按照金鐘的建議，我們把“文革”作為一個(gè)類似于“勞改”（其英語為Laogai）的特定用語，而不是官方辭令“無產(chǎn)階級文化大革命”、“文化大革命”、“文化革命”的簡稱。1

　　首先，我們要區(qū)分文革運(yùn)動與文革時(shí)期，本文中所謂的文革，均指前者。文革時(shí)期的中國，是指1966─1976年的中國。在這期間發(fā)生的許多事，與文革運(yùn)動并沒有直接的關(guān)系。譬如說，由于大量施用化肥，改良種子，擴(kuò)大灌溉面積，中國的糧食產(chǎn)量在文革時(shí)期穩(wěn)步上升，大大地緩解了國人的口糧問題，但這并不是文革的功勞。有些事情與文革運(yùn)動有一定的關(guān)聯(lián)，但關(guān)系并不大。比如說，中國外交戰(zhàn)略從“三斗一多”（與帝、修、反斗，對外援助多，1972年、1973年的援助額高達(dá)國家財(cái)政支出的6.7%、7.2% ）2 轉(zhuǎn)向“一條線”（毛澤東在1973年對基辛格說：“我說要搞一條橫線，就是緯度，美國、日本、中國、巴基斯坦、伊朗、土耳其、歐洲”，3 “整那個(gè)王八蛋（指蘇聯(lián)）”4 ），就不是按照文革的邏輯。按照文革的邏輯，是從“三斗一多”到“三砸一燒”（砸印度使館、印尼使館、緬甸使館，燒英國代辦處）5 ；
1970年代的外交轉(zhuǎn)向固然有對極左外交反思的因素，但主要還是遵從了國際政治（合縱連橫）的邏輯。再比如說，大小“三線”和“深挖洞”，耗費(fèi)了幾千億人民幣，影響到幾千萬人的生活，確實(shí)是與文革同根生，但它的起源還要早于文革，因此也不好說是文革的產(chǎn)物。然而，由毛澤東“親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)”的文革，的的確確是那個(gè)十年里的中國主旋律，是毛澤東一生中最珍愛、最重要的一件大事，是從那個(gè)年代過來的大多數(shù)中國人無法擺脫的一場劫難。

　　現(xiàn)在關(guān)于文革性質(zhì)的種種論述，有許多還是在跟從毛澤東的指揮棒。毛澤東親自修改定稿的“五一六通知”說：“我國正面臨著一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級文化革命的高潮。這個(gè)高潮有力地沖擊著資產(chǎn)階級和封建殘余還保存的一切腐朽的思想陣地和文化陣地�！�…全黨必須遵照毛澤東同志的指示，高舉無產(chǎn)階級文化革命的大旗，徹底揭露那批反黨反社會主義的所謂‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的資產(chǎn)階級反動立場，徹底批判學(xué)術(shù)界、教育界、新聞界、文藝界、出版界的資產(chǎn)階級反動思想，奪取在這些文化領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)�！眱赡旰�，毛澤東又發(fā)布了“最新指示”：“無產(chǎn)階級文化大革命，實(shí)質(zhì)上是在社會主義條件下，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和一切剝削階級的政治大革命，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾與國民黨反動派長期斗爭的繼續(xù)，是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級斗爭的繼續(xù)。”6 “文化大革命”也好，“政治大革命”，都是毛澤東欽定的性質(zhì)。

　　其實(shí)，文革與革命風(fēng)馬牛不相及。人們常說，“文化革命”是“革文化命”，是摧毀文化、踐踏文明。至于政治革命，從殷周換代到蔣毛更迭國號，自有約定俗成的含義，人們只知道陳勝吳廣革命，卻聞所未聞秦始皇革命或者秦二世革命，雖然他們都曾在政治上有大作為或大動作。而毛澤東是以“我就是馬克思加秦始皇”7 自許的�！扒厥蓟省庇H自發(fā)動，億萬“臣民”在“公安六條”的鳥籠里“奉旨造反”，實(shí)在不好說是什么革命。在筆者看來，與其說文革是一場革命，不如說它是一場游戲。

　　文革結(jié)束三十年后，它的遺跡竟然難以尋覓了。當(dāng)年人人佩戴的毛主席像章成了文物販子的叫賣品，曾經(jīng)印刷過幾億本的“紅寶書”──《毛主席語錄》在有些圖書館里已是“館藏書”（請把它與《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》和《論語》做個(gè)比較）。不要說文革前的“四舊”全盤復(fù)辟，連1949年以后一度絕跡的“風(fēng)水”、“算命”、“冥婚”……也重新招搖過市了。更不用說“資本主義尾巴”沒有割盡，它今天已經(jīng)是一個(gè)龐然大物，“世界革命的中心”早已淪為全球資本家的“天堂”和“樂園”。不僅現(xiàn)在的年輕人對于文革一竅不通，過來人對于文革也恍如隔世了，連人們對文革的記憶也受到“商業(yè)和娛樂消遣”的支配。8 毛澤東把文革的任務(wù)定為“斗批改”、“破舊立新”，而文革中的“新生事物”，又給當(dāng)今的中國文化留下了多少有價(jià)值的東西？“十年一覺揚(yáng)州夢”，昔日的一場游戲，在許多當(dāng)事人那里今天已經(jīng)成為一場夢。

　　一、文革性質(zhì)：什么意義上的游戲

　　中文“游戲”一詞，有著廣泛的涵義，與之對應(yīng)的英文詞匯包括play，game等。

席勒 、 赫伯特·斯賓塞、 谷魯斯、弗洛伊德等都曾提出過關(guān)于游戲的理論 9。我國社會學(xué)家鄭也夫也對游戲的概念有透徹的闡述。10 本文不準(zhǔn)備詳細(xì)地討論游戲理論，出于剖析文革的目的，只需從兩個(gè)層面了來理解游戲的概念──生活中的游戲與文化中的游戲。

　　梁啟超曾在討論生活中的趣味問題時(shí)把生活的領(lǐng)域分為四部：“一、勞作，二、游戲，三、藝術(shù)，四、學(xué)問�！�11學(xué)問又可分為求學(xué)與研究。對于青少年來說，求學(xué)是工作的預(yù)備階段；
過去曾經(jīng)是一種業(yè)余愛好的研究，現(xiàn)在已經(jīng)成為許多人的一種工作。同樣，高雅、自娛的藝術(shù)，由于已經(jīng)成為越來越多人們的飯碗，而受到日益嚴(yán)重的媚俗、趨時(shí)的壓力。所以鄭也夫說：“對于多數(shù)人來說，游戲是與工作對立的。因此對游戲性質(zhì)的探討可以從游戲與工作的比較中開始�！� 12

　　“工作的目的是為了其結(jié)果。有時(shí)候結(jié)果會是不盡人意，但這絲毫不能改變它是工作的目的，工作是為著它而開始的。與之對比，游戲不是為了結(jié)果，而是為著過程中的愉快；
絕大多數(shù)的游戲最終并沒有物質(zhì)上的收益。其次，多數(shù)人的工作在不同程度上帶有被迫的性質(zhì)，或是為他人所迫，或是為自身的生存所迫。而游戲不包含類似的被迫，它是自愿的，因而常常是愉快的�！痹谖母镩_始的時(shí)候，積極響應(yīng)號召參加運(yùn)動的人大都懷有一種歡快的心情，他們沒有想到，自己最終也會成為被戲耍的對象，到時(shí)候連哭都哭不出來。十年運(yùn)動搞下來，很少有人成為真正的受益者，整個(gè)社會也從運(yùn)動中“最終并沒有物質(zhì)上的收益”。

　　“但是，在另一些人那里，工作和游戲不是對立的，工作幾乎就是游戲。盡管在今天的社會中這樣的人只是少數(shù)，他們的狀態(tài)畢竟迫使我們對上述的對比做出修正，也就是說，游戲與工作的區(qū)別大約只是相對的。一方面，工作有時(shí)可以成為游戲。……一位前克格勃的官員說，他酷愛設(shè)計(jì)陰謀，他每天工作16小時(shí)，樂此不疲。那工作對他也成了游戲”“馬克吐溫說：工作的法則似乎非常不公平，但是事實(shí)就是如此，沒辦法改變：工作者從中得到的樂趣越多，他所得到的薪水也越高。從這個(gè)意義上可以認(rèn)為，社會階層的劃分除了收入、社會聲望等因素外，還有一點(diǎn)值得參考，就是工作中的趣味性�！薄傲硪环矫�，游戲有時(shí)也可以成為工作。比如打球是游戲，但是打球在職業(yè)球員那里已經(jīng)成了工作；
而這又是一種很特殊的工作，因?yàn)閺V大觀眾對他們的‘工作’的觀賞仍然是地道的游戲；
并且盡管它是球員們的飯碗，多少球員仍然很喜歡和熱愛這項(xiàng)活動。由此可見工作和游戲的相互滲透。”

　　我們把游戲分為兩類，一類是休閑、娛樂性的，一類是獵奇、冒險(xiǎn)性的。后一類游戲和工作的相互滲透更為明顯，可以稱之為高級游戲。隨著社會的發(fā)展，這兩類游戲在人們生活中的位置將變得越來越重要，人們的游戲者角色將與工作者角色并駕齊驅(qū)，所以鄭也夫才會有“游戲時(shí)代”的說法。而在文革時(shí)期，中國尚處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡期，距離后工業(yè)社會或者信息社會還很遙遠(yuǎn)。這是一個(gè)渴望工作、渴望溫飽的年代，游戲?qū)τ谏鐣�來說多少還是一種奢侈品。因此，盡管說文革是一場“史無前例的運(yùn)動”，規(guī)�？涨�，參與者人數(shù)超過此前的任何一次運(yùn)動，但以運(yùn)動為游戲者，畢竟還是人群中的一個(gè)少數(shù)；
運(yùn)動時(shí)間在社會總工時(shí)中所占的比重，也只是一個(gè)少數(shù)。自始至終把文革既視為工作又視為游戲，從中獲得無限樂趣的，恐怕也只有毛澤東一人。

　　康德在《判斷力批判》中寫道：“在一個(gè)理性的存在者里面，產(chǎn)生一種達(dá)到任何自行抉擇的目的的能力，從而也就是產(chǎn)生一種使一個(gè)存在者自由地抉擇其目的之能力的就是文化�！�13 哈貝瑪斯解釋說：康德把文化稱之為理性的本質(zhì)為了某種目的所進(jìn)行的有用的活動的產(chǎn)物。14 而游戲理論的先驅(qū)者胡辛加說：“文化是以游戲的方式產(chǎn)生的，文化從一開始就是游戲著的。”15 根據(jù)維特根斯坦“家族相似”的觀點(diǎn)，“游戲”是沒有什么“本質(zhì)的定義”的，而只是一些用法的集合。按照不同的用法，甚至可以把游戲的概念擴(kuò)展到所有的文化領(lǐng)域。

　　有目的、有用的文化與無明確目的、無實(shí)用性的游戲，如何能夠重疊在一起呢？因?yàn)閺娜祟愓�體或者上帝的角度來看，個(gè)人的“理性”只是一種非常有限的理性，正所謂“人一思考，上帝就發(fā)笑。”在某個(gè)人看來是有用的東西，對于整個(gè)社會來說可能是有害的。哲人偉人一生的辛勤探求，最終在上帝看來可能只是一個(gè)笑話。許多種不同社會模式的試驗(yàn)，最終可能只有一種成為正果，作為延續(xù)下來的人類文明的組成部分；
其他的試驗(yàn)則成為過眼煙云，成為需要后人挖掘和解釋的文物遺存。古人云：“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。”從這個(gè)角度來說，軍事演習(xí)顯然是有用的。但如果最終戰(zhàn)爭沒有打起來，在后人的眼里，每年耗費(fèi)巨大的演習(xí)豈不就是勞而無功的游戲？筆者年輕時(shí)候曾沒日沒夜地在遼闊的錫林郭勒草原上挖地道、布石雷，說給現(xiàn)在的青年人聽，比天方夜譚還要可笑十倍。按照人類學(xué)家的用法，廣義的文化是人類一切活動的總和。結(jié)算一下幾千年來的人類活動，只有極少部分成為人類文明進(jìn)步的階梯，絕大部分只是有過程而無結(jié)果的人生游戲。盡管毛澤東情牽夢繞，死不瞑目，希望文革能夠改變中國與世界的命運(yùn)，但文革運(yùn)動來也匆匆，去也匆匆，給現(xiàn)今中國留下的痕跡還不如他在1958年簽署的《中華人民共和國戶口登記條例》。

　　就當(dāng)時(shí)而言，文革是一場少數(shù)人積極參與（多數(shù)人是“逍遙派”、“觀望派”）的“整人”游戲（毛澤東說：“與人奮斗，其樂無窮。”16 ）。從現(xiàn)在來看，文革是一場很少留下文化遺產(chǎn)的狂飆游戲。當(dāng)年的狂熱程度，可用林彪的一句話來代表：文革要“刮他10級、11級、12級臺風(fēng)”。他同時(shí)還說：文革的“損失可以說是最小最小最小，而得到的成績是最大最大最大”17。即使是現(xiàn)今的文革擁護(hù)者、歌頌者，也很難承認(rèn)這個(gè)結(jié)論--如果文革真有這么大的成績，又豈會出現(xiàn)“資本主義全面復(fù)辟”？

　　二、“文革”動機(jī)：“天師”的游戲

　　毛澤東在1968年10月召開的中共八屆十二中全會上說：“這次無產(chǎn)階級文化大革命，對于鞏固無產(chǎn)階級專政，防止資本主義復(fù)辟，建設(shè)社會主義，是完全必要的，是非常及時(shí)的。”18 為了證明文革的必要性和及時(shí)性，把劉少奇定性為“大叛徒”、“大內(nèi)奸”、“大工賊”，讓林彪和孔夫子連成一條“又粗又長”的“黑線”，對于毛澤東及其手下來說，就都成為“完全必要”的了。然而，解釋文革的兩種主要理論──權(quán)力斗爭說和社會沖突說，都不能支持毛澤東的說法。

　　中共黨內(nèi)存在著毛澤東路線與劉少奇路線的分野以及兩種路線支持者之間的派系斗爭，這不假。1962年“七千人大會”后，劉少奇的權(quán)力有了明顯的擴(kuò)大，倒向劉少奇路線的干部日益增加，但是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)構(gòu)不成對于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)威脅。毛澤東事后曾對斯諾說：“那個(gè)時(shí)候的黨權(quán)、宣傳工作的權(quán)、各個(gè)省的黨權(quán)、各個(gè)地方的權(quán)，比如北京市委的權(quán)，我也管不了了。所以那個(gè)時(shí)候我說無所謂個(gè)人崇拜，倒是需要一點(diǎn)個(gè)人崇拜�！�19 即使按照他的說法，黨政軍權(quán)力中，除了（被劉少奇和鄧小平直接掌控的）黨權(quán)管不了了，政權(quán)（通過周恩來）和最關(guān)鍵的軍權(quán)（通過林彪）還是聽他話的。事實(shí)上，他在文革前夕曾當(dāng)著其他領(lǐng)導(dǎo)人的面，訓(xùn)斥劉少奇：“你有什么了不起，我動一個(gè)小指頭就可以把你打倒。”20 毛澤東是一個(gè)自信的人，他在內(nèi)心深處并沒有把劉少奇視為真正的對手。

　　社會沖突說（其中包括“兩個(gè)文革”或“人民文革”說）的闡釋者之一鄭義最近提出了“趁機(jī)造反”說。21 筆者以為，盡管在“十七年”中，“官僚主義者階級”與“人民群眾”的積怨已深，但還沒有尖銳到無法壓抑的程度。“人民群眾”趁機(jī)造反，就說明不是逼上梁山，不反不行了；
只有在最高領(lǐng)袖把文革“發(fā)動”起來，統(tǒng)治機(jī)器暫時(shí)癱瘓之后，才有機(jī)可趁、有空可鉆。

　　文革既非必要，也非必然。22 如果毛澤東愿意，他完全可以像打倒高崗饒漱石、彭德懷、黃克誠、張聞天、周小舟、彭真、羅瑞卿、陸定一、楊尚昆一樣，通過黨內(nèi)斗爭的方式來打倒劉少奇、鄧小平、陶鑄。文革中種種摧殘人權(quán)、滅絕人性的暴行，固然與斯大林--毛澤東式的極權(quán)專制有著不可分割的聯(lián)系，但這種罪孽并非文革所獨(dú)有；
而文革所特有的群眾造反方式，在金氏父子六十年統(tǒng)治和卡斯特羅兄弟四十七年統(tǒng)治期間就未曾出現(xiàn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　張顯揚(yáng)說，毛澤東發(fā)動文革的動機(jī)是“生前怕篡權(quán)，死后怕鞭尸”。“毛澤東發(fā)動文革，確實(shí)是為身后之事，這是毫無疑問的。不過，比身后之事更加緊迫的，是眼下的大權(quán)不要被篡奪。他對形勢估計(jì)得非常嚴(yán)重，認(rèn)為相當(dāng)大部分的權(quán)力已經(jīng)不在自己手中�！�…黨內(nèi)已經(jīng)形成一個(gè)‘資產(chǎn)階級司令部’。為了防止他們篡奪‘黨和國家（也就是他本人）的最高權(quán)力’，他不惜以73歲高齡之軀，抖擻精神，發(fā)動大規(guī)模的、群眾性的、自下而上的‘政治大革命’即文化大革命，把他們打倒，把已經(jīng)旁落的大權(quán)統(tǒng)統(tǒng)奪回來。簡單地說，這就是毛澤東發(fā)動文革的最直接的原因�！�23

　　筆者對此有不同的看法。如果毛澤東確實(shí)認(rèn)為形勢嚴(yán)峻，他會采取類似華國鋒對付江青的辦法來對付劉少奇，而采用文革這樣匪夷所思的招數(shù)，正說明他對大局有著必勝的把握。應(yīng)當(dāng)說，他更怕的是在中國出現(xiàn)類似赫魯曉夫?qū)λ勾罅帧八篮蟊奘�”的情況。從彭德懷事件以后，他就經(jīng)常流露出這種擔(dān)心。1965年10月12日，毛澤東在中央工作會議上插話說：“中央如果出了軍閥也好，修正主義也好，總而言之，不是馬克思主義，不造反就犯錯誤，要準(zhǔn)備造反。”“我快要去見馬克思了，怎么交代？你給我留個(gè)修正主義尾巴，我不干！”1966年5月5日，他對阿爾巴尼亞的謝胡說：“你曉得哪一天修正主義占領(lǐng)北京？現(xiàn)在這些擁護(hù)我們的人搖身一變，就可以變成修正主義。”“我們這一批人一死，修正主義很可能起來�！薄拔覀兪屈S昏時(shí)候了，所以，現(xiàn)在趁著還有一口氣的時(shí)候，整一整這些資產(chǎn)階級復(fù)辟。”24 6月10日，他對越南的胡志明說：我們都是70歲以上的人了，總有一天被馬克思請去，接班人究竟是誰，是伯恩斯坦、考茨基，還是赫魯曉夫，不得而知。要準(zhǔn)備，還來得及。25 所有這些話都說明，毛澤東發(fā)動文革，主要是為身后事做準(zhǔn)備。

　　然而，僅僅從權(quán)力斗爭的角度來分析文革起因是不充分的。蘆笛說：偉大領(lǐng)袖毛主席發(fā)動的文革，是針對黨官僚集團(tuán)的“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命”，其目的是多重的，第一當(dāng)然是為了權(quán)力斗爭，把他心目中的威脅劉鄧官僚集團(tuán)及其權(quán)力基礎(chǔ)搞掉；
二是毀黨造黨，嘗試摸索出一個(gè)獨(dú)立于蘇聯(lián)模式的“人民真正當(dāng)家作主”的共產(chǎn)主義樂園來；
三是試圖將暴民革命制度化、常規(guī)化，以此作為“反修防修”（也就是反對震懾黨官僚蛻化變質(zhì)）的途徑；
四是經(jīng)過革命斗爭洗禮，把全國人民特別是青年一代鍛煉改造為大公無私的堅(jiān)定可靠的革命接班人。26 概括地說，文革是一場“反修防修”的“實(shí)驗(yàn)性革命” 27，一場真槍實(shí)彈的演習(xí)，一場劍走偏鋒的冒險(xiǎn)游戲。

　　毛澤東自己使用的是“演習(xí)”一詞。1966年6月15日，毛澤東在南昌對江西省負(fù)責(zé)人說：“這次運(yùn)動，是一次反修防修的演習(xí)。我們的青年人，沒有經(jīng)過革命戰(zhàn)爭的考驗(yàn)，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該讓他們到大風(fēng)大浪中去經(jīng)經(jīng)風(fēng)雨，見見世面，讓他們得到一個(gè)鍛煉的機(jī)會，使他們成為堅(jiān)定的無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人。我想通過運(yùn)動，練練兵�！�7月8日，毛澤東在湖南的滴水洞給江青寫了一封信，信中寫道：“這次文化大革命，就是一次認(rèn)真的演習(xí)。有些地區(qū)（例如北京市），根深蒂固，一朝覆亡。有些機(jī)關(guān)（例如北大、清華），盤根錯節(jié)，頃刻瓦解。凡是右派越囂張的地方，他們失敗就越慘，左派就越起勁。這是一次全國性的演習(xí)，左派、右派和動搖不定的中間派，都會得到各自的教訓(xùn)。結(jié)論：前途是光明的，道路是曲折的，還是這兩句老話。”既然是真槍實(shí)彈的演習(xí)，毛澤東準(zhǔn)備付出一些壇壇罐罐的代價(jià)，但整個(gè)的進(jìn)程和最終的結(jié)果，都是在演習(xí)導(dǎo)演部（當(dāng)時(shí)的說法是“以毛主席為首的無產(chǎn)階級司令部”）的掌控之中。

　　本節(jié)標(biāo)題中所謂“‘天師’的游戲”，主要用意不在于揭示毛澤東思想的道教淵源，而是要指出毛澤東發(fā)動文革的動機(jī)是為自己打造“天師”的“不朽”28 地位。這里所說的“天師”，一是“天、地、君、親、師”的簡稱，二是“天下師”（或者說“全世界人民的革命導(dǎo)師”）的簡稱。雖然從某種意義上說，毛天師也的確可以算得上是張?zhí)鞄煹膫魅恕?/p>

　　中國道教的“正一道”（“五斗米道”、“天師道”）是由東漢張陵 （又稱張道陵）創(chuàng)立，其傳人由創(chuàng)始人的子孫世襲，稱謂為“天師”。道書載：張道陵為漢留侯張子房八世孫。傳至1969年在臺灣繼位的張?jiān)聪龋�已�?jīng)有64代天師了，其中前59代均有中國歷代皇帝給予的封號與謚號。

　　毛澤東在1958年底中共八屆六中全會上印發(fā)了《三國志·張魯傳》。張魯是張陵的孫子，因其母與益州牧劉焉家的關(guān)系，被劉焉任命為“督義司馬”，殺漢中太守蘇固后，“在漢中割據(jù)，以五斗米道教化人民，建立起政教合一的政權(quán)和以鬼卒、祭酒、治頭，大祭酒直到師君的寶塔式教階制�！蔽宥访椎赖恼�教合一政權(quán)“雄據(jù)巴漢，垂三十年”29。毛澤東在批示中寫道：“這個(gè)張魯傳值得一看”，“三國時(shí)代的道教是遍于全國的，群眾運(yùn)動的”。“五斗米道與太平道‘大都相似’，是一條路線的運(yùn)動”�！皬堲斪鎸O三世……行五斗米道，‘民夷便樂’，可見大受群眾歡迎。其法，信教者出五斗米，以神道治病；
置義舍（大路上的公共宿舍），吃飯不要錢（目的似乎是招來關(guān)中區(qū)域的流民）；
修治道路（以犯輕微錯誤的人修路）；
‘犯法者三原而后行刑’（以說服為主要方法）；
‘不置長吏，皆以祭酒為治’，祭酒‘各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒’（近乎政社合一，勞武結(jié)合，但以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)），這幾條，就是五斗米道的經(jīng)濟(jì)、政治綱領(lǐng)�！弊钭屆珴蓶|興奮的是他從《張魯傳》中發(fā)現(xiàn)：“現(xiàn)在的人民公社運(yùn)動，是有我國的歷史來源的�！�30

　　斯大林活著的時(shí)候，毛澤東只能當(dāng)一個(gè)“兒子黨”的首領(lǐng)，在外交上“一面倒”，在內(nèi)政上“全盤蘇化”。按照斯大林模式搞政權(quán)建設(shè)和所有制改造、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，嚼別人嚼過的饃，對于毛澤東來說缺乏刺激性，一點(diǎn)也不好玩。在斯大林死了以后，國際共運(yùn)群龍無首，沒有人再能約束毛澤東了，毛澤東痞性大發(fā)，接連搞了兩次大賭博，第一次是三面紅旗運(yùn)動，第二次是文革運(yùn)動。

　　總路線、大躍進(jìn)、人民公社三面紅旗運(yùn)動，當(dāng)時(shí)公開的說法是要“超英趕美”（毛澤東在1958年5月稱，“7年趕上英國，再加8年或者10年趕上美國”。

一個(gè)月后又加了碼：“我們3年基本超過英國，10年超過美國，有充分把握�！� 31），實(shí)際上是憋著勁要甩下蘇聯(lián)，坐上國際共運(yùn)的頭把交椅。在1958年3月的成都會議上，毛澤東就洋洋自得地表示，“馬克思主義的主流到了東方”。8月29日中共中央通過的《關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社的決議》說：“看來，共產(chǎn)主義在我國的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來的事情了，我們應(yīng)該積極地運(yùn)用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑。”11月在鄭州，毛澤東說：“苦戰(zhàn)3年，再搞12年，15年過渡到共產(chǎn)主義。不要發(fā)表，但不搞不好�！痹谕�月召開的武昌會議上，毛澤東表示，即使中國先到達(dá)共產(chǎn)主義社會的大門口，也不進(jìn)去，而要等待蘇聯(lián)�！拔覀兛赡芨愕每煲恍�，看起來我們的群眾路線是好辦。”“蘇聯(lián)已經(jīng)搞了41年，再搞12年還沒有過渡，落在我們的后頭，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)慌了。他們沒有人民公社，他搞不上去，我們搶上去，蘇聯(lián)臉上無光，整個(gè)全世界無產(chǎn)階級臉上也無光。形勢逼人，我們要逼他先過渡，沒有這種形勢是不行的。你上半年過，我下半年過，你過我也過，最多推遲三年，否則，對世界無產(chǎn)階級不利，對蘇聯(lián)不利，對我們也不利。” 32毛澤東表面上說讓蘇聯(lián)“先過渡”，其實(shí)完全是一種居高臨下的腔調(diào)和心態(tài)。

　　三面紅旗運(yùn)動的悲慘結(jié)局已為人所共知。幾千萬人的生命代價(jià)在毛澤東的心目中并沒有多少分量（他在1957年莫斯科會議上講不要怕核戰(zhàn)爭，“全世界二十七億人口，……死掉一半人，還有一半人，帝國主義打平了，全世界社會主義化了，再過多少年，又會有二十七億，一定還要多”33 ），對他來說更重要的是自己的權(quán)力受損、威信下跌。在進(jìn)行文革運(yùn)動這場新的賭博時(shí)，他已經(jīng)不敢再去觸動體制的硬核──生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而只能在體制的軟組織和“精氣神”上打主意了。事實(shí)上，文革運(yùn)動對于中國經(jīng)濟(jì)與社會傷筋動骨的程度，遠(yuǎn)不及三面紅旗運(yùn)動，這就更加凸顯了前者的游戲性質(zhì)。大躍進(jìn)造成大饑荒后，毛澤東已經(jīng)放棄了在經(jīng)濟(jì)上把“西方世界”“拋到我們后面去”34 的幻想，他知道那需要幾十年到幾百年的時(shí)間，他這輩子是等不及了，因此，要想使中國成為世界革命的中心，就只能從“文化革命”入手，憑借“軟實(shí)力”（當(dāng)時(shí)的說法是“精神原子彈”）與超級大國的“硬實(shí)力”一爭高下了。

　　按照綦彥臣的說法，文革的理想是要“造就一個(gè)全新的祭祀系統(tǒng)──馬恩列斯毛實(shí)際上以毛為總神祗（如林彪對毛的語錄化崇拜儀式的創(chuàng)造，等于略去了前四者）”。他認(rèn)為：所謂“人民文革”作為造神力量，是對孔子和墨子以來“人民性”的一種反動�！坝兄袊�思想史或哲學(xué)史閱讀經(jīng)驗(yàn)的人應(yīng)當(dāng)知道在孔墨顯學(xué)時(shí)代中國產(chǎn)生了兩大社會進(jìn)步的推動力，其影響至今而不絕：其一者孔儒打破了‘學(xué)在官府’的壟斷權(quán)，‘有教無類’成為教育自由化的經(jīng)典總結(jié)；
其二，墨子打破了宗教壟斷，堅(jiān)決地否定了孔儒‘非其鬼而祭之，諂也’的定式，以‘明鬼’與‘天志’觀推動了宗教自由化即祭神（鬼）的權(quán)力不再為貴族壟斷，民也可擇神而祭甚至多元選神。”“從西漢平帝開始，到東漢末乃至魏晉（包括曹氏父子），流及北宋再至清代，都出了‘禁淫祀’的反宗教自由法條（案）�！�人民文革’也在這一歷史邏輯中，它被毛澤東的反宗教策略牢牢吸住。砸爛一切與懷疑一切，結(jié)果等同于‘禁淫祀’，即除毛澤東這個(gè)現(xiàn)世神以外，其他的祀祭（信仰）都成為罪惡。”35

　　中國舊的祭祀系統(tǒng)是“天、地、君、親、師”，是一個(gè)多元化的體系，新的祭祀系統(tǒng)則要把這五者集于“毛澤東這個(gè)現(xiàn)世神”一身。帝制中國有“天高皇帝遠(yuǎn)”的說法，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，“天生之，地養(yǎng)之”，除了交“皇糧”（偏遠(yuǎn)地區(qū)還不用交），皇帝老兒也與我不相干。到了毛澤東一手締造的“新社會”，結(jié)婚生養(yǎng)都要經(jīng)過“單位”（包括農(nóng)村的“大隊(duì)”）批準(zhǔn)，種什么糧食和怎么種都要上級（從“公社”直至最高當(dāng)局）來決定，真是“天大地大”不如毛領(lǐng)導(dǎo)下的“黨”大了。毛澤東“焚書坑儒”的規(guī)模，超過中國“始皇帝”百倍、千倍、萬倍，就政治的權(quán)威和全能而言，自然是“君”不如“毛”了。1952年陳寅恪寫過一首《呂步舒》七絕，詩曰：“證羊見慣借鋤奇，生父猶然況本師。不識董文因痛詆，時(shí)賢應(yīng)笑步舒癡。”此詩首二句便分指子女清算父母、學(xué)生批判老師。發(fā)展到文革前夕，“爹親娘親不如毛主席親”的氛圍已經(jīng)形成，在筆者這一代人中不少人都有因?yàn)椤奥犆�主席的話”而與父母頂撞、沖突甚至決裂的經(jīng)歷。但是，毛澤東還不滿足于對“天、地、君、親”的超越，他曾假惺惺地說：什么“四個(gè)偉大”，“Great Teacher，Great Leader，Great Supreme，Great Helmsman”（偉大導(dǎo)師，偉大領(lǐng)袖，偉大統(tǒng)帥，偉大舵手），討嫌！總有一天要統(tǒng)統(tǒng)去掉，只剩下一個(gè)Teacher，就是教員。因?yàn)槲覛v來是當(dāng)教員的，現(xiàn)在還是當(dāng)教員。36 的確，他對“偉大導(dǎo)師”情有獨(dú)鐘，因?yàn)樗�不僅要控制人們的行為，還要控制和改造人們的心靈。了解了毛澤東對于“天師”的內(nèi)心渴求，才能夠理解為什么他會對政教合一的五斗米道贊不絕口，甚至在文革中默許“紅海洋”、“主席像章”、“忠字臺”、“忠字歌”、“忠字舞”、“早請示，晚匯報(bào)”等類“神道”的崇拜儀式。

　　毛澤東的理想絕不限于成為中國人的“天師”，他還要成為全世界人民所仰慕和崇拜的“天師”。中國在一段時(shí)間里向世界輸出革命包括輸出文革，由于尼克松訪華后中國外交發(fā)生180度的大轉(zhuǎn)彎，而被掩蓋和遮蔽了。1965年，毛澤東通過林彪的文章《人民戰(zhàn)爭勝利萬歲》，提出了“世界的農(nóng)村（亞洲、非洲、拉丁美洲）”包圍“世界的城市（北美、西歐）”的“今天的世界革命”理論。37 因?yàn)槊珴蓶|手頭沒有足夠的鋼鐵、坦克、航空母艦和熱核導(dǎo)彈，他無法向希特勒和勃列日涅夫那樣去擴(kuò)張和爭霸，而只能輸出“精神原子彈”，指望由“精神變物質(zhì)”�！拔逡涣�通知”中說，文革不僅“關(guān)系我們黨和國家的前途，關(guān)系我們黨和國家將來的面貌，也是關(guān)系世界革命的一件頭等大事”。當(dāng)時(shí)的外交部長陳毅說：“毛主席一聲號召，所有機(jī)關(guān)、學(xué)校都起來響應(yīng)!……這個(gè)就是精神力量，精神力量變?yōu)槲镔|(zhì)力量，這個(gè)力量準(zhǔn)備好了，就能夠打敗美帝國主義，中國就能發(fā)展世界革命�！�…一個(gè)政治上有眼光的人，要革命的人，對目前還不滿足的人，中國革命勝利了，還要世界革命勝利”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　直到陳毅已經(jīng)成為“二月逆流黑干將”的1967年3月5日，他還在表揚(yáng)中國駐外“使館的大多數(shù)同志是革命的闖將，……擴(kuò)大主席思想和中國在國際上的影響，推動世界革命”。38 在文革高潮時(shí)期的報(bào)刊上，充斥著“中國是世界革命的中心”、“毛主席是世界革命人民心中的紅太陽”之類的自慰口號。

　　1967年11月24日新華社報(bào)道：文革一年多，各類毛著25種，460多萬冊，發(fā)行到148個(gè)國家和地區(qū)。新華社為此發(fā)表短評說：“《毛主席語錄》在全世界廣泛發(fā)行，將使毛澤東思想越來越深入人心，組成一支浩浩蕩蕩的革命大軍，向舊世界發(fā)動聲勢凌厲的總攻勢，爭取無產(chǎn)階級世界革命的徹底勝利�！庇捎趯ν廨敵鑫母铮�向別國人民宣傳毛澤東思想，僅在一年多時(shí)間里，中國就和當(dāng)時(shí)50多個(gè)建交國中的30多個(gè)發(fā)生了外交糾紛，有的斷交，有的相互驅(qū)趕外交人員、新聞工作者和留學(xué)生，有的發(fā)生排斥華僑華裔事件。39 中國的獨(dú)生子女在家里可以像“小皇帝”一般胡作非為，在社會上則不能隨心所欲；
同理，中國的毛天師可以在國內(nèi)想怎么玩就怎么玩，到了國際上就沒有多少人買你的賬了。中國在全世界的朋友，一度只剩下阿爾巴尼亞一家。而為了維持這個(gè)惟一的“鐵哥們”，中國為200萬阿爾巴尼亞人提供了將近90億元人民幣的經(jīng)濟(jì)和軍事援助。40 這樣的玩法是連素來大手筆的毛澤東也玩不起的了。因此，在基辛格、尼克松訪華及毛澤東心甘情愿地充當(dāng)美國反蘇戰(zhàn)略的小伙計(jì)之前，他就收斂了當(dāng)“天下師”的野心。時(shí)至今日，毛澤東的政治繼承人已經(jīng)完全喪失了革命進(jìn)取心，滿足于“井水不犯河水”和“悶聲發(fā)大財(cái)”了，對于尼泊爾毛派共產(chǎn)黨在喜馬拉雅山南麓的攻城略地，他們完全沒有一點(diǎn)“同志”的歡欣和“出手幫一把”的意愿。

　　三、“文革”主力：“白相人”的游戲

　　文革這場游戲是由毛澤東設(shè)計(jì)和發(fā)動的，但只靠他一個(gè)人是玩不轉(zhuǎn)的，他需要有幫手、打手和捧場的人。本節(jié)將討論文革玩家的身份、資格和出局問題。

　　文革在毛澤東年代的大號叫做“無產(chǎn)階級文化大革命”，但是，如果你把“無產(chǎn)階級”理解為產(chǎn)業(yè)工人，就大錯特錯了。王希哲說：“而工人階級呢？作為自發(fā)的工人運(yùn)動，絕大部分都是以‘老保’的資格站在學(xué)生們的對立面的，他們本能地要保衛(wèi)自己的利益。一九六六年九月七日，毛澤東看到了這樣一種不利的形勢，他批示道：‘此件請看一看，青島、西安、長沙等地的情況是一樣的，都是組織工農(nóng)反學(xué)生，這樣下去是不能解決問題的（請注意：毛澤東看到了工農(nóng)運(yùn)動阻止他帝制復(fù)辟計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)），擬由中央發(fā)一指示，不準(zhǔn)各地這樣，然后再寫一篇社論勸工農(nóng)不可干預(yù)學(xué)生運(yùn)動。我們的具有歷史唯物主義造詣的‘理論家’應(yīng)該明白，如此龐大的‘老保’工農(nóng)運(yùn)動，是不可能由幾個(gè)惡意的并與人民有仇恨的官僚挑起的�！�41絕大部分工人是文革的對立面（“老�！保┖屠溲叟杂^者。絕大部分農(nóng)民也是如此。毛澤東心目中的無產(chǎn)階級，嚴(yán)格地說應(yīng)當(dāng)是無產(chǎn)無業(yè)階級，他們并不是現(xiàn)實(shí)中的工人農(nóng)民，而是一種理想的“社會主義新人”。

　　梁啟超曾說：“我以為有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級不成對待名詞，只有有業(yè)階級和無業(yè)階級成對待名詞。什么是有業(yè)階級？如農(nóng)民（小地主和佃丁都包在內(nèi)）、買賣人（商店東家和伙計(jì)都包在內(nèi)）、學(xué)堂教習(xí)、小官吏與及靠現(xiàn)賣氣力吃飯的各種工人等，這些人或有產(chǎn)，或無產(chǎn)，很難就‘產(chǎn)’上畫出個(gè)分野來。什么是無業(yè)階級？如闊官、闊軍人、政黨領(lǐng)袖及黨員、地方土棍、租界流氓、受外國宣傳部津貼的學(xué)生、強(qiáng)盜（穿軍營制服的包在內(nèi)）、乞丐（穿長衫馬褂的包在內(nèi)）與及其他之貪吃懶做的各種人等”。“無業(yè)階級的人臉皮真厚，手段也真麻俐，他們隨時(shí)可以自行充當(dāng)某部分人民代表。路易十四世說‘朕即國家’，他們說‘我即國民’。他們隨時(shí)可以把最時(shí)髦的主義頂在頭上，靠主義做飯碗�！�42 也就是說，無業(yè)階級最喜歡代表“人民”，最喜歡搬弄“主義”、最熱衷于“革命”。

　　梁啟超認(rèn)為在中國人中，有業(yè)階級是多數(shù)，無業(yè)階級是少數(shù)，“有業(yè)階級戰(zhàn)勝無業(yè)階級便天下太平，無業(yè)階級征服有業(yè)階級便亡國滅種”。毛澤東則反其道而行之，他要中國人全都變成無產(chǎn)無業(yè)階級。實(shí)行全社會公有制后，就人人都是無產(chǎn)階級了。但這還不夠，毛澤東在1966年 5月7日 《給林彪同志的一封信 》（即“五七指示”）中還提出了全社會無業(yè)化的設(shè)想──不論軍人，工人，農(nóng)民，學(xué)生，商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機(jī)關(guān)工作人員，都要兼營他業(yè)，都要學(xué)政治，學(xué)軍事，學(xué)文化，都要批判資產(chǎn)階級。43 取消了“術(shù)業(yè)有專攻”，每一個(gè)人都是“萬金油”和“螺絲釘”，都隨著毛澤東的號令搞“大批判”、“斗私批修”，人人無產(chǎn)無業(yè)的大同世界就將出現(xiàn)。

　　“社會主義新人”與舊人的本質(zhì)區(qū)別在于，他已經(jīng)從人性中排除了“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”的因素，成為一個(gè)完完全全的“社會人”了。“經(jīng)濟(jì)人”有利益和享樂的考慮，“政治人”有權(quán)力和自尊的追求，“社會人”則是社會的一個(gè)細(xì)胞，沒有獨(dú)立的人格，以整個(gè)社會的利益為自己的利益，以最高領(lǐng)袖的意志為自己的意志�，F(xiàn)實(shí)中國的農(nóng)民還有“產(chǎn)”──住宅、農(nóng)具、自留地、自留畜等，工人還有“業(yè)”──車、銑、刨、磨、鉗等，他們都還沒有擺脫“經(jīng)濟(jì)人”的本性，因此，只有尚未社會經(jīng)驗(yàn)的青年才有培養(yǎng)成“社會主義新人”的可能性。

　　李月軍說：青少年學(xué)生的心理與人格特征遠(yuǎn)未定型，他們本不應(yīng)該在以成人為主的社會政治中扮演重要角色。然而，在“文革”初期，年青幼稚而又在政治社會化過程中被塑造成充滿“革命狂熱”的“紅衛(wèi)兵”一代，卻被利用來在政治舞臺上扮演“重要角色”�！拔母铩鼻暗恼�治社會化把具有動員性、革命性、二元對立性等特征的政治文化內(nèi)化到他們的意識之中，為他們設(shè)定了所謂的“革命接班人”的社會政治角色定位，刺激了他們原有的對成人角色的渴望感，更強(qiáng)化了他們的政治優(yōu)越感和責(zé)任感；
階級斗爭教育使他們對“革命”有無比的向往甚至崇拜感；
動員型政治文化刺激了“紅衛(wèi)兵”的反叛意識、張揚(yáng)個(gè)性的心理及表演欲，喚醒了他們在權(quán)威體制造成的壓抑感下的獨(dú)立意識萌動；
主流政治文化制造的政治危機(jī)感、焦慮感與仇恨意識也被內(nèi)化到青少年學(xué)生中，變成了他們的心理渴求；
對毛澤東的個(gè)人崇拜則滿足放大了他們的偶像崇拜需要。動員型政治文化與“紅衛(wèi)兵”一代青少年心理的相互激蕩、積累，把作為微觀個(gè)體的“紅衛(wèi)兵”聯(lián)合成一個(gè)同質(zhì)群體，使“紅衛(wèi)兵”們產(chǎn)生了體認(rèn)社會政治現(xiàn)實(shí)的一種共享激進(jìn)政治情緒，進(jìn)而將之投入到“文革”這場社會政治運(yùn)動中去。44 王希哲說：“一九六六年，他便蒙蔽和煽動了一大批在國民經(jīng)濟(jì)體系中沒有獨(dú)立利益的青年學(xué)生起來造反，發(fā)動了一場‘紅衛(wèi)兵’法西斯運(yùn)動。這樣，只是這樣，才使以毛澤東為代表的中國斯大林式官僚國家機(jī)器中最最反動的力量與中國人民的利益劇烈沖突起來。” 45

　　據(jù)萬潤南回憶，1966年8月4日，鄧小平對清華大學(xué)的學(xué)生說：毛主席讓你們吃飽了飯不念書，干什么？就是要搞文化大革命。46 9月5日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出通知，規(guī)定來京大串連的紅衛(wèi)兵“一律免費(fèi)乘坐火車”，“生活補(bǔ)助費(fèi)和交通費(fèi)由國家財(cái)政開支”。從8月18日至11月26日，毛澤東8次接見紅衛(wèi)兵和學(xué)校師生，累計(jì)達(dá)1100多萬人。毛澤東下這樣大的本錢動員青年人參加文革，也是有其苦衷的。他并不是不想讓成年人跟著他的指揮棒起舞，但是嘗過歷次政治運(yùn)動酸甜苦辣的人，都深知毛澤東“秋后算賬”的“陽謀”，不會輕易地上當(dāng)了。而且，剛剛從三面紅旗運(yùn)動導(dǎo)致的大饑荒中喘過一口氣來的人，對于毛澤東、劉少奇兩條路線的是非曲直，有著自己基于常識的判斷。因此，毛澤東只能讓紅衛(wèi)兵和造反派--其主體是不通世故、不明真相的中學(xué)生、大學(xué)生和剛剛走出校門的青年工人--來充當(dāng)文革的主力。而大學(xué)生中政治比較成熟的人，如曾擔(dān)任“首都紅衛(wèi)兵第三司令部”司令的北京地質(zhì)學(xué)院學(xué)生朱成昭，在1966年12月的時(shí)候就已經(jīng)認(rèn)識到文革是“三子”的游戲：導(dǎo)演是“騙子”、演員是“瘋子”、觀眾是“傻子”。

47

　　毛澤東所屬意的無產(chǎn)無業(yè)無心無肺的“新人”其實(shí)很像一種“舊人”--當(dāng)年上海灘上的“白相人”。舊時(shí)的白相人是指那些沒什么正當(dāng)職業(yè)和專長，卻精通吃、喝、嫖、賭的人。新時(shí)代的白相人只有少數(shù)紅衛(wèi)兵或造反派頭頭有私下里吃、喝、嫖、賭的機(jī)會，多數(shù)人尋求刺激的方式是打、砸、搶、燒。白相人是一種正常社會的寄生物，是非生產(chǎn)性的，因此既不能在全社會普及化，也不能持久地存在下去。李月軍說：當(dāng)毛澤東最終把整個(gè)“紅衛(wèi)兵”群體交給“貧下中農(nóng)”和“工人階級”去“再教育”后，“紅衛(wèi)兵”群體的“革命”激情終于在生存的艱苦掙扎中磨盡了。48 這是文革白相人的必然歸宿。

　　青少年天生就有很重的玩心，不用考試，不用上課，在玩玩鬧鬧中就“咸與革命”了，當(dāng)然是很開心的事。這時(shí)，馬上就出來了喝令阿Q“不許革命”的年輕的“趙老太爺”--以高干子弟為主體的“老紅衛(wèi)兵”。他們的“三論無產(chǎn)階級的革命造反精神萬歲” 49，捧出了毛澤東“造反有理”的尚方寶劍，宣稱要“搞一場無產(chǎn)階級的大鬧天宮，殺出一個(gè)無產(chǎn)階級的新世界”，取得了毛澤東的贊賞。但是，他們緊接著就搞出一個(gè)“老子英雄兒好漢，老子反動兒渾蛋”的血統(tǒng)論，宣稱“只許左派造反，不許右派造反！你們膽敢造反，我們就立即鎮(zhèn)壓！這就是我們的邏輯。反正國家機(jī)器在我們手里�！边@就是說，參加游戲的門票掌握在他們手中，出身不好的青年（不限于“黑五類”、“狗崽子”，而是指所有的非“紅五類”，其中包括1945年以后“參加革命”的中共基層干部和普通職員的子女）不僅不能參加紅衛(wèi)兵，連參加“紅外圍”的資格也要經(jīng)過他們審核批準(zhǔn)。而且，他們只許造“牛鬼蛇神”的反，不許造“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”的反。血統(tǒng)論本來是毛澤東幾十年來所鼓吹的階級論的自然延伸，中共建政十七年中所貫徹的“階級路線”也正是這樣做的，只不過不像“老紅衛(wèi)兵”如此毫不隱諱。然而，毛澤東發(fā)動文革的主要目的不是要清算“老階級敵人”，而是要揪出政權(quán)內(nèi)部的“新階級敵人”，用林彪的話說，“現(xiàn)在的革命是革我們原來革過的命的命”。50 “老紅衛(wèi)兵”以為文革只是他們爹媽革命的模擬和復(fù)制，這就破壞了毛澤東的“偉大戰(zhàn)略部署”，惹惱了“江青阿姨”為首的中央文革小組，使自己在成為文革的第一批闖將后隨即成為運(yùn)動的第一批絆腳石。事實(shí)上，出身問題貫穿了“三年文革”的始終，不僅是“保爹保媽”的“老紅衛(wèi)兵”之類的�；逝膳c造反派的分界標(biāo)志，也是造反派中所謂“派性”的源頭之一。譬如北京中學(xué)生的四三派和四四派，出身不好的人在四三派中占有重要的地位，四四派則以這一點(diǎn)作為攻擊前者的口實(shí)。

　　“無產(chǎn)階級司令部”批判了包括血統(tǒng)論在內(nèi)的“資產(chǎn)階級反動路線”，明確了文革的主要矛頭是針對黨內(nèi)各級當(dāng)權(quán)派后，游戲者的資格問題在一時(shí)間被淡化了。蘆笛認(rèn)為，1966年年底、1967年年初乃是“解放”后最進(jìn)步的短暫時(shí)期。51 在與“血統(tǒng)論”的斗爭中，涌現(xiàn)了文革時(shí)期（而非文革運(yùn)動）的一位“大英雄”--《出身論》的作者遇羅克。劉曉波寫道：他不是毛澤東的“戰(zhàn)友”，不是武斗中的造反派，也不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、努力自我改造的順民，而是罕見的反抗暴政的先覺者。在“階級歧視”加“紅色恐怖萬歲！”時(shí)代里，他是第一位反抗身份歧視和呼喚人權(quán)的斗士；
在造反派們大都以“反潮流”相標(biāo)榜的時(shí)代，他才是真正的“反潮流”者--只身一人反對毛澤東時(shí)代的階級歧視大潮流。故而，他才成為因反潮流而獻(xiàn)出年輕生命的大英雄。52 遇羅克在“紅色恐怖”盛行的1966年8月14日，就寫下《出身論》初稿，隨即被單位關(guān)押審查。在“最進(jìn)步的短暫時(shí)期”里，遇羅克和弟弟遇羅文、郝治、牟志京、王建復(fù)等人“趁機(jī)造反”，自辦了一份《中學(xué)文革報(bào)》，1967年1月18日，該報(bào)第一期以三版篇幅發(fā)表了《出身論》，立刻轟動了北京乃至全國。但是，遇羅克已經(jīng)超出了通常意義上的“造反”范疇，他不僅反對皇帝和貪官，而且反對造成皇帝和貪官的體制。盡管他也采用了一些語言上的偽裝，但瞞不過毛澤東體制的忠實(shí)鷹犬。1967年4月14日，中央文革小組把《出身論》宣判為“大毒草”；
1968年1月5日，遇羅克被捕；
1970年3月5日，在北京工人體育場，遇羅克作為“現(xiàn)行反革命”受到公審，被判處死刑后押赴刑場槍決。

　　游戲在英語中既可譯為play，也可譯為game，兩者的含義有區(qū)別。孩子“過家家”，情侶“花前月下”，屬于play；
體育運(yùn)動、棋牌游戲、電腦游戲，屬于game。前者是無規(guī)則的或者是自定規(guī)則的游戲，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　后者是有前定規(guī)則或外在規(guī)則的游戲。毛澤東不允許卜大華（“老紅衛(wèi)兵”的代表人物，“三論”的作者）和遇羅克自己play，他只允許他們參加已經(jīng)安排好情節(jié)的game；
但是，他本人卻不遵循任何規(guī)則包括他自己制定的規(guī)則，自始至終都在隨心所欲地play。由于毛澤東既是運(yùn)動員，又是裁判，還是競賽規(guī)則的制定者，所以他能夠在文革中始終保持贏家的地位。又由于這場game的規(guī)則“朝三暮四”，變化莫測，絕大多數(shù)積極參加者都先后被判違規(guī)出局。

　　卜大華忘乎所以，想要由“老紅衛(wèi)兵”來認(rèn)定文革游戲者的資格，這當(dāng)然是毛澤東所不能容忍的。但是，一旦群眾造反的大勢已成，劉鄧司令部土崩瓦解，他就要清理門戶，防止有人“渾水摸魚”、“趁機(jī)造反”了。毛澤東的資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)分為兩類，一類是死規(guī)定，一類是可以隨意伸縮的活框框。

　　1967年1月13日 ，中共中央、 國務(wù)院 發(fā)布《關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命中加強(qiáng)公安工作的若干規(guī)定 》（即“公安六條”）。53 其第四條規(guī)定：“21種人”--地、富、反、壞、右分子，勞動教養(yǎng)人員和刑滿留場（廠）就業(yè)人員，反動黨團(tuán)骨干分子，反動道會門的中小道首和職業(yè)辦道人員，敵偽的軍（連長以上）、政（保長以上）、警（警長以上）、憲（憲兵）、特（特務(wù)）分子，刑滿釋放、解除勞動教養(yǎng)但改造得不好的分子，投機(jī)倒把分子，和被殺、被關(guān)、被管制、外逃的反革命分子的堅(jiān)持反動立場的家屬──“不準(zhǔn)外出串連，不許改換姓名，偽造歷史，混入革命群眾組織”，從而為“革命政權(quán)”和“革命群眾”任意凌辱、欺壓、迫害甚至屠殺這些人提供了“合法的”依據(jù)。由于“21種人”中的最后一種是“家屬”，從“家屬”又很容易擴(kuò)大到“親屬”，使其覆蓋面達(dá)到了人口的10%。

　　以上“21種人”都屬于廣義的“歷史反革命”及其家屬，而“公安六條”最核心的內(nèi)容是其第二條，即對“現(xiàn)行反革命”的認(rèn)定：“凡是投寄反革命匿名信，秘密或公開張貼、散發(fā)反革命傳單，寫反革命標(biāo)語，喊反革命口號，以攻擊污蔑偉大領(lǐng)袖毛主席和他的親密戰(zhàn)友林副主席的，都是現(xiàn)行反革命行為，應(yīng)當(dāng)依法懲辦。”在實(shí)際執(zhí)行中，這一條又被擴(kuò)展到適用于江青、陳伯達(dá)、康生等“無產(chǎn)階級司令部”（出席中央文革小組碰頭會）的人以及受到前者保護(hù)的“革命干部”。在“最進(jìn)步的短暫時(shí)期”，曾出現(xiàn)過兩條強(qiáng)勢的革命口號──馬克思的“懷疑一切”和毛澤東的“造反有理”，“公安六條”一出來，它們就被戴上了籠頭和去了勢（騸了蛋）。毛澤東的“人民--敵人”辯證法，在文革中達(dá)到極致。在反右運(yùn)動中，他起碼還要制定“六條標(biāo)準(zhǔn)”，而根據(jù)“公安六條”的第五條，只要掌權(quán)的人認(rèn)為你“利用大民主，或者用其他手段，散布反動言論”，而不論是何種“反動言論”，你馬上就從“人民”的行列墜入了“敵人”的十八層地獄。由林立果手下“小艦隊(duì)”成員于新野執(zhí)筆的《“571”工程紀(jì)要》指出：“他（指毛澤東）是一個(gè)懷疑狂，虐待狂，他整人哲學(xué)，是一不做，二不休。他每整一個(gè)人，都要把這個(gè)人置于死地而方休，一旦得罪就得罪到底，而且把全部壞事嫁禍于別人。”“他們所謂打擊一小撮，不過是每次集中火力打擊一批，各個(gè)擊破。今天利用這個(gè)打擊那個(gè)，明天利用那個(gè)打擊這個(gè)，今天一小撮，明天一小撮，加起來，就是一大批�！�54 在外交部全部工作人員3000人中，僅“五一六分子”就抓出1700名，55 就是“人民--敵人”辯證法以及“一小撮--一大批”機(jī)制的一個(gè)例證。

　　鄭義說：由于歷史條件之限制，文革造反派不可能提出三權(quán)分立等完備的現(xiàn)代民主思想，但他們所向往的“巴黎公社式的”民主，已然構(gòu)成了對“無產(chǎn)階級專政”的致命威脅。56 其潛臺詞是：即便造反派的追求沒有跳出毛澤東“人民─敵人”辯證法的框框，但對于有權(quán)享有“巴黎公社式的”民主的“人民”來說，已經(jīng)意味著一種“平等”或者說“解放”。然而，這一敘述距離當(dāng)時(shí)的事實(shí)相距甚遠(yuǎn)。在文革中談?wù)摗鞍屠韫�社式的”民主，專利�?quán)不屬于造反派，而屬于毛澤東。毛澤東在1966年6月1日稱，北京大學(xué)聶元梓等人的大字報(bào)是“二十世紀(jì)北京公社宣言”，比巴黎公社意義更重大。57 8月12日發(fā)布的中共中央《關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命的決定》（即“十六條”）宣稱：“文化革命小組，文化革命委員會的成員和文化革命代表大會的產(chǎn)生，要像巴黎公社那樣，必須實(shí)行全面的選舉制”。58 但是在紅衛(wèi)兵、�；逝烧瓶匚母镱I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)候，一味推行血統(tǒng)論，根本就沒心思搞什么民主選舉。到批判“資反路線”，造反派取代保守派崛起于文革舞臺后，除了極少數(shù)“新思潮”的鼓吹者，“巴黎公社”這樣的字眼已經(jīng)很少再被提及了。因?yàn)槊珴蓶|本人改變了主意。從1967年“一月革命”開始，革命造反派“奪權(quán)”就在理論和實(shí)踐上完全取代了“巴黎公社式的”選舉。

　　因此，不算個(gè)別如流星般轉(zhuǎn)瞬即逝的案例，從整體上說，“文革造反派……向往的‘巴黎公社式的’民主”，是一種歷史的虛構(gòu)。相比而言，胡平的概括更接近歷史的真相。他說：文革就是一場比賽革命的革命。文革中群眾之間的斗爭，主要不是表現(xiàn)為異端或異教對正統(tǒng)的矛盾，而是表現(xiàn)為爭奪同一個(gè)正統(tǒng)的競爭，爭奪同一個(gè)權(quán)威支持的競爭。文革的參與者必然會關(guān)心自己在這場競爭中的地位，他們希望自己能跑在眾人的前面，至少是不要被運(yùn)動所拋棄。換句話，大家都希望通過運(yùn)動證明自己的革命性，顯示出自己比別人更革命，唯恐被眾人視為不革命或反革命。59 競賽革命或者表演革命，進(jìn)是為了“奪權(quán)”，退是為了自保。而要表現(xiàn)自己的革命性，一是要“無限忠于毛主席”，二是“對待敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣殘酷無情”�！叭嗣裎母铩钡幕�本邏輯就是要分清“延安與西安”──人民與敵人，革命與反革命。這是一條在背后不斷抽著造反派向極左狂奔的鞭子�！罢绽碚f，毛澤東關(guān)于文革的理論和路線本身就夠左的了；
然而在實(shí)踐中，群眾的做法往往比毛的理論還要更左，有時(shí)候，甚至連毛本人都無法對那些極端行為的泛濫實(shí)行有效的約束。究其實(shí)，這種極端行為的泛濫正是那種政治結(jié)構(gòu)和政治運(yùn)作機(jī)制的自然結(jié)果，盡管毛本人不一定對這種效應(yīng)有清楚的自覺。” 60

　　毛澤東只想讓人們在文革中“白相”一番、演習(xí)一場，然后就按照“無產(chǎn)階級司令部”的部署而鳴金收兵。“拿時(shí)間來講，原來他希望半年，以后說一年總可以結(jié)束�！保ㄠ嚵θ海骸督榻B與答問》）“1966年10月25日，他在中央工作會議上說：‘這個(gè)運(yùn)動才五個(gè)月�？赡芤�搞兩個(gè)五個(gè)月，或者還要多一點(diǎn)時(shí)間�！�”（王年一：《評〈“文化大革命”十年史〉》）。61 然而，他未能如愿。因?yàn)椋�不論是紅衛(wèi)兵、造反派，還是參與了文革運(yùn)動的其他人，只要是“狠斗私字一閃念”尚未大功告成者，其人性中總是或多或少地潛伏著白相人以外的其他維度，只要條件適宜，就會自覺不自覺地流露出經(jīng)濟(jì)人和政治人的本來面目。蘆笛寫道：“壓力一旦從普通群眾轉(zhuǎn)移到老干部頭上去后，許多老‘階級敵人’自然就‘跳了出來’。以往歷次運(yùn)動的受害人擠滿了各級政府機(jī)關(guān)，要求平反；
工廠工人舉行游行示威，要求增加早被凍結(jié)了的工資；
臨時(shí)工和合同工要求轉(zhuǎn)為正式工，享受和正式工人一樣的福利；
就連復(fù)員、轉(zhuǎn)業(yè)、退伍軍人都組成了龐大的‘兵團(tuán)’，要求為他們服役結(jié)束時(shí)受到的不公正待遇給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償�！薄安恍业氖牵�這種健康趨勢尚未來得及蔓延全國，形成氣候，便被中央和造反派那新時(shí)代的積極分子們在短期內(nèi)合力扼殺了，因而在文革史上無足輕重。”62

　　文革中經(jīng)濟(jì)人最突出的代表是一個(gè)爭取合同工、臨時(shí)工權(quán)益的全國性群眾組織--全國紅色勞動者造反總團(tuán)（簡稱“全紅總”）。該組織于1966年11月8日成立，主要負(fù)責(zé)人“王振海的父親是國府警官，周牧的父親是國軍將領(lǐng)”，“他們兩人都因?yàn)榧彝コ錾聿缓枚�被掃出學(xué)校大門�！薄叭�紅總”于12月25日封閉勞動部，26日封閉全國總工會，同日受到江青的接見和支持。1967年1月2日，“全紅總”與全國總工會、勞動部簽署《聯(lián)合通告》。通告保障合同工、臨時(shí)工、外包工在文革期間“一律不得解雇”；
1966年6月1日以后被解雇的“必須立即召回本單位，參加運(yùn)動，參加生產(chǎn)，補(bǔ)發(fā)解雇期間的工資”。4日，江青指示緩發(fā)《聯(lián)合通告》。8日，“全紅總”在西苑飯店會議廳召開“五大洲革命左派座談會”（原定名稱“國際記者招待會”，因太敏感而改），受到周恩來“家丑外揚(yáng)”的嚴(yán)厲批評。22日，“全紅總”在天安門廣場召開有30萬人參加的集會示威。23日，一批打著首都三司、二司、一司等等旗號的紅衛(wèi)兵受中央文革小組之命前來包圍全總大樓，搗毀“全紅總”總部，公安機(jī)關(guān)也于同日綁架了王振海。2月12日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于取締全國性組織的通告》，勒令所有全國性組織一律撤銷。17日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于文革期間對臨時(shí)工、合同工、輪換工、外包工處理問題的通告》，宣布全國紅色勞動者造反總團(tuán)、勞動部、中華全國總工會聯(lián)合通告是非法的，應(yīng)予以取消。各省市勞動局根據(jù)“三團(tuán)體”的聯(lián)合通告所決定的一切文件，一律作廢。此后，“全紅總”負(fù)責(zé)人均被逮捕和判刑。周牧（現(xiàn)名方圓）被判刑二十年，其他人從十五年到五年不等。

63

　　文革中政治人的典型有“新思潮”諸君 64，還有楊小凱在《牛鬼蛇神錄》里面寫到的劉鳳翔等人�！八�地位曾經(jīng)很高，50年代是湖南一家報(bào)紙的總編輯，被打成右派，他對這個(gè)體制可以說看得徹底清楚，他想從文化革命、天下大亂的局面中實(shí)現(xiàn)一些自己的想法，他想，既然把大家發(fā)動起來了，而且無產(chǎn)階級專政機(jī)器也砸爛了，就給人們留下了活動的余地。他就聯(lián)絡(luò)了一大批右派，非常清醒地、非常自覺地既要改變他們右派的命運(yùn)，又要改變中國當(dāng)時(shí)那種專制制度�！�65 劉鳳翔在1970年的“一打三反”運(yùn)動中被判處死刑，罪名是“組織反革命組織’中國勞動黨‘，煽動上山為匪，妄圖顛覆無產(chǎn)階級專政”。

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　　其實(shí)，毛澤東不僅不能容忍政治人和經(jīng)濟(jì)人，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就馬上打入另冊，從文革游戲中驅(qū)逐出局，他對于純粹白相人的游戲也越來不耐煩了。鄭也夫說：“象棋、圍棋、足球，都是對古代戰(zhàn)爭或爭斗的模擬。為什么要模擬？為了滿足我們說過的人的三種需求中的一種：牛逼，即超越他人的愿望。當(dāng)人類完成了這種模擬后，他便可以在兩種空間──實(shí)際生活和模擬實(shí)際生活的游戲中，滿足他力爭超越他人的愿望�！豹M義的游戲也要分個(gè)勝負(fù)輸贏，也要滿足人們對于牛逼的需要。文革中的“派性”頑癥，正是源于這樣的一種自然人性。毛澤東只許自己一個(gè)人牛逼，而不允許其他任何人牛逼，文革這個(gè)游戲就越來越?jīng)]有意思，越來越玩不下去了。因此，“斗批散”，“上山下鄉(xiāng)”，讓白相人統(tǒng)統(tǒng)去生產(chǎn)第一線勞動改造，就成了“無言的結(jié)局”。

　　四、文革邏輯：超越于游戲者的游戲

　　毛澤東固然想讓文革成為他一個(gè)人的play，但是，不論他多么“英明睿智”，多么“大權(quán)在握”，他卻做不到這一點(diǎn)。根據(jù)加達(dá)默爾的游戲自我主體性理論，一切游戲活動都是一種被游戲過程；
游戲不是游戲者的單純主體自由的行為，它具有一種獨(dú)特的本質(zhì)，獨(dú)立于那些從事游戲活動的人的意識；
游戲的真正主體并不是游戲者而是游戲本身，是游戲的往返運(yùn)動，它必須始終有一個(gè)他者在那里存在，而且這個(gè)他者用某種對抗活動來答復(fù)游戲者從自身出發(fā)的活動；
游戲的魅力在于游戲超越游戲者而成為主宰，在于吸引和束縛游戲者于游戲中的東西。67 從這個(gè)意義上說，毛澤東既是文革的發(fā)動者，也是文革的俘虜和犧牲品。

　　我們可以說，文革期間有兩個(gè)運(yùn)動──文革和反文革，而不是兩個(gè)文革──毛文革和人民文革。文革不斷地消滅“對手”和“敵人”，同時(shí)又制造了更多的“對手”和“敵人”，因此毛澤東直到去世也沒能從文革中自拔出來。文革運(yùn)動誘發(fā)和催生了反對文革的運(yùn)動，反文革運(yùn)動十年生聚，最終以四五運(yùn)動的形式爆發(fā)出來，戰(zhàn)勝和終結(jié)了文革運(yùn)動，這就是文革的基本邏輯和線索。文革與反文革是相互對立、此消彼長的兩個(gè)運(yùn)動，而不是勾肩搭背、相伴而行的兩個(gè)運(yùn)動。

　　王希哲是“兩個(gè)文革”說和“人民文革”說的始作俑者之一，而他在提出此說時(shí)，所要表達(dá)的是和“兩個(gè)運(yùn)動”說非常相似的意思。

68他說：“我們從另一種意義上來理解文化大革命，把它理解為與毛澤東的文化大革命相對立的人民的文化大革命”。文革從一開始，就是“以毛澤東為代表的中國斯大林式官僚國家機(jī)器中最最反動的力量與中國人民的利益劇烈沖突起來。于是，伴隨著毛澤東的每一步勝利，都是人民對他的認(rèn)識的進(jìn)一步加深和抵抗的進(jìn)一步加強(qiáng)。經(jīng)過了一九六六年至一九七一年感性認(rèn)識的積累，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　經(jīng)過了一九七一年至一九七五年比較理性認(rèn)識的積累，終于在一九七六年四月三日爆發(fā)了人民自己的文化大革命�！薄叭绻�說文化大革命是社會矛盾尖銳化的產(chǎn)物，而毛澤東又是站在被官僚們壓迫的人民一邊并有解救他們的慈悲心的，那么事情就應(yīng)該會是這樣：隨著運(yùn)動的深入，必然是擁護(hù)毛澤東的隊(duì)伍的壯大。但當(dāng)我們回顧歷史的時(shí)候，我們看到的事情恰好相反：第一階段，一九六六年，紅衛(wèi)兵和小部分工人是跟毛澤東走的；
第二階段，一九七四年袖珍版的文化大革命，當(dāng)年的紅衛(wèi)兵和幾乎全體工人階級都不理睬毛澤東的號召了；
第三階段，一九七六年，‘紅衛(wèi)兵’和工人們不但不聽話（注意，這些話還都是一些‘珍貴思想’），反而統(tǒng)統(tǒng)都造反了，站到反對毛的一邊了”。

69 他強(qiáng)調(diào)了李一哲思潮與極左思潮的不同：“李一哲思潮是向右走的，不是向左走的，它汲取了極左思潮的養(yǎng)料，但它不是‘極左思潮’哺育出來的。”“一九七六年的四五運(yùn)動，無論在南京、北京、上海，其參加者只可能是反極左思潮的同志、朋友或同情者，而不可能是楊曦光、魯禮安等人代表的‘省無聯(lián)’、‘北決揚(yáng)’。如果在一九六八年至一九七六這八年時(shí)間里，楊曦光們?nèi)园l(fā)展著極左思潮，沒有任何向相反方向的反省的話，他們不但不可能投入‘四五’運(yùn)動，不可能并肩與曹志杰、王軍濤、陳子明站在一起，相反，他們只可能是‘四五’的敵人�！� 70

　　根據(jù)維特根斯坦的語言游戲理論，王希哲、劉國凱、鄭義、方圓、武振榮……的“人民文革”說構(gòu)成一種“家族相似”，我們從日常生活中不難發(fā)現(xiàn)，家族遠(yuǎn)親之間的相貌差別其實(shí)是非常大的。對已經(jīng)發(fā)表的文本進(jìn)行分析，可以作出以下判斷：王希哲既否定毛文革又否定毛主義（即上文中的“珍貴思想”，或者說中共十一屆六中全會從毛澤東思想官方定義中所剔除的那一部分毛澤東晚年思想）。方圓徹底否定毛文革而部分肯定毛主義。他說：“‘毛文革’的根本目的，是要把中共的‘黨天下’，變成毛的‘家天下’。如果把毛反政敵的特權(quán)，解釋給人民爭‘普遍權(quán)利’，把毛反對非毛族類的官僚，解釋為反對中共的官僚制度，那真是天大的笑話。如果以此把‘人民性’的桂冠戴在這個(gè)獨(dú)裁暴君的頭上，那就不是天大的笑話，而是天大的屁話�！�…言行不一是很多人的毛病。毛也有這種毛病。‘毛主義’中有不少好東西，但‘毛文革’中的很難發(fā)現(xiàn)有啥子好東西�！�71 武振榮則基本上既肯定毛文革又肯定毛主義。

　　武振榮劃分了“毛澤東的，共產(chǎn)黨的和人民的”三個(gè)文革。

72“毛在（1966年）8月5日的這一天，對正在進(jìn)行中的‘文化大革命’運(yùn)動砍下了一刀，‘刀下見菜’的結(jié)果是一個(gè)‘文化大革命’被‘截為’兩節(jié)：8月5日之前的一節(jié)屬于中國共產(chǎn)黨，以后的屬于中國人民；
如果說這樣的兩截沒有任何的內(nèi)在的聯(lián)系的話，那么毛澤東的名字卻是唯一的聯(lián)系的橋梁，他既是中國共產(chǎn)黨的主席，又是中國人民的‘領(lǐng)袖’，于是一個(gè)完全的失去了聯(lián)系的兩截子運(yùn)動，就被一個(gè)毛給連成一氣了。”前一個(gè)是共產(chǎn)黨的“害人的運(yùn)動”，王友琴博士的“文革受害者紀(jì)念園地”中那些接受香火的在天之靈大都是在這個(gè)運(yùn)動中“殉難”的；
后一個(gè)是解放人的運(yùn)動，是屬于哪個(gè)時(shí)代的“7億”中國人民的運(yùn)動。毛澤東的文革被一分為二，前一段與共產(chǎn)黨文革“是難脫干系的，共產(chǎn)黨的錯誤的一半應(yīng)該由他來承擔(dān)”，后一段“毛站在‘人民的一邊’，毅然決然地支持人民造反和人民解放”。

73 如果說毛文革和人民文革最終還是分手了，那么，是造反派“不過是毛澤東的一個(gè)籌碼而已”呢，還是毛澤東扮演了造反派用來打鬼的“鐘馗”？多數(shù)人認(rèn)為，不論從文革的發(fā)起、進(jìn)程和結(jié)果來看，結(jié)論都應(yīng)當(dāng)是前者。例如王希哲就指出：“今天他們（指造反派）幾乎是異口同聲地說，那并不是他們當(dāng)初感受到了什么壓迫的結(jié)果，而是受了毛澤東欺騙的結(jié)果”。74 武振榮則認(rèn)為是后者：“66運(yùn)動中的毛澤東何嘗不是我們手中的一個(gè)籌碼呢？運(yùn)用它我們砸爛了專制社會，砸爛了‘公、檢、法’，打倒了中國共產(chǎn)黨的各級當(dāng)權(quán)派，并且用毛的詞匯把自己打扮成正而八經(jīng)的‘無產(chǎn)階級革命派’--用毛的話來說，這是‘借助于鐘馗打鬼’。”武振榮選擇了“把人民在運(yùn)動中的作用看得高于一切”這樣一個(gè)角度，“我不敢說我的研究是‘客觀’的，但我敢保證它是公正的�！�75 這種“人民性”高于“客觀性”的研究取向，顯然深得毛主義的精髓。

　　如果要復(fù)原歷史的真相，武振榮就需要用事實(shí)來說明，“公、檢、法”在文革中真的被造反派“砸爛”了嗎，還是在軍管后變得對“階級敵人”（包括被毛澤東所拋棄的造反派）更加兇狠殘酷了？如果“你認(rèn)為文化大革命是反對中國共產(chǎn)黨，‘炮打’共產(chǎn)黨各級司令部，從政治上解放人，還權(quán)利于人民的運(yùn)動”，它就必須是這種運(yùn)動，“凡所有不甘當(dāng)奴隸的人，所有認(rèn)為自己是人，……都應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)想著它，期待它，并且以自己的實(shí)際行動去促成它的發(fā)生”，這就未免太一廂情愿了。即便是為了民主的目的而去發(fā)揮“想象力”，爭取“話語權(quán)”，也不能僅憑“信仰”和“直覺”，就讓“觀念先于事實(shí)”，充當(dāng)毛澤東式的“真理代言人”。

76

　　武振榮明確反對“非毛”。因?yàn)椤斑@個(gè)精神上的毛，與20世紀(jì)60年代中葉中國人民以偉大政治解放的方式要求精神上的進(jìn)步與發(fā)展有關(guān)……他是這個(gè)偉大事件中的一個(gè)構(gòu)成因素……并在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，同它粘連在一起。那個(gè)價(jià)值不是別的，就是我們所說的民主�！彼�以，“毛的上述預(yù)言可以被我們?nèi)�來一用，變成為我們的聲音中的一個(gè)音符，既然如此，我們?yōu)槭裁匆�‘非’他呢？”�?7 武振榮至今仍是毛澤東文革遺產(chǎn)的收藏者、鑒賞者和鼓吹者，這一點(diǎn)把他和幾乎所有的其他“人民文革”論者區(qū)別開來。然而，可能是以辭害意，造成對讀者的誤導(dǎo)，也可能是在語言游戲中把自己給繞糊涂了，或者不知不覺中受到家族遠(yuǎn)親的影響，當(dāng)王希哲說“第一次文化大革命就是壞，就是壞，就是壞！這條定了，不必說了。問題是‘第二次文化大革命就一定壞’嗎？”78 他和武振榮之間的差別似乎正在變得模糊起來。難道王希哲筆下的“人民文革”從過去“向右走”的反革命運(yùn)動變成了現(xiàn)在“向左走”的革命運(yùn)動了？或者說，由于時(shí)過境遷，作為第一次文革理論基礎(chǔ)的毛主義現(xiàn)在又變成“人民政治大解放運(yùn)動”的香餑餑了？行文至此，王希哲還沒有正面闡述這個(gè)問題，希望他能夠以自己的文字消除筆者的疑惑。

　　游戲者被游戲，其中的一個(gè)含義是，游戲者自身會在游戲中被改變。因此，文革運(yùn)動的發(fā)動者和積極參與者，也會表現(xiàn)出反文革的一面，或者干脆變成反文革運(yùn)動的先鋒和骨干。下面逐一討論反文革運(yùn)動的三個(gè)組成部分：毛澤東的平衡運(yùn)動，“走資派”的抵抗運(yùn)動，群眾中的反抗運(yùn)動。

　　筆者曾說：正像馬克思本人并不是馬克思主義者，毛本人也不是毛主義者。（在70年代，毛主義的官方闡釋者是張春橋和姚文元，教義繼承人是王洪文；
但純正的毛主義者是在民間而不在廟堂之上。許多最真誠、最富創(chuàng)造性的毛主義者，在“文革”高潮中便被鎮(zhèn)壓甚至被槍斃。）他是毛主義和斯大林主義的居間牽線人。毛澤東在逝世前說他一生做了兩件事，就其實(shí)質(zhì)而言，第一件事是“以俄為師”、“全盤蘇化”，在中國大陸上建立了斯大林模式的社會制度；
第二件事是試圖“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，在解構(gòu)斯大林模式的基礎(chǔ)上建立毛澤東模式的社會制度。第一件事他成功了，第二件事他失敗了。在他生前，四五運(yùn)動的斗爭鋒芒就指向他晚年生命賴以寄托的“文革”；
他的尸骨未寒，他“放心”的接班人便和“死不悔改的走資派”攜手埋葬了毛主義。王力雄在《毛澤東主義與人間天堂》一文中很好地描述了毛澤東作為毛主義者的一面，卻令人遺憾地忽略了他作為斯大林主義者的另一面。事實(shí)上，毛澤東很難對他一生的兩大業(yè)績以及兩大主義做出決斷，畢竟手心手背都是自己的肉。即使“文革”期間，毛澤東自始至終都在“舊政府”與“新文革”之間搞折衷、搞平衡：當(dāng)后者要把前者徹底打倒，使得斯大林模式完全無法運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，便在1967年2月、8月以及1972年和1975年支持“舊政府”一把；
當(dāng)前者的氣焰壓過后者，有可能否定毛主義的烏托邦設(shè)想時(shí)，便屢屢發(fā)動“反二月逆流”、“反右傾回潮”、“反擊右傾翻案風(fēng)”運(yùn)動，給“新文革”打氣、鼓勁，扶植他們“繼續(xù)革命”。

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　　“紅司令”不同于他手下的“紅衛(wèi)兵”、“紅小兵”，他一身二任，既是文革游戲的大玩主，又是專制政權(quán)的統(tǒng)治者。他不能像年青人那樣不顧一切地瘋玩，他隨時(shí)還要惦記著不能亂了自己的方寸，不能動搖政權(quán)的柱石。

　　毛澤東的平衡運(yùn)動，首先是在毛文革與毛黨魁之間搞平衡。這意味著他常常要自己打自己的嘴巴。文革初期，毛澤東曾鼓吹巴黎公社式的民主，呼喚“二十世紀(jì)北京公社”；
但是僅僅半年之后，“上海人民公社”真要成立了，他又極力貶低巴黎公社：“巴黎公社是一八七一年成立的，到現(xiàn)在九十六年了，如果巴黎公社不是失敗了，而是勝利了，那么，據(jù)我看呢，現(xiàn)在也已經(jīng)變成資產(chǎn)階級的公社了……”他還否定了普選原則：“有人說選舉很好，很民主，我看選舉是個(gè)文明的字句，我就不承認(rèn)有真正的選舉”。最終，他將“上海人民公社”扼殺在胚胎中：“如果都改公社，黨怎么辦呢？黨放在哪里呢？公社里的委員有黨員和非黨員，黨委放在哪里呢？”“全國都改，就得發(fā)生改變政體，改變國號，有人不承認(rèn)，很多麻煩事，也沒有什么實(shí)際意義�！�80 左派理論家杰姆遜說：“我們現(xiàn)在知道，毛澤東究竟還是在他自己發(fā)動的運(yùn)動所產(chǎn)生的最終結(jié)果面前退縮了：在文化革命的決定性時(shí)刻，在上海公社誕生之際，他阻止了黨的機(jī)構(gòu)的瓦解，有效地扭轉(zhuǎn)了整個(gè)集體實(shí)驗(yàn)的方向（這一逆轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的后果在今天看來是再明顯不過了）�！� 81

　　其次，是毛澤東在“新文革”與“舊政府”之間搞平衡。事實(shí)上，以江青為主要代表的“文革派”始終只是一批高級白相人�！氨M管張春橋、姚文元長期把持輿論陣地，盡管一些造反派擔(dān)任過革委會委員、常委甚至副主任的職務(wù)，但他們始終沒有掌握過真正的權(quán)力，革委會的實(shí)權(quán)一直在參加‘三結(jié)合’領(lǐng)導(dǎo)班子的軍隊(duì)干部和老干部手里。因此，毛主義在”文革“時(shí)期便很難有機(jī)會進(jìn)行真正的制度創(chuàng)新�！�82 蘆笛說：“偉大領(lǐng)袖毛主席只是基于對舊式革命的幻滅，以及朦朧如夢幻的對人間天國的憧憬，便毅然發(fā)動了砸爛舊黨國的人民革命，卻因徹底缺乏政治設(shè)計(jì)能力，毫無取代舊制度的新政體藍(lán)圖，更因本人深刻的內(nèi)心矛盾，使得他連具體的革命綱領(lǐng)都提不出來，連革命對象都無法確定，便只能試圖以調(diào)和折衷的方式收場，卻又限于極度狹窄的視野，不能用西式妥協(xié)建立新式政體，最后不但未能建起他的夢中模糊天堂來，就連舊式革命改朝換代的成就都沒有取得，使得文革從奮起推翻黨官僚的人民革命初期，進(jìn)入人民為黨內(nèi)兩派打代理戰(zhàn)爭的中期，最后蛻變?yōu)槿嗣褚騾捑胪顺龃�理�?zhàn)爭、只剩下黨內(nèi)兩派角斗的末期。無論從哪個(gè)角度來看，文革都是毛一生的最大失敗，充分體現(xiàn)了他作為建設(shè)性政治家的驚天動地的無能�！�83

　　毛澤東內(nèi)心偏愛“文革派”，但是又不能完全倚重“文革派”。只要“文革派”的權(quán)力一膨脹，國民經(jīng)濟(jì)形勢就迅速惡化。1967年“二月逆流”后，毛澤東用中央碰頭會取代了中央政治局和書記處的職能，而中央文革是碰頭會的主體，其成員占碰頭會12名成員中的8名。然而，由于出現(xiàn)了7、8、9月的“全面內(nèi)戰(zhàn)”，當(dāng)年經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)10%的負(fù)增長，毛澤東“揮淚斬馬謖”，端出了王力、關(guān)峰、戚本禹三名文人作為替罪羊，新加入黃永勝、吳法憲、葉群、溫玉成四名軍人，碰頭會的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，但實(shí)際主持人仍是江青。中共“九大”以后，政治局工作會議取代中央碰頭會，軍委辦事組成為政治局工作會議的主體，其成員占了政治局工作班子13名成員中的7名，真正的主持人也由江青變?yōu)橹芏鱽怼＼姺酱�表�?shí)際上也是“舊政府”的組成部分，林彪、周恩來、陳伯達(dá)的組合完全壓倒了以江青為首的“文革派”，毛澤東只好把自己這一超級砝碼放在天平的左側(cè)，先后拿掉陳伯達(dá)和林彪集團(tuán)，讓“文革派”揚(yáng)眉吐氣，重握權(quán)柄。但隨即出現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)在文革期間的第二次谷底，于是毛澤東再次倚重周恩來和啟用鄧小平。王力評論說：毛澤東“原想是作為一次反修防修的大演習(xí)，要讓所有的人都表演一番。但魔鬼放出來以后，收不回去了。依靠小將，不行；
依靠老將，不放心。依靠軍隊(duì)，又不行；
依靠工人，讓‘工人階級領(lǐng)導(dǎo)一切’，還不行。走馬燈，惡性循環(huán)，他自己也收不了場�！� 84

　　第三，是毛澤東在發(fā)動群眾（群眾領(lǐng)袖）與鎮(zhèn)壓群眾（群眾屠夫）之間搞平衡。如果說1966年6、7月間的第一次鎮(zhèn)壓群眾高潮毛澤東以不在北京的方式避開了直接責(zé)任，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　那么從1967年1月28日毛澤東簽發(fā)中央軍委“八條命令”（其第一條規(guī)定，“對那些證據(jù)確鑿的反革命組織和反革命分子，堅(jiān)決采取專政措施”85 ）起，毛澤東的手上就沾滿了造反派和其他群眾的鮮血。毛澤東每發(fā)動一輪群眾，隨后必然會有一輪鎮(zhèn)壓。根據(jù)鄭義、宋永毅的調(diào)查，1968年，在毛澤東簽發(fā)關(guān)于廣西問題的“七·三布告”后，以韋國清為首的廣西自治區(qū)革命委員會籌備小組、廣西軍區(qū)調(diào)動軍隊(duì)，共殺了造反派和其他群眾近20萬人！僅僅賓陽縣，在1968年7、8月的“紅色風(fēng)暴”期間，共有3,681人被槍殺、戳死、勒死、叉死、溺死、砸死，甚至活埋。86 到了文革后期，鎮(zhèn)壓造反派群眾，在群眾中挖“五一六分子”和其他“階級敵人”，就成了運(yùn)動的主要任務(wù)。

　　毛澤東的文革把“走資派”作為運(yùn)動的主要對象，后者不甘于束手就擒，自然要進(jìn)行抵抗�！白哔Y派”的抵抗運(yùn)動是反文革運(yùn)動的重要組成部分�，F(xiàn)在官方的文革敘述全面肯定“走資派”的抵抗，這是錯誤的�！白哔Y派”抵抗活動有好有壞，對于不同的人和不同的時(shí)段來說，應(yīng)當(dāng)作出具體的評價(jià)。早期的抵抗活動實(shí)際上是一種以犧牲他人為代價(jià)的“比賽革命”式的自保。在文革初期，大大小小的當(dāng)權(quán)派都在自己的管轄范圍內(nèi)制造了一批“三家村”、“四家店”，以反右式的“引蛇出洞”然后自上而下地發(fā)動群眾打擊“階級敵人”的傳統(tǒng)“革命”方式來抵制（或者說干擾）毛澤東的新式“文化革命”。在這一階段，劉少奇所說的“老革命”和“毛文革”是半斤八兩，在揪人、整人游戲上只有層次的差異，沒有性質(zhì)的不同。進(jìn)入文革高潮后，圍繞著維持社會和生產(chǎn)秩序問題，抵抗運(yùn)動的意義開始凸顯出來。盡管許多“走資派”是從關(guān)切自身既得利益出發(fā)來竭力保持現(xiàn)有秩序，但他們這樣做，也有利于大多數(shù)群眾的利益與意愿。王希哲在文革中后期“越來越感覺到”一個(gè)事實(shí)：“人們對‘激進(jìn)的革命者’林彪、中央文革的憎恨是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對‘走資派’的憎恨的�！� 87 在沒有認(rèn)清毛澤東的真實(shí)意圖和真實(shí)面目之前，“走資派”所進(jìn)行的抵抗是自發(fā)的抵抗，在被打倒后經(jīng)過逆境中的反思，便萌生出自覺的抵抗。像胡耀邦這樣的思想敏銳的“走資派”，到林彪事件發(fā)生后，不僅全面否定了毛澤東發(fā)動的文革，而且已經(jīng)認(rèn)識到文革得以產(chǎn)生的體制根源和文化基因。88

　　把群眾中的反抗運(yùn)動放在最后來說，并不意味它最不重要，這一運(yùn)動無疑是反文革運(yùn)動的主干。保守派、逍遙派、造反派，先后都成為反文革運(yùn)動的參與者。但是，如果認(rèn)為“群眾運(yùn)動是天然合理的”，認(rèn)為只要是以下犯上就具有政治正確性，就仍然沒有走出文革式思維的陷阱。筆者把群眾在文革中的種種表演分為四類。

　　第一類是乘火打劫、落井下石。文革中發(fā)生了大量主要針對“21種人”、“走資派”、資本家、小業(yè)主和中高級知識分子的“打砸搶抄占”。這種行為并不一定是當(dāng)權(quán)派轉(zhuǎn)移運(yùn)動方向的詭計(jì)，或者造反派有組織的罪惡行徑，多數(shù)是群眾中自發(fā)的出氣和報(bào)復(fù)（有些是明顯的個(gè)人報(bào)復(fù)，有些是所謂的“階級報(bào)復(fù)”），是“勇敢分子”無恥的流氓行為和大膽的攫取行為。這種“阿Q革命”式的暴行，是國人缺乏法治觀念（尤其是私法、民法觀念）的劣根性表現(xiàn)，是不應(yīng)當(dāng)加以欣賞和肯定的。否則，就會倒退到黃巢、張獻(xiàn)忠之流的水準(zhǔn)，就會成為毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》的擁躉。

　　第二類是奉旨造反。這里所謂的奉旨，不僅包括“今上”的“最新最高指示”，也包括各級當(dāng)權(quán)派的“矯旨”。所以，奉旨造反者不僅包括以青年為主體的造反派，也包括以工農(nóng)為主體的保守派。不論是否抱有理想主義的情懷，不論是否受過“走資派”的打壓迫害，從根本上說，造反派都是實(shí)現(xiàn)中國最大當(dāng)權(quán)派的文革戰(zhàn)略部署的工具與傀儡，與省級以下當(dāng)權(quán)派的工具與傀儡并沒有本質(zhì)上的不同。造反派在文革結(jié)束后，被鄧小平、陳云劃為永不錄用的“三種人”，當(dāng)作毛文革的替罪羔羊。他們先是受騙，繼而蒙冤，在長期被封口之后，近來剛剛有機(jī)會向外界發(fā)出自己的心聲。盡管可以有“同情的理解”，卻不應(yīng)當(dāng)任意拔高和美化當(dāng)年的造反派。即使是像楊曦光這樣的佼佼者，當(dāng)年對于毛文革的本質(zhì)已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，卻沒有掙脫毛主義的思想枷鎖。他們是純正的毛主義者，即使反毛，也是反對作為斯大林主義者和中共最高黨魁的那半個(gè)毛，而不是反對毛的“珍貴思想”。鄭義指出：利用皇帝反貪官，即利用現(xiàn)成的道統(tǒng)與法統(tǒng)反抗暴政，具有極大的合法性而不易招致立即鎮(zhèn)壓，容易形成聲勢浩大的規(guī)模，但無法擺脫專制主義的意識形態(tài)禁錮。因?yàn)檫@種意識形態(tài)的謊言已經(jīng)成為“奉旨造反”合法性之依據(jù)。必然落入編織得十分嚴(yán)密的謊言之網(wǎng)。如果是不自覺地利用，就會束縛我們的思想，以謊言為真實(shí)，反而“弄假成真”，加強(qiáng)了謊言的欺騙性；
即便是自覺地利用，也會使我們“作□自縛”，在歷史機(jī)遇真正到來之際難以超越既定的政治框架，提出更加深刻的民主訴求。

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　　第三類是經(jīng)濟(jì)維權(quán)。蘆笛認(rèn)為，“‘經(jīng)濟(jì)主義妖風(fēng)’是文革失控的另一種表現(xiàn)，在我看來也就是那場大革命中唯一值得肯定的內(nèi)容�！�90 經(jīng)濟(jì)維權(quán)運(yùn)動主要發(fā)生在文革一頭一尾。一頭是在蘆笛所謂“最進(jìn)步的短暫時(shí)期”。榮轉(zhuǎn)復(fù)軍人，有中小學(xué)文化程度的合同工臨時(shí)工，是社會底層中最有凝聚力和政治能動性的團(tuán)體，他們成立了全國性組織，并使之成為爭取經(jīng)濟(jì)權(quán)益的壓力集團(tuán)，這正是典型的梁啟超所謂“對內(nèi)的”國民運(yùn)動，也是國際上社會運(yùn)動和憲政運(yùn)動的常規(guī)模式。一尾是在文革后期和文革剛剛結(jié)束的時(shí)候，也就是上山下鄉(xiāng)知識青年要求回城的運(yùn)動。這一運(yùn)動獲得了成功（實(shí)現(xiàn)了回城目標(biāo)），但犧牲了一些運(yùn)動的組織者（被逮捕判刑），從而也就長期埋沒了群體性維權(quán)斗爭、壓力集團(tuán)組織運(yùn)作這樣一些寶貴的國民運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)。

　　第四類是政治抗議。這里所說的政治抗議，是在對毛文革和毛主義有了反思和覺悟后的意見表達(dá)，是一種自覺的思想斗爭和政治斗爭。這種抗議以遇羅克的《出身論》為早期代表，在中期分為政策批判和制度批判兩個(gè)分支。91 據(jù)趙誠說，在1974-1975年，山西省的一批前造反派成員成立了一個(gè)秘密組織（被官方破獲后稱為“張明、趙鳳歧反革命集團(tuán)”），集結(jié)了幾百到上千人，他們反對毛澤東的文革路線，主張回歸中共八大路線，屬于上述的政策批判分支。92 最后是到了1976年，零星和分散的抗議活動（大多數(shù)尚屬于私下探討和擴(kuò)散，悄悄地制造輿論的階段，少數(shù)已經(jīng)進(jìn)入秘密結(jié)社和有組織反抗的階段），以悼念周恩來為契機(jī)，找到了一個(gè)突破和宣泄口，在天安門廣場上演了一場規(guī)模浩大的群眾性政治抗議運(yùn)動。關(guān)于四五運(yùn)動，請參見筆者專文《歷史大視野中的四五運(yùn)動》（載陳子明等：《四五運(yùn)動：中國二十世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)──三十年后的回憶與思考》，香港：星輝圖書有限公司，2006年版）。

　　在筆者看來，只有第三類經(jīng)濟(jì)維權(quán)和第四類政治抗議，才可以算得上是群眾反抗運(yùn)動。從某種意義上說，四五運(yùn)動是群眾反抗運(yùn)動和“走資派”抵制運(yùn)動暫時(shí)結(jié)盟的產(chǎn)物，而且還借助了毛澤東的平衡運(yùn)動（他在1975年對江青等“文革派”的批評），因此可以說是反文革運(yùn)動三個(gè)組成部分的大匯流。

　　十年文革的漫長游戲，足以消磨掉任何人的斗志和銳氣。文革開始的時(shí)候，毛澤東對于世界革命是何等的雄心萬丈，到了尼克松訪華時(shí)，他坦承“打倒美帝國主義”之類的革命口號是“放空炮”，他的影響力出不了長城，只是“改變了北京郊區(qū)的幾個(gè)地方�！�93 。當(dāng)毛澤東于1974年初制止江青“三箭齊發(fā)”開展反對“走后門”的運(yùn)動，說什么“開后門來的也有好人” 94的時(shí)候，哪里還有“狠斗私字一閃念”的“觸及人們靈魂的革命”的影子�！案锩�化”的毛澤東已經(jīng)成為特權(quán)階層“腐敗化”的最大保護(hù)傘。

　　經(jīng)歷“游戲--被游戲”的十年，中國人尤其是原先的那一部分白相人也大大地改變了。文革結(jié)束后王若水對于“異化”和“人道主義”的研究，任畹町對于“人權(quán)”的呼喚，“傷痕文學(xué)”的崛起，……都表明了人性的復(fù)歸和覺醒。不是“人民文革”，而是徹底否定文革的思想解放運(yùn)動和民主墻運(yùn)動，才是對于“人民政治大解放”的自覺探索。

　　五、“文革”啟示：沒有盡頭的游戲

　　文革三十年周年的時(shí)候，中國大陸的知識分子想要讓它脫離夢境──不論是噩夢還是美夢，進(jìn)入文本闡釋的層面，他們失敗了──由鐘佩璋任社長兼主編的《東方》雜志因?yàn)榛I備出一期文革�？�而被取締。到了文革四十年周年的今天，文革終于從夢囈進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)話語的層面，或者說語言游戲的層面，這是一件好事，是對于鄧小平用“宜粗不宜細(xì)”、“不爭論”封殺文革研究的一種突圍。

　　但是筆者注意到，在目前對文革的回顧、反思與研究中，有兩種不同的傾向。其一是偏向于政治工程、革命戰(zhàn)略、運(yùn)動操作方面的“經(jīng)世致用”之學(xué)，基于第二次文革正在醞釀、隨時(shí)可能爆發(fā)的判斷，急于總結(jié)和傳播第一次文革的經(jīng)驗(yàn)。其二是側(cè)重于文化游戲、人生百態(tài)、倫理道德方面的“警世醒人”之學(xué)，以一種“端正人心，百年大計(jì)”的考慮，把文革作為一個(gè)人類病態(tài)的標(biāo)本室、人性劣根性的展示臺，把從世態(tài)（制度根源）人情（文化根源）的角度總結(jié)文革教訓(xùn)作為中國歷史研究與文化建設(shè)不能繞過的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　武振榮是前一種傾向的代表。他說：“‘文革’是我們中國人民生活中活生生的事實(shí)，因此我能夠做的工作是在1966年我們中國人民偉大政治運(yùn)動的‘寶庫’中去尋找我們中國人民因?yàn)檫^去運(yùn)用過、所以現(xiàn)在可以熟練運(yùn)用之武器�！彼�特意“運(yùn)用了馬克思在《路易-波拿巴特政變記》中引用的黑格爾的話，說歷史一定會以兩次形式出現(xiàn)，第1次是‘悲劇’，第2次是‘喜劇’。”據(jù)此，武振榮“預(yù)言這個(gè)已經(jīng)失敗了的‘人民文革’一定會在將來的某一天一定會贏得最后的勝利！”“誰也‘阻止’不了‘21世紀(jì)的文化大革命’”。

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　　顯然，武振榮在引用馬克思語錄時(shí)是憑記憶而沒有核對原文。馬克思在《路易· 波拿巴的霧月十八日》中的原話是：“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)�？莆鞯弦疇柎�替丹東，路易· 勃朗代替羅伯斯比爾，1848─1851年的山岳黨代替

　　1793─1795年的山岳黨，侄兒代替伯父，在霧月十八日事變再版的那些情況中，也可以看出一幅同樣的漫畫！”“使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭；
是為了在想象中夸大某一任務(wù)，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個(gè)任務(wù)；
是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩�！薄笆�九世紀(jì)的社會革命不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對過去的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的�！�96“21世紀(jì)的文革”也是如此，“拙劣地模仿舊的斗爭”，只會成為“笑劇”和“漫畫”。胡平譏諷說：更令人忍俊不禁的是，這些高呼“再來一次文革”的朋友們，就象一切想入非非的吃后悔藥者一樣，在他們關(guān)于再來一次文革的想象中，別人，尤其是他們的敵人和對手們，統(tǒng)統(tǒng)都照上次文革的老劇本原封不動、一字不差地重演一遍，而唯有他自己和他們的戰(zhàn)友們卻可以憑著事后的聰明作出大不相同的選擇。天下哪有這等好事？你有了后見之明，別人不也一樣嗎？可見，關(guān)于再來一次文革，關(guān)于再來一次文革我要如何如何的說法，都是經(jīng)不起分析的。它們只是表達(dá)一種情緒而已。文革是空城計(jì)，只能玩一次，可一不可再。

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　　筆者在前面說過，文革的玩主，一是毛澤東，二是白相人。二者現(xiàn)在均已無法復(fù)制。王希哲針對武振榮“人民若不發(fā)動如‘文革’那樣的政治運(yùn)動就解決不了問題”的說法，批注道：“這是武先生念茲在茲的理想。但‘文革’不是人民能發(fā)動的，只能是毛澤東能發(fā)動的，毛澤東不可能活過來”。98 在社會主義陣營和社會主義意識形態(tài)在全球范圍內(nèi)仍然處于戰(zhàn)略攻勢的大背景下，挾中國長期國內(nèi)戰(zhàn)爭勝利之余勇，手中握有總體性社會的全部資源，再加上一定程度的心理變態(tài)--毛澤東長期患有嚴(yán)重的失眠癥、神經(jīng)衰弱和輕微的精神病──才會有毛文革。即使毛澤東現(xiàn)在“活過來了”，沒有國際國內(nèi)的大環(huán)境，沒有白相人的配合，他也掀不起風(fēng)浪了。當(dāng)年的白相人主要包括學(xué)生和青年工人。前者在上山下鄉(xiāng)的艱難歲月中已經(jīng)與“白相”絕緣。后者（主要是國營企業(yè)的青年工人）的“白相”心態(tài)或許保留得更為長久，但到現(xiàn)在也只剩下一些化石標(biāo)本了。劉國凱說：“文革時(shí)期二十來歲的青年工人在九十年代中期平均年齡五十歲出頭，還保留著些許力量感，故喊出了再來一次文革就叫共產(chǎn)黨完蛋的心聲。至今十年又過去了。這一呼喊業(yè)已消沉。他們都年逾花甲，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　正在社會底層惶惶然地度過著他們生命最后的旅程。可信照此下去，不久這一呼喊就會在世上消聲匿跡�！�99 21世紀(jì)的學(xué)生已經(jīng)不是“精神貴族”，21世紀(jì)的青年工人也已經(jīng)不是“城市貴族”，正如方圓等當(dāng)年的合同工臨時(shí)工更多地表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)人的一面，在中國市場化和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，產(chǎn)生“吃飽了飯沒事干，一天到晚搞文革”這種特殊類型白相人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。

　　從另一方面來說，經(jīng)過四十年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的啟迪，中國的民眾以及中國的民主人士對于人權(quán)、憲政、法治、自由、民主、平等、博愛的認(rèn)識與覺悟早已今昔非比，還有什么必要再到文革的“武庫”中去找尋思想武器呢？有了機(jī)關(guān)槍與迫擊炮，還要關(guān)云長的大刀和張翼德的長矛干什么？如果需要挖掘革命的傳統(tǒng)，古今中外正宗的革命有的是，為什么偏偏盯上了“只反貪官不反皇帝”的文革“偽革命”？如果要借用毛澤東的影響力，可以宣傳《歷史的先聲──半個(gè)世紀(jì)前的莊嚴(yán)承諾》（笑蜀編，汕頭大學(xué)出版社，1999年版）中毛澤東對憲政民主的呼喚，為什么偏要拿文革中的“假民主”（即“大民主--群眾專政”）說事？原來，武振榮心中有很強(qiáng)的民粹主義與民族主義情結(jié)。他說：“在‘民主’的本子中，沒有‘人民是錯誤的’內(nèi)容”，“民主的觀點(diǎn)和民主的思想不可能認(rèn)為人民是‘錯誤’的，不管是昨天的人民還是今天的人民--都是一理。”“民主的理論中必須假設(shè)在政治上人民知道愛誰？也知道恨誰？在這個(gè)問題上，人民不需要‘老師’教導(dǎo)他們愛誰恨狠誰？怎樣愛？怎樣恨？但是到目前為止一些‘知識分子’卻反其道而行之，他們這樣‘教導(dǎo)’人們說，1966年的中國人民愛錯了，也恨錯了！鬼才相這一套呢？”1966年中國人民（武振榮是其中的一員，因此他個(gè)人的心情就可以代表全體的心情）確實(shí)恨過“走資派”，愛過毛澤東，這就是天經(jīng)地義、毋庸置疑的，如果用人權(quán)、憲政一類的西方理念來挑剔和否定中國人民的“歷史創(chuàng)舉”，就是“選錯了‘本子’”，就是“吃西餐，放洋屁”，“如果民運(yùn)人士在民主上只會照著西方的‘本子’鸚鵡學(xué)舌，人家憑什么看得起我們呢？我認(rèn)為在‘民主’的問題上，我們中國人吃的‘西藥’太多了�！� 100

　　主張弘揚(yáng)文革經(jīng)驗(yàn)的論述方式仍然是文革中的基本套路--“凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)”�！皬氐追穸ㄎ母铩笔恰班囆∑饺μ住�。101 “當(dāng)今民間的文革反思實(shí)際上已經(jīng)被中共牽著鼻子走。最典型的表現(xiàn)是中共高叫要‘徹底否定文革’，民間也高叫要‘徹底否定文革’。民間的‘徹底否定’客觀上附和了共產(chǎn)黨的政治謀略；
自廢了民眾向共產(chǎn)黨抗?fàn)幍摹�武功’�！?02 如果依法炮制的話，要廢掉肯定文革論者的武功其實(shí)也很容易。在共產(chǎn)黨內(nèi)部，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了肯定毛澤東、肯定江青和張春橋、肯定無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論，否定鄧小平、否定華國鋒投降路線、否定改革開放政策的爭奪黨內(nèi)正統(tǒng)的派系。民間的肯定文革論者，是不是上了“鄧力群圈套”，客觀上附和了中共原教旨主義派系的政治謀略？

　　說鄧小平和中共“徹底否定文革”，這本身就不是事實(shí)。迄今為止，官方對于文革究竟是否定得太徹底了，還是太不徹底了？他們封殺文革研究和媒體報(bào)道，是為了“徹底否定文革”還是為了阻止“徹底否定文革”？最近，中共中央理論刊物《求是》發(fā)表了署名秋石的《重溫“文革”歷史教訓(xùn)：總結(jié)歷史開辟未來》一文，文中寫道：“‘文化大革命’是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂�！� 這段話正是“不徹底否定”的一個(gè)最新樣本。文革發(fā)動者和領(lǐng)導(dǎo)者到底是犯了錯還是犯了罪？中共十一屆三中全會前后胡耀邦和陳云都認(rèn)為毛澤東在文革中犯了罪，而現(xiàn)在的官方喉舌與那個(gè)時(shí)候比已經(jīng)大大地倒退了。是毛澤東在文革中利用了林彪、江青（她自己說是毛澤東的一條狗），還是林彪、江青利用了毛澤東？這個(gè)基本的歷史事實(shí)至今還藏著掖著，沒有放到太陽底下來。文革首先是給黨帶來災(zāi)難，還是歸根結(jié)底是黨給人民帶來的災(zāi)難？十年文革首先是十七年毛澤東路線，六十年列寧--斯大林體制的延續(xù)，還是其反動？對于意在“警世醒人”的文革研究者來說，恢復(fù)文革真相，徹底否定文革，仍然是第一位的任務(wù)。

　　如果不把文革視為“人民革命”，而是視為一場游戲，那么，就無須去預(yù)言未來的“第二次文革”，因?yàn)樗�已�?jīng)在現(xiàn)實(shí)中粉末登場了。“網(wǎng)絡(luò)紅衛(wèi)兵”正在揭竿而起，文革腔調(diào)和作派正在重新走紅，反資、反帝的仇恨口號一浪高過一浪。如果說文革是對革命與戰(zhàn)爭的模擬，網(wǎng)上文革就是對現(xiàn)實(shí)文革的模擬。雙重模擬使得網(wǎng)上文革的游戲性質(zhì)更加濃烈。

　　由于以下原因，人們對于網(wǎng)上文革的浩大聲勢不必過于緊張。首先，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新時(shí)代白相人集中的地方，網(wǎng)上點(diǎn)擊數(shù)根本代表不了真正的民意，就像文革中少數(shù)紅衛(wèi)兵的“打砸搶”代表不了中國大多數(shù)人的良知與行為方式（或者說，不能把紅衛(wèi)兵的反文化行為作為中國文化的典型）。其次，網(wǎng)上的人大多帶著假面具，他的言語與行為方式有異于他在日常生活中的言語與行為方式；
不少人選擇了極端化的話語，有些人則是故意說反話。第三，網(wǎng)上君子不愿意與小人對罵，溫和派往往選擇當(dāng)一個(gè)不發(fā)言的“看客”，狂熱分子則大多是積極的行動者，是網(wǎng)上點(diǎn)擊的功臣，就像“超女”的“粉絲”們那樣，一個(gè)人可以頂一百個(gè)人。在這三重扭曲之外，還有一重更嚴(yán)重的扭曲：中國的網(wǎng)絡(luò)并不是真正的自由空間，無所不在的權(quán)力黑手在幕后指揮著網(wǎng)絡(luò)公司的刪除鍵。“今日毛澤東”正在玩一種新的平衡游戲，一方面是開足馬力搞權(quán)貴資本主義或者資本--官家主義，一方面是放縱網(wǎng)上文革，讓極左派把水?dāng)嚮欤�正所謂“打左燈，向右轉(zhuǎn)”。

　　但是，網(wǎng)上文革的危害性仍然值得重視，它對于階級仇恨、民族仇恨、地區(qū)仇恨、宗教仇恨的煽動，正在繼續(xù)毒化中國人尤其是青年一代的心靈。即使是武振榮這樣對文革抱有好感的人也清楚地看到：“中國人心里正在面臨‘毒化’的危險(xiǎn)的確是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，而這樣的問題如果在很短的時(shí)間內(nèi)得不到有效解決，未來民主化運(yùn)動的前景也是很難看好的�。　薄凹僭O(shè)人和社會的‘心理’有一個(gè)總量，那么仇恨的分量的不斷加大的現(xiàn)象就有可能導(dǎo)致‘高風(fēng)險(xiǎn)社會’的來臨。反過來說也是一樣，‘高風(fēng)險(xiǎn)社會’盡管有許多的特征，人對人的仇恨可能是其中最顯著的特征之一，因此我認(rèn)為，若不用民主的方式疏導(dǎo)仇恨的情緒，以求最大限度的化解仇恨，社會被毀于仇恨火焰之中就是可以預(yù)測的問題了�！�103

　　游戲是人的天性。包括文革和網(wǎng)上文革這樣的冒險(xiǎn)游戲，都反映出人們不滿足于現(xiàn)狀，不滿足于平淡的日常生活，要求變革現(xiàn)狀，要求精神升華的理想主義沖動。鑒于游戲的虛擬、反諷、重構(gòu)常常是孕育新文化的搖籃，我們不能單純從它的功用和實(shí)效來評判它的價(jià)值和意義。人類游戲的欲望是不可遏制、沒有盡頭的。20世紀(jì)的大哲學(xué)家波普，給予了烏托邦主義以最致命的打擊，卻仍將自傳命名為《無窮的探索》。筆者主張一種有節(jié)制的游戲觀。在現(xiàn)代“高風(fēng)險(xiǎn)社會”，人們不能僅僅追求“與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗”的樂趣與刺激，還要警惕這種斗爭可能帶來的自然和社會災(zāi)難。避免和減少風(fēng)險(xiǎn)最起碼的，就是要珍惜以往人類實(shí)驗(yàn)的教訓(xùn)，吸取經(jīng)過長期歷史檢驗(yàn)的普世價(jià)值與全球經(jīng)驗(yàn)，不走前人已經(jīng)碰過壁的老路，不去“拙劣地模仿舊的斗爭”。

　　1， 金鐘：《關(guān)于文革的一個(gè)建議》

　　2， 陳東林等主編：《中華人民共和國實(shí)錄》，第三卷，下，長春：吉林人民出版社，1994年版，1208頁。

　　3， 《毛澤東會見基辛格時(shí)的談話（節(jié)錄）》，1973年2月17日；
外交部[73]辦文特1號，轉(zhuǎn)引自宮力：《從中美緩和到實(shí)行“一條線”的戰(zhàn)略--20世紀(jì)60年代末、70年代初中國對外戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變》，載北京：《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2002年第2期。

　　4， 李連慶：《冷暖歲月 ━ 一波三折的中蘇關(guān)系》，北京：世界知識出版社，1999年版，409頁。

　　5， 馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》，香港中文大學(xué)出版社，2003年版，247頁。

　　6， 《人民日報(bào)》、《解放軍報(bào)》社論：《芙蓉國里盡朝暉─熱烈歡呼湖南省革命委員會成立》，1968年4月10日。

　　7， 李慎之：《風(fēng)雨蒼黃五十年--國慶夜獨(dú)語》，載《風(fēng)雨蒼黃五十年--李慎之文選》

　　8， 徐賁：《變化中的文革記憶》

　　9， 參見“維基百科”網(wǎng)站“游戲”條目。

　　10， 參見鄭也夫：《走出囚徒困境》，北京：光明日報(bào)出版社，1995年版；
《閱讀生物學(xué)札記》，北京：中國青年出版社，2004年版；
《走向游戲的時(shí)代》，未刊稿。

　　11， 梁啟超：《飲冰室合集》，5，北京：中華書局，1989年版，文集之三十八，12-17頁；
文集之三十九，15-18頁。

　　12， 鄭也夫：《走向游戲的時(shí)代》。下面幾段中的引文均引自本文。

　　13， 康德：《判斷力批判》（下冊），北京：商務(wù)印書館，1985年版，95頁。

　　14， 哈貝瑪斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，上海：學(xué)林出版社，1999年版，19、130-131頁。

　　15， 轉(zhuǎn)引自鄭也夫：《走出囚徒困境》，365頁。

　　16， 金沖及主編：《毛澤東傳 1893-1949》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年版，32頁。

　　17， 《中國共產(chǎn)黨大事記》

　　18， 陳東林等主編：《中華人民共和國實(shí)錄》，第三卷，上，430頁。

　　19， 毛澤東：《會見斯諾的談話紀(jì)要》，1970年12月18日�！督▏�以來毛澤東文稿》，第13 冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，174頁。

　　20， 劉源、何家棟：《“四清”疑團(tuán)》，載《你所不知道的劉少奇》，河南人民出版社，2000年版，118頁。

　　21， 鄭義：《趁機(jī)造反 ─ 紀(jì)念文革爆發(fā)40周年》

　　22， 余英時(shí)在《文革受難者》（王友琴著，香港：開放雜志出版社，2004年版）序一《挽救記憶的偉大工程》中說：“有此列斯體制及其中國特色，便必然發(fā)展出文革，也必然不斷出現(xiàn)打死教師和其它各類知識人的慘劇�！背虝赞r(nóng)在《中蘇文革比較》（參見朱江等：《還原歷史 文革40年紐約國際研討》）中把文革定義為共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)域和意識形態(tài)的控制，認(rèn)為文革始祖不是毛，而是斯大林，文革是共產(chǎn)黨必然產(chǎn)生的結(jié)果，是共產(chǎn)制度的需要。

　　23，張顯揚(yáng)：《生前怕篡權(quán)，死后怕鞭尸 ─ 毛澤東為什么發(fā)動文化大革命》，作者贈閱的電子文本。

　　24，霞飛：《“文革”初期毛澤東為什么給江青寫信》，載北京：《黨史博覽》2006年第2期。

　　25， 陳東林等主編：《中華人民共和國實(shí)錄》，第三卷，上，126頁。

　　26， 蘆笛：《從蒯大富贊江青說到“人民文革”（一）》

　　27， 湯本在《不要忘了自由和良知 ─ 評毛毛的〈我的父親鄧小平的“文革”歲月〉》中說：“毛澤東把千百萬人的生命的毀滅，把億萬人的生命的虛擲，成就了他的‘實(shí)驗(yàn)性革命’的‘成功’則是人類史上的政治災(zāi)難和政治悲劇�！�

　　28， 里夫頓（robert j.Lifton）用類似于宗教心理的“不朽”概念來解釋“文革”的發(fā)動。他認(rèn)為，中國的偉大領(lǐng)袖在晚年面臨的危機(jī)，是一種對死亡后的世界狀態(tài)的憂慮。毛澤東知道自己在生物意義上的死亡是不可避免的，但他希望他的革命生命、革命精神不會受到修正主義的威脅，希望他的著作代代相傳�！拔母铩笔枪伯a(chǎn)主義生命更新的努力，再生的施行者是青春年少、階級成份純潔的紅衛(wèi)兵，他們破四舊，攻擊老一代，這是向舊時(shí)代宣戰(zhàn)，用心理學(xué)來說就是向死亡本身宣戰(zhàn)。參見徐友漁：《西方學(xué)者對中國“文革”的研究》，載徐友漁：《直面歷史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2000年版，251頁。

　　29， 趙建偉：《析毛澤東對早期道教的原始社會主義的解讀》

　　30，《毛澤東讀文史古籍批語集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，142-151頁。

　　31， 沈志華：《蘇聯(lián)對“大躍進(jìn)”和人民公社的反應(yīng)及其結(jié)果 ─ 關(guān)于中蘇分裂緣起的進(jìn)一步思考》，載香港中文大學(xué)“中國研究服務(wù)中心”網(wǎng)站。

　　32， 同上沈志華：《蘇聯(lián)對“大躍進(jìn)”和人民公社的反應(yīng)及其結(jié)果 ─ 關(guān)于中蘇分裂緣起的進(jìn)一步思考》。

　　33， 毛澤東：《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話》，載《毛澤東文集》，第七卷，北京：人民出版社，1999年版，326頁。

　　34， 《建國以來毛澤東文稿》，第6冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，634頁。

　　35， 綦彥臣：《沈志華作為宗教反動的“人民文革”─ 答火戈先生詢問》

　　(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　36， 毛澤東：《會見斯諾的談話紀(jì)要》。

　　37， 林彪：《人民戰(zhàn)爭勝利萬歲 ─ 紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利二十周年》，北京：人民出版社， 1965 年版。

　　38， 馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》，11-12、134頁。

　　39， 馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》，134、144頁。

　　40， 馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》313頁。

　　41， 王希哲：《毛澤東與文化大革命》后記

　　42， 梁啟超：《無產(chǎn)階級與無業(yè)階級》，載《飲冰室合集》，文集之四十二，北京：中華書局，1989年版，1-2頁。

　　43， 轉(zhuǎn)引自《人民日報(bào)》社論：《全國都應(yīng)該成為毛澤東思想的大學(xué)�！�，1966年8月1日。

　　44， 李月軍：《鍛造激情的木偶 ─ 論“紅衛(wèi)兵”的政治社會化》，載普林斯頓：《當(dāng)代中國研究》，2005年第4期（總第91期）。

　　45，王希哲：《毛澤東與文化大革命》后記。

　　46， 萬潤南：《清華歲月（13） 周恩來和清華文革 》

　　47， 萬潤南：《清華歲月（13） 周恩來和清華文革 》。

　　48， 李月軍：《鍛造激情的木偶 ─ 論“紅衛(wèi)兵”的政治社會化》。

　　49，“ 紅衛(wèi)兵紅文三篇”，載“新浪網(wǎng)”博客。

　　50， 林彪同志重要講話(一九六七年八月九日接見曾思玉、劉豐同志的講話)，中共中央文件，中發(fā)(67)320號。

　　51， 蘆笛：《從蒯大富贊江青說到“人民文革”（三）》

　　52， 劉曉波:《以由衷的謙卑向遇羅克致意--紀(jì)念文革四十周年》

　　53， 李谷城：《中國大陸政治術(shù)語》，香港中文大學(xué)出版社，1992年版。

　　54， 《林立果571工程紀(jì)要全文》

　　55， 馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》，239頁。

　　56， 鄭義：《趁機(jī)造反 ─ 紀(jì)念文革爆發(fā)40周年》。

　　57， 《王力反思錄（王力遺稿）》，下，香港北星出版社，2001年版，601-602頁。

　　58， 《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命的決定》，載1966年8月9日《人民日報(bào)》。

　　59， 胡平：《比賽革命的革命 ─ 對文化革命的政治心理學(xué)分析》

　　60， 胡平：《比賽革命的革命 ─ 對文化革命的政治心理學(xué)分析》。

　　61， 胡平：《比賽革命的革命 ─ 對文化革命的政治心理學(xué)分析》。

　　62， 蘆笛：《從蒯大富贊江青說到“人民文革”（三）》。

　　63， 方圓：《從“全紅總”談“人民文革”》；
李伯特：《“全紅總”始末》

　　64， 例如喬俊禮和杜文忠、李文博，遇羅克、張祥龍和張祥平，楊曦光（楊小凱）、魯禮安等，參見印紅標(biāo)：《“文化大革命”時(shí)期的青年思潮與思想探索（1966-1976）》，北京大學(xué)博士論文，第三章。

　　65， 徐友漁：《16學(xué)者在京舉行“文革”研討會》

　　66， 楊小凱：《建新農(nóng)場》

　　67， 加達(dá)默爾：《真理與方法 ─ 哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，上卷，上海譯文出版社，1992年版，130-142頁。

　　68， 此文完成后，筆者google到，王希哲在答復(fù)李憲源時(shí)曾說過：“人民文革”“當(dāng)然可以”稱為“人民反文革”。“王希哲26年前提出這個(gè)名稱時(shí)就說，‘你叫它什么都可以’�！保ㄍ跸Ｕ埽骸兑舱撊嗣裎母铩返母�帖）但是寒竹批評道：“如果把這種反文革的民主思潮看成是文革的一個(gè)組成部分，就如同把反法西斯主義運(yùn)動看成是法西斯主義的一個(gè)組成部分，在邏輯上是講不通的。王希哲先生正是把這二者混淆在一起�！保ê�竹：《我們能夠從文革中學(xué)到什么？－兼答王希哲，武振榮先生》）

　　69， 王希哲：《毛澤東與文化大革命》后記。

　　70， 王希哲：《關(guān)于李一哲思潮》，此文發(fā)表于一九九四年十二月號《中國之春》，后王希哲略有校訂

　　71， 方圓：《“毛文革”真有“人民性”嗎？─與閑話先生談幾句關(guān)于“人民文革”的閑話》

　　72， 武振榮：《劉國凱〈論人民文革〉一文讀后感 ─ 民運(yùn)人士應(yīng)該紀(jì)念“人民文革”》

　　73， 武振榮：《論毛澤東》

　　74， 王希哲：《毛澤東與文化大革命》后記。

　　75， 武振榮：《對一個(gè)偉大時(shí)代的回憶與理解--我經(jīng)歷過的1966年政治運(yùn)動》

　　76， 參見武振榮：《論民主的想象力》、《論民主的話語權(quán)》、《論民主的信仰》、《論民主的直覺》、《論政治生活中的觀念與事實(shí)》、《論民運(yùn)隊(duì)伍中的真理觀》

　　77， 武振榮：《恐毛、非毛與出毛--從〈預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)〉一文說起》

　　78， 王希哲：《請大家來參加“中國第二次文化大革命”問答游戲》的跟帖

　　79， 王思睿：《試析今日中國的左派光譜》，載普林斯頓：《當(dāng)代中國研究》，2001年第2期。

　　80， 《毛澤東思想萬歲》，北京：1969年，667頁，轉(zhuǎn)引自宋永毅：《文化大革命和它的異端思潮》

　　81， 轉(zhuǎn)引自郭建：《當(dāng)代左派文化理論中的文革幽靈》

　　82， 王思睿：《試析今日中國的左派光譜》。

　　83， 蘆笛：《從蒯大富贊江青說到“人民文革”（二）》

　　84， 轉(zhuǎn)引自《文革“紅人”今安在？》，原載1996年5月26日《亞洲周刊》

　　85， 陳東林等主編：《中華人民共和國實(shí)錄》，第三卷，上，223頁。

　　86， 《宋永毅在芝加哥反法西斯勝利六十周年紀(jì)念會的演講》；
《專訪鄭義：廣西大規(guī)模屠殺與吃人調(diào)查》

　　87， 王希哲：《毛澤東與文化大革命》后記。

　　88， 參見曹志杰：《我為什么走向天安門廣場 ─ 四五運(yùn)動回憶》中《我認(rèn)識的“走資派”、“反革命”和“革命派”干部》一節(jié)，載陳子明等：《四五運(yùn)動：中國二十世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn) ─ 三十年后的回憶與思考》，香港：星輝圖書有限公司，2006年版。

　　89， 鄭義：《答畢時(shí)圓問，并請?zhí)峁┰旆磁赏罋�傳統(tǒng)階級敵人案例》

　　90， 蘆笛：《從蒯大富贊江青說到“人民文革”（三）》。

　　91， 參見印紅標(biāo)：《“文化大革命”時(shí)期的青年思潮與思想探索（1966-1976）》，第五章。

　　92， 參見郝建整理：《“2006 ·北京·文化大革命研討會”記錄》，未刊稿。

　　93， 《尼克松回憶錄》，中冊，北京：商務(wù)印書館，1979年版，250頁。

　　94， 王年一：《大動亂的年代》，鄭州：河南人民出版社，1988年版，488-489頁。

　　95， 武振榮：《與〈獨(dú)立論壇〉網(wǎng)友談“文革”（2）》；
《關(guān)于“21世紀(jì)文化大革命”的問題 ─ 劉國凱〈論人民文革〉讀后感（再續(xù)）》

　　96， 載《馬克思恩格斯全集》，第1卷，北京：人民出版社，1972年版，603-606頁。

　　97， 胡平：《還會再來一次文革嗎？》

　　98， 《王希哲對“中國第二次文革”問答游戲部分來貼的批注》

　　99， 劉國凱：《論人民文革--為文革四十周年而作》

　　100， 武振榮：《與〈獨(dú)立論壇〉網(wǎng)友談“文革”─ 或者以“文革”的話題談民主》；
《與〈獨(dú)立論壇〉網(wǎng)友談“文革”（2）》；
《在“文革”問題上兩種言論之分界》。

　　101， 武振榮：《與〈獨(dú)立論壇〉網(wǎng)友談“文革”（5）》

　　102， 劉國凱：《偽劣的文革史與誤入歧途的文革反思》

　　103， 武振榮：《“巫毒娃娃”何以風(fēng)靡中國？》

　　原載《今天》

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