相對于男學(xué)者，她是女學(xué)者；
在大漢族主義的人群里，她受到歧視；
但在強調(diào)民族大團結(jié)的官方話語中，她又是受到照顧的團結(jié)對象”。由于這些社會身份的并存，“每個發(fā)聲的個體，在發(fā)聲時雖有一定的代表性，但難于代表任何被她認為可以代表的群體”。這說明，即便是同一個民族的婦女在敘述自己民族的故事，也應(yīng)對不同語境下除民族之外的多維差異和權(quán)力關(guān)系保持充分的意識和敏感性。

　　標榜“科學(xué)的”西方男性中心主義學(xué)術(shù)傾向于把主體和客體，研究者和研究對象分割開來，以確保所謂的“價值中立”和“客觀性”。此形成鮮明對照的是，女權(quán)主義學(xué)者強調(diào)把主體性和客觀性結(jié)合起來。女權(quán)主義學(xué)者思考的中心問題是，如何作研究才能增強研究者和被研究者的權(quán)力。對于許多人來說，把婦女當(dāng)作研究“對象”來對待是同女權(quán)主義爭取平等的目標抵觸的，因為這存在著把研究者及其議程凌駕于被研究者及其議程之上的傾向。因此，她們反對在“研究者”和“被研究者”之間劃一道涇渭分明的界限；
相反，青睞于參與式研究，即由研究雙方共同決定項目選題，方法及隨后的政治行動，以便讓一些邊緣群體代表自己說話，并進而使研究者和研究對象均成為知識創(chuàng)造的能動者。所幸的是，參與式研究在中國方興未艾，但如何將理論變?yōu)楝F(xiàn)實并納入差異視角還有待于做進一步探索�？偟膩碚f，對人們?nèi)粘Ｉ�活�?jīng)歷觸及較少的定量方法在婦女研究界仍頗受推崇，并處于特權(quán)地位�！叭�角交叉”定量和質(zhì)性方法以探究不同地理疆界中婦女的日常生活經(jīng)歷，無疑是中國婦女研究學(xué)者面臨的又一挑戰(zhàn)。

　　綜上所述，填補差異的概念和理論真空，有意識地在特定時空情境化地書寫婦女，無疑可以豐富和深化婦女研究學(xué)術(shù)和對婦女發(fā)展的洞察。在全球化的知識經(jīng)濟時代，我們不再能夠在一種閉鎖的氛圍中發(fā)展自話自說的本土婦女研究。在筆者看來，對女權(quán)主義差異理論的借鑒和本土化可以成為推進中國社會性別研究和少數(shù)民族研究的一個重要切入點。值此當(dāng)下“西部大開發(fā)”的歷史性契機，不失時機地在少數(shù)民族婦女研究、發(fā)展政策與干預(yù)中納入、分析并探討各種社會差異，還有待于有關(guān)各方的共同努力。

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　　[1]社會性別（gender）是指社會建構(gòu)的男性與女性的角色。它們是后天習(xí)得的，并因時而變，因而在同一文化或在不同文化中會有所不同。這就有別于指男女之間生物生理差異的性別（sex ）�！半A級”一般是指社會經(jīng)濟地位，系與生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的社會關(guān)系，主要同占有財產(chǎn)、生產(chǎn)工具及政治權(quán)力有關(guān)。女權(quán)主義學(xué)者揭示，婦女的階級境況具有可變動性的特點，尤其在一些傳統(tǒng)社會中，婦女先傳承其父親而后是其丈夫及其家庭的階級地位。在其生命周期中，婦女的階級狀況也可能因結(jié)婚、離異或守寡而發(fā)生變化，這在很大程度上緣于她們自身在經(jīng)濟上的極大依賴性和脆弱性（參見魯賓諾夫，2001）。種姓系印度等南亞社會一種特有的有悠久歷史的等級制度。種姓地位與生俱來，主要由父親因襲給子女。低種姓的人甚至被視為“不可接觸的人”。后者在政治、經(jīng)濟、社會及文化生活上處于被隔離、受排斥的邊緣狀態(tài)。最近幾十年來隨著南亞社會的現(xiàn)代化和民主化進程，上述情況已有所變化，但種姓分割仍是影響婦女發(fā)展的一個重要因素。社會性別在人們的日常生活中顯然并不是孤立地存在的，它同其他各種不平等結(jié)構(gòu)交互作用，塑就了各地社會變化進程。既然階級、族群、年齡、職業(yè)等差異都是社會性別化的社會范疇，那么，它們可以成為審視社會性別差異的分析工具，反之，透過社會性別的棱鏡，我們也可以看到各種等級關(guān)系與權(quán)力的復(fù)雜運作。

　　[2]這里所指的“女權(quán)主義者”系一個多元變動的異質(zhì)性概念，不僅包括歐美國家白人中產(chǎn)階級，也涵括這些國家內(nèi)部和亞非拉發(fā)展中世界的有色人種婦女/第三世界婦女。

　　[3]這方面有影響的著述參見：Cherrie Moraga，Gloria Anzaldua（1983）（eds.）This Bridge Called My Back：Writings by Radical Women of Color ，New York ：KitchenTable ，Women of Color Press ；
Barbara Smith（1983）（ed.）Home Girls ：A BlackFeminist Anthology，New York ：Kitchen Table Press；
Angel Davis（1981）Women，Race，and Class，New York ：Random House ；
bell hooks （1981）Feminist Theory：From Margin to Center，Boston ：South End Press；
Alice Walker （1983）InSearch of Our Mother‘s Gardens ，New York ：Harcourt ，Brace，Jovanovich ；
Lorde ，Audre（1984）Sister Outsider，F(xiàn)reedom，California ：Crossing Pres；
Gloria Anzaldua （1990）Making Face，Making Soul Haciendo Caras ：Creative andCritical perspectives by Feminists of Color ，San Francisco：Aunt Lute Books；
Chandra Mohanty （1991）“Under Western Eyes：Feminist Scholarship and ColonialDiscourses”，Chandra Mohanty（eds.）Third World Women and the Politics of Feminism，Bloomington ：Indiana University Press ，pp.51-80；
Jacqui Alexander，ChandraMahanty （1997）（eds.）Feminist Genealogies ，Colonial Legacies，DemocraticFutures ，New York：Routledge.

　　[4]認識論（epistemology）即關(guān)于知識的理論，主要探討知識是如何創(chuàng)造的。女權(quán)主義認識論關(guān)切的問題主要包括：誰可以成為研究者？他/她的研究對象是什么？怎樣來做研究和創(chuàng)造知識？美國頂級女權(quán)主義理論家像Audre Lorde ，Alice Jaggar ，Nancy Hartsock，Chandra Mohanty ，Sandra Harding ，Donna Haraway等都對于此做過頗具影響的理論化。

　　[5]這方面的佳作可參見：Alexander ，Jacqui ，Chandra Mohanty（1997）（eds.）Feminist Genealogies，Colonial Legacies，Democratic Futures ，New York and London：Routledge；
Braidotti et al （1994）Women，the Environment and Sustainable Development：Toward a Theoretical Synthesis ，London ：Zed Books；
Hsiung，Ping-chun（1996）Living Rooms as Factories ：Class，Gender and the Satellite Factory System inTaiwan，Philadelphia ：Temple University Press；
Lee ，Ching Kwan （1998）Genderand the South China Miracle ：Two Worlds of Factory Women，Berkeley ：Universityof California Press ；
Visweswaren ，Kemala （1994）Fictions of Feminist Ethnography，Minneapolis ：University of Minnesota Press；
Wolf ，Diane（ed.）（1996）FeministDilemmas in Fieldwork ，Westview Press.

　　[6]關(guān)于西方女權(quán)主義平等與差異兩難選擇之尷尬參見：Joan Scott（1990）“DeconstructingEquality-Versus-Difference”：Or ，The Uses of Poststructuralist Theory for Feminism“，Nicholson，Linda（ed.）Feminism/Postmodernism ，New York and London：Routledge；
戴雪紅：〈失去目標的女權(quán)主義運動——”平等-差異的兩難困境“初探〉《婦女研究論叢》2002年第5期；
柏棣：〈平等與差異：西方后現(xiàn)代主義女性主義理論〉載鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評價》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年。

　　[7]在此要強調(diào)的是，就這三種模式在不同歷史與地理情境下的目標、分析范疇及內(nèi)容而言，其話語與實踐既非單一，亦非同質(zhì)性的，但它們各自都有一定的連貫性和一致性，而且在實際發(fā)展干預(yù)中，往往又是相互交疊的。

　　[8]人文發(fā)展指標是由預(yù)期壽命、成人識字率、總和入學(xué)率、人均GDP 這4項指標合成的，以反映一個國家或地區(qū)人文發(fā)展水平。該指標小于0.5為低水平的人文發(fā)展，0.5-0.7為中等水平的人文發(fā)展，該指標在0.8-1.0為高水平的人文發(fā)展。

　　[9]據(jù)《2003中國發(fā)展報告》，我國農(nóng)村貧困人口從1978年的2.5億驟降為1990年的8500萬，到2002年已降到2820萬（中華人民共和國國家統(tǒng)計局編，中國統(tǒng)計出版社，2003年，248頁）。

　　[10]再生產(chǎn)（reproduction）涵生物的和社會的兩個方面，具體而言包括生孩子、照看小孩、做飯、洗衣、打掃衛(wèi)生、提水、尋找燃柴，等等。在包產(chǎn)到戶之后，鄉(xiāng)土社會日常生活中的生產(chǎn)和生產(chǎn)活動通常是互為交迭甚至是不分彼此的。

　　[11]不過令人欣喜的是，近年來有關(guān)少數(shù)民族婦女的口述史著作不斷涌現(xiàn)，成就斐然。主要有張曉：《西江苗族婦女口述史研究》，貴州人民出版社，1997年；
定宜莊：《最后的記憶：十六位旗人婦女的口述歷史》，中國廣播電視出版社，1999年；
呂鐵力：《生育人生：田野調(diào)查筆記》，北京：華夏出版社，2002年；
李小江主編：《讓婦女自己說話：民族敘述》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003等。

　　[12]這6篇文章是王慶朔：〈中國少數(shù)民族婦女參政狀況及分析〉1995年第3期；
徐霞：〈教育對新疆少數(shù)民族女性發(fā)展的影響〉1999年第2期；
楊國才：〈白族婦女生育和教育觀念變遷〉1999年第2期；
徐安琪：〈新疆維吾爾族的婚姻制度與婦女福利〉2000年第5期；
袁娥：〈當(dāng)前我國邊疆民族地區(qū)拐賣婦女犯罪活動分析研究——以云南省文山壯族苗族自治州為例〉2001年第2期。

　　[13]一些有關(guān)文化的同質(zhì)性敘述往往把文化傳統(tǒng)同現(xiàn)代性對立起來。前者不僅成為愚昧落后的代名詞，而且被看作是靜態(tài)的、歷時不變的，因而被再現(xiàn)為制約婦女進步與發(fā)展的主要因素。這種現(xiàn)象在少數(shù)民族婦女研究中尤其明顯。

　　[14]關(guān)于傾聽婦女的聲音的意義、理論與實踐，參見鮑曉蘭：〈女性主義與傾聽婦女的聲音：意義和方法和思考〉一文，徐午、許平、鮑曉蘭、高小賢主編：《社會性別分析：貧困與農(nóng)村發(fā)展》，成都：四川人民出版社，2000年。

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