前言

　　科學(xué)解疑（終），宗教設(shè)疑（始），互為循環(huán)，不可分割�！暗�、德”互為表里，不可分，如果達(dá)到高度同一，可謂得“道”或者有“大德”。偽科學(xué)、偽宗教是非本質(zhì)的、反科學(xué)的，現(xiàn)象學(xué)則是直觀本質(zhì)的科學(xué)方法，即現(xiàn)象學(xué)是科學(xué)的思維方法學(xué)。它和道學(xué)本質(zhì)相通。

　　法學(xué)要解決社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)問(wèn)題，才能為法學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)真知的基礎(chǔ)，而其他非本質(zhì)的法學(xué)最終都是次級(jí)科學(xué)，既非真正科學(xué)，雖然它們有效用，應(yīng)回歸這個(gè)本質(zhì)道路，科學(xué)道路。

　　法學(xué)需要科學(xué)的思維方法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，自然主義、歷史主義、世界觀等知識(shí)以及形式邏輯等工具都是非本質(zhì)的、不充分的方法。

　　科學(xué)法學(xué)不排斥其他形式的法學(xué)，但其他形式的法學(xué)離不開(kāi)科學(xué)法學(xué)，否則，就會(huì)成為工具或者導(dǎo)致法律虛無(wú)化而喪失法學(xué)的生命活力。相對(duì)于科學(xué)法學(xué)，其他法學(xué)都是應(yīng)用法學(xué)，科學(xué)法學(xué)是基礎(chǔ)理論法學(xué)。

　　事實(shí)上，法制研究需要科學(xué)的工具，正如物理學(xué)需要數(shù)學(xué)工具，認(rèn)識(shí)論工具等等，法學(xué)也不例外。法學(xué)研究的最有力工具就是哲學(xué)，法理學(xué)建立在法哲學(xué)基礎(chǔ)之上，法律技術(shù)建立在法理學(xué)基礎(chǔ)之上。所以，科學(xué)哲學(xué)就是科學(xué)法哲學(xué)的工具。

　　法學(xué)之科學(xué)性建立在基礎(chǔ)理論的科學(xué)性之上。這種科學(xué)性不是邏輯的自圓其說(shuō)（主觀主義、唯意志論、各種世界觀學(xué)說(shuō)、歷史主義等等），不是實(shí)踐的可行（因?yàn)榍О倌陙?lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)、殺人都被認(rèn)為是合法的而通行無(wú)阻）。它的真理性來(lái)自社會(huì)存在本質(zhì)的把握，法治社會(huì)之存在主體是個(gè)人和人類(lèi)。處理個(gè)人、人類(lèi)共同體關(guān)系的知識(shí)就是法學(xué)理論的根本任務(wù)。以人為核心，以人的本質(zhì)為主線，探索自由主體的活動(dòng)范圍（時(shí)空）、方式等。這是科學(xué)法學(xué)的基本任務(wù)。

　　那么？科學(xué)法哲學(xué)、科學(xué)法學(xué)如何構(gòu)造？基礎(chǔ)是什么？是體系？還是方法？或者形式是體系，內(nèi)容是方法？用現(xiàn)象學(xué)的理論看，科學(xué)法學(xué)是不同于自然科學(xué)和一般社會(huì)科學(xué)的科學(xué)，它不是自然法、也不是實(shí)證法，而必須首先是關(guān)于本質(zhì)存在的規(guī)律的學(xué)問(wèn)；
還是新的法學(xué)、真正的科學(xué)法學(xué)理論之一；
是建立在科學(xué)哲學(xué)之上的；
是由科學(xué)法理學(xué)支持的開(kāi)放法制知識(shí)體系。

　　所以，為了建立科學(xué)的法學(xué)理論基礎(chǔ)，法律學(xué)人必須關(guān)注、研究、應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)方法。

　　1-1 建立科學(xué)法學(xué)的是可能的、必要的。

　　1-1-1 世界觀哲學(xué)不能擺脫主觀主義，自然主義哲學(xué)不能擺脫客觀主義，二者沒(méi)有解決主客體關(guān)系問(wèn)題，沒(méi)有解決存在和意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，都不能達(dá)到認(rèn)識(shí)的絕對(duì)明晰性要求，不能達(dá)到本質(zhì)直觀，從而使藝術(shù)處于“自然任性”或者“純粹自然、客觀存在之偶然反映”，這都不是科學(xué)的絕對(duì)性，沒(méi)有建立起第一性、前提性的絕對(duì)意識(shí)“體系”。

　　1-1-2 -1同理，建立在世界觀哲學(xué)基礎(chǔ)上的法學(xué)，因?yàn)槭澜缬^之對(duì)立，會(huì)產(chǎn)生非中立的、難以融合、溝通的立場(chǎng)化法學(xué)，使法學(xué)無(wú)法達(dá)成本質(zhì)共識(shí)，從而不能實(shí)現(xiàn)世界法制的統(tǒng)一，沒(méi)有法治社會(huì)需要的堅(jiān)實(shí)的法制保障和共通的信念保證，所以，不能實(shí)現(xiàn)世界和平，人類(lèi)和諧，不能實(shí)踐真正的法治社會(huì)。

　　1-1-2-2 建立在自然主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的法學(xué)，以自然科學(xué)方法處理社會(huì)問(wèn)題，不是以“人性、人道”精神為基礎(chǔ)，偶然性、統(tǒng)計(jì)概率決定著法律的存廢，法制成為智力競(jìng)爭(zhēng)的工具，各種特殊性法律以“自由、民主、人權(quán)、主權(quán)”，等等價(jià)值追求為口號(hào)，各行其是，各定其律，各持其理，法制多元化帶來(lái)的是世界的無(wú)序、偏見(jiàn)、雜亂，沒(méi)有科學(xué)法學(xué)體系，使表面上的法制科學(xué)遠(yuǎn)離科學(xué)的本質(zhì)。甚至連自然科學(xué)的學(xué)術(shù)共同體也難以形成，法律人沒(méi)有真正共同的法治信念和學(xué)術(shù)語(yǔ)言，隔膜無(wú)法完全消除，使歷史上的一切法律不得不淪為各種政治、宗教等權(quán)力運(yùn)作的工具而難以獨(dú)立存在和發(fā)展，沒(méi)有回到法律本來(lái)的社會(huì)服務(wù)職能上來(lái)。

　　1-1-3 為了使法學(xué)擺脫純粹人文學(xué)問(wèn)和純粹自然知識(shí)的非科學(xué)歷史，法學(xué)需要一種統(tǒng)一的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)論工具，這個(gè)工具就是科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。現(xiàn)象學(xué)還原思維方法同樣可以使用到法學(xué)研究領(lǐng)域，從而為建立科學(xué)法學(xué)提供有力的科學(xué)思維工具。所以，科學(xué)法學(xué)是可能建立并成為一種真正獨(dú)立的科學(xué)。

　　2-1科學(xué)法學(xué)必須建立在現(xiàn)象學(xué)或道學(xué)基礎(chǔ)之上。

　　2-1-1法律就是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的知識(shí)，認(rèn)識(shí)論具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義。現(xiàn)象學(xué)是科學(xué)哲學(xué)方法，對(duì)法學(xué)研究來(lái)說(shuō)也有著基本的價(jià)值。

　　2-1-2 法律需要明確無(wú)疑，需要法哲學(xué)支持。它不能是主觀的，同樣不能是外在客觀的反映。二者都不具有不朽性、真正的客觀性，都是讓人質(zhì)疑的，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法擺脫成見(jiàn)、偏見(jiàn)、偶然性。

　　2-1-3 法哲學(xué)如果要成為不朽的科學(xué)，只有建立在正確的方法和絕對(duì)的本質(zhì)之上才有可能。為完成這個(gè)任務(wù)，現(xiàn)象學(xué)提供了可能的方法，道學(xué)提供了絕對(duì)的前提，從而使法學(xué)建立在絕對(duì)的自明性、明晰性真理之上。實(shí)質(zhì)上，二者都是方法，而不是具體真理的教條理論。

　　3-1 科學(xué)法學(xué)只研究社會(huì)真理。

　　3-1-1 法學(xué)要擺脫立場(chǎng)、國(guó)家、民族、性別、意識(shí)形態(tài)、科技、政治、政黨學(xué)說(shuō)、宗教、文化差異、傳統(tǒng)，歷史、自然、世界觀差異等等一切非普遍化因素的制約，拋棄一切成見(jiàn)和偏見(jiàn)，才能走向科學(xué)之路；
這是科學(xué)法學(xué)的唯一使命。

　　4-1 科學(xué)法學(xué)需要科學(xué)法哲學(xué)作為基礎(chǔ)。

　　4-1-1 法學(xué)需要基本的公共理論基礎(chǔ)作為平臺(tái)，否則，必然形成各有其觀點(diǎn)，沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，主觀法學(xué)充斥學(xué)界的局面，法治社會(huì)難以建設(shè)，法制統(tǒng)一更不可能。這個(gè)基礎(chǔ)就是堅(jiān)實(shí)的、不朽的法哲學(xué)原理。所以，只有在共同的法治理性和基本的法學(xué)概念、理論范疇內(nèi)，法制學(xué)術(shù)才有科學(xué)、客觀、統(tǒng)一的基本標(biāo)準(zhǔn)，才能真正走向健康發(fā)展之路。那么，道學(xué)法學(xué)（姑且稱(chēng)之）或者現(xiàn)象學(xué)法學(xué)就是這樣的法哲學(xué)理論。

　　5-1 科學(xué)法學(xué)的重要工具是現(xiàn)象學(xué)。

　　5-1-1 胡塞爾認(rèn)為，在現(xiàn)象學(xué)之前還沒(méi)有真正的哲學(xué)。只有現(xiàn)象學(xué)才是真正的哲學(xué)，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)是科學(xué)哲學(xué)。在胡塞爾看來(lái)，世界觀哲學(xué)（唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)）不是真正的哲學(xué)，歷史主義與自然主義哲學(xué)也不是真正的哲學(xué)。

　　5-1-2 實(shí)際上，自然主義法學(xué)就是建立在世界觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上，實(shí)證主義法學(xué)以自然主義哲學(xué)為基礎(chǔ)。這兩種哲學(xué)在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，都是非本質(zhì)的哲學(xué)，還沒(méi)有達(dá)到科學(xué)哲學(xué)的要求。因此，現(xiàn)象學(xué)作為法學(xué)的重要工具就必須重新審視歷史上的一切法學(xué)，甚至要建立起一種新的、科學(xué)的法學(xué)體系。這種科學(xué)法學(xué)是可以建立的，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)是有力的、合適的工具。為什么這么說(shuō)？因?yàn)�，現(xiàn)象學(xué)方法就是要達(dá)到對(duì)人的（存在）的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)達(dá)到絕對(duì)明晰性的哲學(xué)。而科學(xué)法學(xué)也應(yīng)該建立在這種絕對(duì)明晰性的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，而不能建立在一切偏見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)或者主觀意志之上。這樣的法學(xué)才是科學(xué)法學(xué)，也是法律學(xué)人的共同理想吧。

　　6-1 科學(xué)法學(xué)的方法

　　6-1-1 科學(xué)法學(xué)以本質(zhì)的、絕對(duì)等范疇作為理論的基礎(chǔ)。

　　6-1-1-1 自由。

　　6-1-1-2 人權(quán)。

　　6-1-1-3 國(guó)家（地區(qū)）主權(quán)。

　　6-1-1-4 人民民主。

　　6-1-1-5 社會(huì)公德。

　　6-1-1-6 公共權(quán)力。

　　7-1 科學(xué)法學(xué)的基本內(nèi)容

　　7-1-1 公民（廣義）基本權(quán)利。

　　7-1-2 公共權(quán)力組織（國(guó)家權(quán)力）

　　7-1-3 國(guó)際憲法。

　　7-1-4 基本法律體系

　　7-1-4-1 民法以及訴訟法。

　　7-1-4-2 行政法以及訴訟法。

　　7-1-4-3 刑法以及訴訟法。

　　8-1 科學(xué)法學(xué)的地位

　　8-1-1 科學(xué)法學(xué)是在公共權(quán)力制約之外，獨(dú)立、中立、自由的法學(xué)。

　　9-1 科學(xué)法學(xué)的目的

　　9-1-1 科學(xué)法學(xué)以維護(hù)社會(huì)和諧，世界持續(xù)、全面的和平為使命。

　　10-1科學(xué)法學(xué)的任務(wù)

　　10-1-1 科學(xué)法學(xué)致力于世界法制的統(tǒng)一。

　　11-1科學(xué)法學(xué)的形式

　　11-1-1 科學(xué)法學(xué)是開(kāi)放的非封閉的自我協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)知識(shí)體系。

　　12-1科學(xué)法學(xué)的意義

　　12-1-1 法學(xué)成為真正的科學(xué)，消除國(guó)界、宗教、政治等差異，最大限度的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的社會(huì)共同理性，走向法治社會(huì)的基本前提。

　　小結(jié)

　　胡塞爾認(rèn)為，除了現(xiàn)象學(xué)，其他任何哲學(xué)都不是科學(xué)哲學(xué)。

　　作者認(rèn)為，法學(xué)似乎也有同樣的困境，就是說(shuō)，現(xiàn)在的法學(xué)也不是真正的科學(xué)，這不僅因?yàn)樗�是主觀性觀點(diǎn)化知識(shí)的，還因?yàn)楦鲊?guó)法制體系內(nèi)沒(méi)有消除意識(shí)形態(tài)等的偏見(jiàn)而背離科學(xué)的普遍中立性之基本要求科學(xué)法學(xué)也存在價(jià)值選擇，但這種選擇是自由的、待定的、本質(zhì)的主體自我選擇，而不是教條的、經(jīng)驗(yàn)的等等外在強(qiáng)加于我的。這是科學(xué)的、普遍的價(jià)值中立觀念�，F(xiàn)象學(xué)法學(xué)是本質(zhì)主義法學(xué)。所以，建立一種科學(xué)法學(xué)，一種自由的、人道的、本質(zhì)主義法學(xué)需要科學(xué)哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)法學(xué)就可以是科學(xué)法學(xué)的重要分支。

　　相對(duì)于法學(xué)，哲學(xué)是高度發(fā)達(dá)的學(xué)科，但胡塞爾認(rèn)為，整個(gè)西方哲學(xué)史并不是一部科學(xué)哲學(xué)史。法學(xué)雖然是一門(mén)重要的、突出的人文社會(huì)學(xué)科，但也同樣沒(méi)有形成真正的科學(xué)法學(xué)。這是因?yàn)榉▽W(xué)還沒(méi)有建立起科學(xué)的法哲學(xué)，正如物理學(xué)如果沒(méi)有高等數(shù)學(xué)還只能是一門(mén)自然哲學(xué)，而不能稱(chēng)之為自然科學(xué)一樣�？茖W(xué)法哲學(xué)是科學(xué)法學(xué)的重要基礎(chǔ)工具，而現(xiàn)象學(xué)就是科學(xué)法哲學(xué)的基本工具之一。

　　所以，現(xiàn)象學(xué)方法是科學(xué)法學(xué)的重要的、基本的工具。

　　參考文獻(xiàn):

　　1、【德】埃德蒙德•胡塞爾著，呂祥譯，《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)的危機(jī)》，國(guó)際文化出版公司，1988年12月第一版。

　　2、【德】埃德蒙德•胡塞爾著，張慶熊譯，《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社，1988年10月第一版。

　　3、陳宣良著，《理性主義》，四川人民出版社，1988年5月第一版。

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