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        吳勵(lì)生:轉(zhuǎn)型中國(guó)的雙重?fù)?dān)當(dāng)

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

          

          如我們所知,而今的事情,常常并不是大家不知道——所謂“知道分子”便是其反諷罷——同時(shí),也常常不是怕沒(méi)人說(shuō)出真理來(lái),而是怕說(shuō)出來(lái)的真理沒(méi)人聽(tīng)!為何?原因在于我們從什么都信到什么都不信,厭倦了,麻木了,尤其是經(jīng)濟(jì)又成了迷信之后,更由于各人有了諸多麻醉的辦法,比如性,比如網(wǎng)絡(luò)狂歡,比如娛樂(lè)和消費(fèi),一如學(xué)者徐賁先生曾經(jīng)研究和指出過(guò)的而今中國(guó)大眾甚囂塵上的犬儒主義,我們大家都知道:我們已經(jīng)鉆進(jìn)了死胡同。用正來(lái)先生的說(shuō)法,是叫做“被強(qiáng)制抹去了記憶”。如果我們都失去了記憶,我們除了厭倦和麻木,還能干嗎?這也許還僅僅是歷史的原因和后果,若從現(xiàn)實(shí)的層面找原因,一如任仲夷老先生曾經(jīng)所言:“發(fā)展是硬道理,硬發(fā)展就沒(méi)有道理!币?yàn)槲覀円呀?jīng)非常清楚地看到了這種“硬發(fā)展”帶來(lái)的后果的嚴(yán)重性了。從對(duì)癥下藥的角度說(shuō),一如李曙光教授所指出的,我們必須經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三階段演進(jìn):從畸形的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(政府參與游戲)到混亂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(企業(yè)家集團(tuán)與政府的博弈)再到法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(良性循環(huán))。而這,在我看來(lái),才是真正轉(zhuǎn)型中國(guó)的要義所在。

          問(wèn)題在于,我們?yōu)槭裁茨敲慈菀酌孕牛词钦紊系拿孕乓幢闶墙?jīng)濟(jì)上的迷信?竊以為,關(guān)鍵可能在于,我們從來(lái)缺乏完全獨(dú)立的知識(shí)分子階層。如果是單個(gè)知識(shí)分子的精神獨(dú)立,恐怕不是難事,如果是整個(gè)知識(shí)分子階層的完全獨(dú)立,在我們中國(guó)則是個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題,嚴(yán)重到而今要不就犬儒主義下去要不就只有自我麻醉下去,盡管其問(wèn)題背后的深刻原因大家耳熟能詳。因此,相持到眼下的情形就是,各說(shuō)各話(huà),各自重復(fù)一些連自己也不相信甚至打哈欠的話(huà)。其根本癥結(jié)大家也清楚,便是公共性的闕如——無(wú)論是曾經(jīng)壟斷的公共產(chǎn)品而今無(wú)法提供起碼的精神支援還是眼下的自我精神支援無(wú)從談起,知識(shí)分子如何擔(dān)當(dāng)?在當(dāng)下中國(guó)就變得特別嚴(yán)峻和困難。比如,即便是學(xué)術(shù)乃社會(huì)公器這樣的大題目已經(jīng)得到知識(shí)分子群體的共識(shí),也已經(jīng)存在如何徹底洞開(kāi)我們自身的公共空間的問(wèn)題,甚至不再是《新青年》那樣的啟蒙就能奏效的問(wèn)題,如果“民智已開(kāi)、官方不啟”又該當(dāng)如何呢?因此,在我看來(lái),《律師文摘》的使命比之《新青年》時(shí)代更艱巨同時(shí)也更平和,這就需要一副更為堅(jiān)韌而又平實(shí)的肩膀,肩負(fù)起我們“時(shí)代的閘門(mén)”。孫國(guó)棟先生擁有的便是這樣一副堅(jiān)韌而平實(shí)的肩膀的。歷來(lái)燕趙多慷慨悲歌之士,而今是中國(guó)政法大學(xué)代有才人,無(wú)論學(xué)人抑或律師,可謂長(zhǎng)江后浪推前浪。毋庸諱言,當(dāng)下需要的便是這兩種知識(shí)分子充當(dāng)轉(zhuǎn)型中國(guó)的脊梁。魯迅、胡適、蔡元培、陳獨(dú)秀等五四大師的精神無(wú)疑將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們這個(gè)遲遲現(xiàn)代性不醒的民族,但畢竟,時(shí)代確實(shí)完全不同了:首先我們已不是所謂半封建半殖民地的中國(guó)了,其次,哪怕是專(zhuān)政中國(guó)也畢竟開(kāi)始向權(quán)利中國(guó)轉(zhuǎn)型了。盡管(無(wú)論何種)傳統(tǒng)中國(guó)遺留下的眾多問(wèn)題依舊——這恰表明了歷史轉(zhuǎn)型的艱巨性、復(fù)雜性以及長(zhǎng)期性,任何的短期行為恐都于事無(wú)補(bǔ)。便是在此意義上,竊以為方能較為接近理解國(guó)棟先生信奉的陳寅恪所倡導(dǎo)的“獨(dú)立之精神、自由之思想”的編輯理念和“提升律師人生境界,提高律師業(yè)務(wù)水平”的辦刊宗旨。

          說(shuō)白了,我們的律師們?nèi)沃氐肋h(yuǎn),我們的知識(shí)分子努力更是路漫漫其修遠(yuǎn)兮。無(wú)論是所謂維護(hù)弱勢(shì)群體的權(quán)利還是維護(hù)所謂的社會(huì)公正,非律師群體莫屬:假如我們真的想從專(zhuān)政中國(guó)往權(quán)利中國(guó)轉(zhuǎn)型的話(huà)。實(shí)際上,律師何止僅僅是維護(hù)弱勢(shì)群體,而且更要維護(hù)任何可能受到侵害的個(gè)體利益,便是在這種種具體的個(gè)案切身努力和有效論辯的過(guò)程當(dāng)中,催生出我們的公共性和公共空間的萌芽,進(jìn)而有效地推動(dòng)(畸形的和混亂的往法治的)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。只有在法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里面,才足以保障人們的經(jīng)濟(jì)自由。也只有在真正的經(jīng)濟(jì)自由里面,我們才能發(fā)現(xiàn)我們自己的通過(guò)種種協(xié)商與妥協(xié)而產(chǎn)生的(本土)自然法,也才可能發(fā)育出我們本土的市民社會(huì),我們的公共領(lǐng)域也才可能有真正誕生的基礎(chǔ)。與此同時(shí),知識(shí)分子們的努力也就由此彰顯出了其無(wú)比重要性:既要在面對(duì)種種中國(guó)具體情勢(shì)做出問(wèn)題化的處理,更要建構(gòu)出我們本土的現(xiàn)代價(jià)值關(guān)懷,以獲得“善”與“公正”的中國(guó)法律/法制圖景,同時(shí)尤其重要的是要有效地重新建構(gòu)我們的生活。在我看來(lái),《律師文摘》的幾位學(xué)術(shù)顧問(wèn)便是當(dāng)今中國(guó)屈指可數(shù)的人中豪杰:(假如可以)暫且略去江平、張思之等老先生不計(jì),眾所周知:鄧正來(lái)先生正在建構(gòu)的“中國(guó)法律理想圖景”不僅恰逢其時(shí)而且力道空前,更是奏響了“主體性中國(guó)”的真正“三千年未有之大變局”的高昂進(jìn)行曲;
        賀衛(wèi)方先生所極力主張的具體法治的制度演化努力堪稱(chēng)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲,可謂當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)下中國(guó)憲政秩序原理付諸實(shí)現(xiàn)的忠誠(chéng)“守夜人”。當(dāng)然,包括江平、張思之等在內(nèi)他們只是幾位杰出的代表而已。如果一定要開(kāi)出名單,優(yōu)秀知識(shí)分子的名字勢(shì)必將要開(kāi)出很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一串,其中不少名字早已出現(xiàn)在了《律師文摘》的刊物上了。也便是由于此,《律師文摘》的編輯理念就能得以扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處,而不至于像我們耳熟能詳?shù)闹T如“雙百”那樣多少年來(lái)僅僅停留在口號(hào)上。也當(dāng)然,更有一大撥律師群體中的特別出色者,諸如浦志強(qiáng)、王才亮、許志永、滕彪(如果一定要開(kāi)出名單,優(yōu)秀者包括那些所謂政法系知識(shí)分子在內(nèi),也一樣要開(kāi)出很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一串)等,盡管他們的努力很難很難,還可能無(wú)甚效果,但竊以為,他們?cè)谥袊?guó)律師推進(jìn)現(xiàn)代性進(jìn)程和建構(gòu)現(xiàn)代憲政秩序原理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,其添磚加瓦之功著實(shí)功不可沒(méi)。如果說(shuō),“提升律師人生境界,提高律師業(yè)務(wù)水平”的具體實(shí)施,顯然我們更應(yīng)該重重地記上一筆不計(jì)個(gè)人報(bào)酬而真正改寫(xiě)了律師公益事業(yè)歷史的代表人物浦志強(qiáng)、許志永、秦兵,確切地說(shuō),他們幾個(gè)已經(jīng)成了律師的楷模。

          俗話(huà)說(shuō):紅花也要綠葉扶持。當(dāng)綠葉滿(mǎn)樹(shù)的時(shí)候,開(kāi)出的《律師文摘》之紅花自然將分外妖嬈,那么我以為:國(guó)棟先生的“獨(dú)立之精神、自由之思想”的理念又完全區(qū)別于《新青年》時(shí)代,假如說(shuō)《新青年》的擔(dān)當(dāng)僅僅是啟蒙的一面,僅僅停留在“批判”和“打倒”以及“德先生”和“賽先生”的呼吁上,那么,《律師文摘》的擔(dān)當(dāng)則復(fù)雜艱巨得多:綜上所述,我們就能分明看出其在轉(zhuǎn)型中國(guó)的具體進(jìn)程中的雙重?fù)?dān)當(dāng)——既要真正有效地解構(gòu)我們亙古未變的結(jié)構(gòu)性存在,就像陳志武教授所指出的那樣:“之所以那么多的傳統(tǒng)社會(huì)都推崇集體主義文化,是沒(méi)得選擇之舉。只有推崇集體主義文化讓每個(gè)人都忘了自我,才能讓那些人格化了的隱形金融合約有得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ),發(fā)展發(fā)達(dá)的金融品種,可能是打倒‘孔家店’的更好途徑!闭f(shuō)到底,仍然還得為爭(zhēng)取獲得相關(guān)制度性的基礎(chǔ)而努力、而擔(dān)當(dāng),同時(shí)又要為學(xué)術(shù)自由的制度性基礎(chǔ)而努力、而擔(dān)當(dāng)。而在這雙重?fù)?dān)當(dāng)?shù)囊呀?jīng)五周年的辦刊歷史過(guò)程中,國(guó)棟主編顯然并不孤單,盡管他為此“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,不時(shí)為辦刊經(jīng)費(fèi)所困為辦公環(huán)境所難以及諸多可以想見(jiàn)的必得個(gè)人承擔(dān)的痛切和艱難,他也矢志不渝,“眾里尋他千百度”……

          國(guó)棟尋的是什么呢?當(dāng)然不是王國(guó)維老先生所癡迷的那個(gè)境界,而是我們正在生活著的這個(gè)世界中的最可寶貴的合理性秩序及相關(guān)規(guī)則。為了它的實(shí)現(xiàn),顯然并非全然是為了別人,更是為了我們自己,當(dāng)然也包括我們的下一代。那么,包括所有加入到這個(gè)雙重?fù)?dān)當(dāng)?shù)娜藗儯有什么理由可以去做任何的后悔呢?特借《律師文摘》創(chuàng)刊五周年之際,寄語(yǔ)國(guó)棟先生:珍重、平和、理性,就像賀衛(wèi)方先生那樣。

          

          2006年11月25日完稿

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