摘要：本文在田野工作所獲得的材料和體驗基礎(chǔ)上,全景式展現(xiàn)了現(xiàn)實社會生活中農(nóng)村社會從男孩偏好到出生性別選擇的過程和機(jī)制;試圖對于農(nóng)村社會中的出生性別選擇這樣一種異�，F(xiàn)象進(jìn)行溯源式研究，針對社會生活中的男孩偏好文化進(jìn)行考察；
最后得出幾點(diǎn)新的認(rèn)識和結(jié)論。

　　關(guān)鍵詞：男孩偏好；
出生性別選擇；
社會人類學(xué)

　　中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

　　無論是對于男孩偏好還是出生性別選擇，國內(nèi)外學(xué)者都進(jìn)行過多次的實證分析和理論解釋。其中一些人口學(xué)者研究指出強(qiáng)烈的男孩偏好是導(dǎo)致我國高出生性別比的根本原因，而急劇的社會經(jīng)濟(jì)變革和有效的計劃生育政策所導(dǎo)致的低生育率也起到了加劇的作用。也有部分學(xué)者直接地指出在一個低生育率人口中，男孩偏好是決定出生性別比的最重要因素。不過，我們認(rèn)為以往的這些成果大都停留在男孩偏好導(dǎo)致了出生性別選擇、出生性別選擇又助長和強(qiáng)化了男孩偏好等兩者之間相互關(guān)系的泛泛討論之上，而對于男孩偏好和出生性別選擇行為本身的研究不夠（誰主張、受誰影響、怎么做、心理變化等等）；
對于從動機(jī)（男孩偏好）到行動（性別選擇行為）的過程和機(jī)制研究不夠(究竟是哪些文化因素，在多大程度上影響了人們的性別選擇，其主要原因又是什么等)。我們認(rèn)為出生性別選擇固然與男孩偏好相關(guān)，但男孩偏好不一定就會導(dǎo)致出生性別選擇，出生性別選擇也不一定都是和男孩偏好直接地相關(guān)。那么要深入地理解農(nóng)民出生性別選擇行為的邏輯（而不只是從邏輯上把握出生性別選擇行為），就必須對從男孩偏好到出生性別選擇的過程和機(jī)制進(jìn)行分析研究。

　　1 調(diào)查研究的對象與方法

　　傳統(tǒng)上對出生性別比升高問題的調(diào)查和研究，基本上都是由人口學(xué)者來完成的。無論是男孩偏好問題的分析，還是性別選擇問題的研究。莫不是建基于他們對大規(guī)模的人口普查或者抽樣調(diào)查所得到的宏觀數(shù)據(jù)的了解和認(rèn)識之上。當(dāng)然，客觀上正是由于他們對我國宏觀性別比問題的強(qiáng)烈關(guān)注，才使得出生性別選擇以及男孩偏好問題得到目前社會各界的空前重視。不過，隨著對出生性別選擇和男孩偏好問題調(diào)查和研究的逐步深入和研究者隊伍的不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)的單純依靠數(shù)字和圖表的研究路徑和研究方法便逐漸遭遇到來自不同學(xué)科領(lǐng)域的不同研究路徑和研究方法的挑戰(zhàn)。

　　1.1 調(diào)查地點(diǎn)的選擇

　　我們選擇的調(diào)查地點(diǎn)是我的家鄉(xiāng)地區(qū)的一個普通的村落。我們認(rèn)為這樣選擇的一個最大好處是有更多地通過體驗的方式來獲取資料的可能。因為研究者與別研究者擁有相同的成長背景，相同的語言和思維方式，而這些可以使研究者準(zhǔn)確、迅速，深刻地領(lǐng)會和理解被訪者土話俚語中的內(nèi)涵。比如說起民風(fēng)、民俗、民諺等時，如果沒有良好的“地方性知識”儲備，那么訪談?wù)呖隙〞�失去一次次絕好的獲取深入資料的機(jī)會，而這些民風(fēng)、民俗、民諺等往往承載著當(dāng)?shù)厝说哪泻⑵�好文化的最深層次的�?nèi)涵；
再比如當(dāng)被訪者無意中半遮半掩地說起村里某人的故事時，如果研究者并不熟悉當(dāng)?shù)兀ó?dāng)村）的情況可能就失去了一次事后深究的機(jī)會，而這很有可能就是當(dāng)?shù)爻錾�性別選擇的一個典型的個案。如果研究者要在當(dāng)時就追問起來，又可能打斷被訪者的思維連貫性，要知道，如果貿(mào)然地打斷他的話，很可能再也不種沿著原有的思路說下去了。

　　雖然我們強(qiáng)調(diào)選擇家鄉(xiāng)地區(qū)作為田野工作地點(diǎn)的重要性，但是絕不是說只有對家鄉(xiāng)地區(qū)的調(diào)查和研究才是可行、可靠、可信的。事實上，一些優(yōu)秀的學(xué)者通過長久地生活在某個地區(qū)（通常為半年之上），通過獲得對當(dāng)?shù)鬲?dú)特生育文化的體驗和感悟的能力，也能準(zhǔn)確地掌握了“地方性生育知識”和“地方性生育邏輯”。甚至從某種意義上，因為“不在此山中”可能能夠更好地調(diào)查和研究；
而許多當(dāng)?shù)厝顺錾淼膶W(xué)者往往由于對于一些情況太熟悉，而失去了學(xué)術(shù)的尖銳性和研究的敏感性，忽視了一些非常重要的“日常生活表現(xiàn)”。

　　1.2 調(diào)查對象的選擇

　　我們利用了親屬網(wǎng)絡(luò)法，堅持在能夠找到親戚或朋友的情況下，盡量對他們做深入訪談。我們認(rèn)為在這類調(diào)查和研究中，找親戚朋友作訪談不是保障當(dāng)事人能夠告訴更多有關(guān)自己的性別選擇方面的隱私；
而是可以利用周圍的親屬群的“證人證言”能夠最大程度上保障調(diào)查或訪談得到的材料哪些是真實可信的，哪些是任意編造的。因為彼此之間有親緣關(guān)系，所以可能會對當(dāng)事人的情況比較了解（在目前的我國農(nóng)村社會中，人際關(guān)系的差序格局仍十分明顯），這幫助研究者能夠回避一些被訪者忌諱的話題，省卻了許多背景性資料的調(diào)查。在出生性別選擇問題的調(diào)查研究中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有時候背景性資料比真正要訪談的內(nèi)容更難調(diào)查。也許這是因為一些被訪者怕牽扯到自己的家人和其他一些與此有聯(lián)系的別人，給他們帶去不必要的麻煩。

　　同樣應(yīng)該注意的是我們主張通過親緣網(wǎng)絡(luò)選擇訪談對象，絕不是主張只對具有親緣關(guān)系的調(diào)查對象進(jìn)行調(diào)查研究。一方面是因為這種情況有時候是可遇不可求的。另一方面是因為一些優(yōu)秀的研究者在調(diào)查訪談過程中，往往能與被研究者達(dá)成一種“默契”。即原來并沒有任何親緣關(guān)系的，在長久的交往過程中，形成了某種擬親緣的關(guān)系，從而達(dá)到能夠深入訪談的目的。

　　1.3 具體研究方法的選擇

　　在我們的調(diào)查和研究過程中采用的是個案研究。正如前文所言，現(xiàn)在的人口學(xué)者在跨學(xué)科的學(xué)術(shù)討論會上經(jīng)常受到來自不同學(xué)科領(lǐng)域不同研究方法的對抗和挑戰(zhàn)，最經(jīng)常遇到的一個詰問就是：關(guān)于出生性別選擇等這樣隱私性很強(qiáng)的問題，通過大規(guī)模的問卷調(diào)查所提供的“事實”在多大的程度上是真實的或者說是客觀真實的？由此，我們不得不“反思”，怎樣才能在這樣的一些隱私性的問題或者說敏感性問題的調(diào)查和研究中獲得比較真實的數(shù)據(jù)和情況。我們認(rèn)為針對出生性別選擇這樣的課題，也許只能經(jīng)由特殊的、不具“代表性”和“普遍性”的個案研究，才足以突顯出農(nóng)民日常生活中所隱含男孩偏好的價值取向。雖然由記述和分析這些“個案”，我沒有得出什么放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性真理，但是它們能夠使我清楚地呈現(xiàn)出存在于農(nóng)民性別選擇方面的一些內(nèi)在邏輯。

　　相反地，如果因為我們研究對象只是一個“個案”，不具有“代表性”和“普遍性”。從而就擯棄用個案研究來說明問題的可能性和必要性，甚至否認(rèn)個案研究在說明出生性別選擇等隱私性較強(qiáng)的問題上所展現(xiàn)的力度。我們不僅會對他們所主張的研究方法的單一表示遺憾，而且會認(rèn)為他們恰恰是落入了盲目崇拜數(shù)字和圖表的陷阱。

　　2 從男孩偏好到出生性別選擇的過程與機(jī)制

　　中國人對男孩的偏好由來已久，為什么出生人口性別比是從80年代中期開始升高呢？一些人口學(xué)者從生育率的變動進(jìn)行了解釋，認(rèn)為在男孩偏好的國家和地區(qū)，當(dāng)生育率下降到一定的程度后人們的性別偏好得到了強(qiáng)化，表現(xiàn)為出生性別比的異常升高。我們認(rèn)為這種解釋雖然有一定的道理，但是男孩偏好只是出生性別選擇行為的動機(jī)，它并不是直接等于出生性別選擇本身，男孩偏好的強(qiáng)化也不一定就直接導(dǎo)致出生性別選擇行為的高發(fā)。我們認(rèn)為要想真正弄清楚男孩偏好怎樣地影響了出生性別選擇行為，還要從具體的實際出發(fā)，詳盡地考察具體情境當(dāng)中從男孩偏好到出生性別選擇的邏輯與機(jī)制，看看到底是哪些因素在這個過程中起到了重要作用。

　　2.1性別的預(yù)知

　　胎兒性別的預(yù)知是第一個體現(xiàn)當(dāng)事人男孩偏好程度的指標(biāo)。根據(jù)以往的研究經(jīng)驗，我們知道往往是那些有著強(qiáng)烈性別偏好的當(dāng)事人，最迫切地渴望提前預(yù)知胎兒的性別，也正是他們是對胎兒進(jìn)行性別技術(shù)診斷的最堅定的支持者。因此在胎兒性別預(yù)知的問題上，我們重點(diǎn)關(guān)心的是在一個家庭范圍內(nèi)，誰最渴望預(yù)知胎兒的性別、人們一般依靠什么方法預(yù)知胎兒的性別？人們是充分地信任B超的診斷結(jié)果嗎？

　　2.1.1關(guān)于誰最渴望預(yù)知胎兒的性別

　　我們得到的最具有普遍性的答案往往是，即使在一個相對狹小的家庭圈子內(nèi)，誰最渴望預(yù)知胎兒的性別往往也是不固定的，家庭成員之間的情緒和行為還可能相互的感染和影響，可能產(chǎn)生一種共同的情緒，使性別選擇變?yōu)橐环N集體行為。而且，在預(yù)知孩子的性別的方法中，除了B超，農(nóng)民還摸索出了一系列的未經(jīng)科學(xué)驗證的“偏方”，比如飲食控制、民間秘方以及房事時機(jī)選擇等等。另外，調(diào)查對象不僅向我們詳細(xì)地介紹了包括吃藥，選擇懷孕時機(jī)，以及許許多多的民間秘方；
還誠懇地向我們傳授了一些他們自己的切身經(jīng)驗，告訴我們懷孕后怎樣感覺就生女孩，怎樣的感覺就生男孩。甚至，還有人向我們推薦了一種比B超還要高級的羊水胎兒性別鑒定法，據(jù)稱這種方法比B超還要準(zhǔn)確。一位平日里連國家主席都弄不清是誰的鄉(xiāng)村婦女，卻對這種高科技產(chǎn)品了如指掌，不知道這是社會的幸還是不幸。

　　2.1.2 性別技術(shù)診斷的次數(shù)

　　在我們訪問的對象范圍內(nèi)，多數(shù)只進(jìn)行一次B超，來預(yù)知胎兒的性別；
但是也有個別的可能會重復(fù)數(shù)次。之所以出現(xiàn)數(shù)次，不是當(dāng)事人不相信B超的準(zhǔn)確性，而是不愿意相信。他們大都抱有僥幸心理，希望B超失靈，診斷出錯。所以說，這決不是單純的對科學(xué)不信任的問題，而是對自己又要生育女孩這樣一個不愿意承認(rèn)的心理問題。當(dāng)我們問到當(dāng)事人如果知道是男孩，是否會大肆宣揚(yáng)，而如果知道是女孩，是否會特別沮喪等問題時，調(diào)查對象的答案除了和個性有關(guān)之外，更多地是于他們進(jìn)行性別選擇的次數(shù)有關(guān)，試想如果前后進(jìn)行了4、5次的希望到失望的思想過程，調(diào)查對象就可能在這個問題上就永遠(yuǎn)失去了超脫和坦然。因為他們沮喪和高興的大部分原因來自與周圍的環(huán)境能否認(rèn)同，或者說與周圍的環(huán)境、氛圍和輿論有關(guān)。

　　2.2 參照的選定

　　我們知道在相對固定的社區(qū)中，人們采取某種行動的主要參照群體一般都劃定在比較熟悉的人群范圍之內(nèi)。這也就是說無論是男孩偏好還是出生性別選擇一定程度上都是以當(dāng)事人生活的村落社區(qū)內(nèi)的人群為參照群體。由此，在這個問題上，我們最關(guān)心的是誰是在一個村落社區(qū)內(nèi)最先做B超和性別選擇手術(shù)的人（一個村落社區(qū)內(nèi)最早的或者被訪人知道的最早的人）以及對于當(dāng)事人進(jìn)行性別選擇影響最大的人。

　　2.2.1最先做B超和性別選擇手術(shù)的人的問題

　　本來設(shè)想：在一個相對固定的農(nóng)村社區(qū)內(nèi)，能夠輕易地打聽到誰是第一個敢吃螃蟹的人。但是，我們問到的所有人要么說不知道，要么指出的人有明顯的證據(jù)證明不是最先做B超和性別選擇的。人們對做過B超的人的評價也是個很有趣的現(xiàn)象。在我們的訪談中，我們發(fā)現(xiàn)就是人們在做B超和性別選擇的過程中有一個特殊的潛規(guī)則——那就是第一，第一胎不能做，就是知道了胎兒的性別也不能做；
第二，做的次數(shù)不能太多，一般不應(yīng)該超過三至四次，超過這個次數(shù)人們就開始有非議了；
第三，不能是被迫地去做，如果有人強(qiáng)迫去做，那么大多也會招致一片指責(zé)。我們還特別地關(guān)注誰掌握著社區(qū)內(nèi)權(quán)威的資源（就是說人們最聽誰的）？被訪者認(rèn)為誰提供的信息最可信或者說有用？當(dāng)我們訪談?wù){(diào)查對象的時候，人們的答案接近一致：即關(guān)于B超的合適的時間、地點(diǎn)、方式，一個過來人，就是說作過B超和性別選擇的人掌握著權(quán)威的話語權(quán)。人們往往認(rèn)為現(xiàn)實生活中的榜樣（以前做過B超和性別選擇的親戚朋友）提供的信息最可信或者說有用。雖然這種幫助是在一個有限的圈子內(nèi)進(jìn)行的。同時，如果一個人自己沒有做過，我們想人們也不會找他幫忙的。但是，依照人們的人際交往的網(wǎng)絡(luò)理論，這個圈子會很快地擴(kuò)散到這個社區(qū)的每個角落，使社區(qū)內(nèi)的每一個人都可以利用這個資源，這個資源也把社區(qū)內(nèi)的每一個人都聯(lián)系起來。

　　2.2.2，關(guān)于誰是對當(dāng)事人進(jìn)行性別選擇影響最大的人

　　和我們最初的研究設(shè)計相比較，如果說婆媳關(guān)系，在農(nóng)村生育選擇中的地位和作用并沒有像我們研究假設(shè)的那么突出。那么，妯娌關(guān)系（同輩群體關(guān)系）在農(nóng)村出生性別選擇中的作用要比我們原有的研究假設(shè)大得多。在一定的意義上，我們認(rèn)為，妯娌關(guān)系（同輩群體關(guān)系）可能是影響農(nóng)村生育選擇的最重要的人際關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū)，一般地說，每個人大家族的居住地都相對集中，許多妯娌（同輩群體）都比鄰而居，這給他們之間進(jìn)行相互影響提供了地理條件上的可能性。在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的活動范圍（尤其是婦女的日常生活中人際交往的半徑很�。┮簿褪撬麄冏约旱募易搴椭車�四鄰，所以他們在判斷許多事情時采用的標(biāo)準(zhǔn)也就是這些人的標(biāo)準(zhǔn)十分一致。參照群體理論認(rèn)為一個人選擇的參照群體就是他自己心里上所認(rèn)為自己屬于的那個群體，不管在判斷事物的時候會不自覺地應(yīng)用這個群體的價值和規(guī)范，而且他比較的對象往往也出自這個群體，按照這個理論，妯娌之間當(dāng)然可以被當(dāng)作一個完整的參照群體，相互之間的影響也順理成章為她們行事的動力，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　別人的情況往往成為自己效仿的對象，這種情況在我們的訪談中感受明顯。在我們讓受訪者隨便說出誰家有男孩時，（這些受訪者本身都沒有男孩），在排名前三位的分別是男女雙方的兄弟姐妹家。

　　2.3社區(qū)的支持

　　出生性別選擇的社區(qū)支持是指在一個社區(qū)內(nèi)的相關(guān)社會成員有目的地支持當(dāng)事人進(jìn)行性別選擇活動而提供的信息幫助和心理支持。出生性別選擇的社區(qū)支持的第一個特征是參與性。就是說作為相關(guān)社會成員必須直接地參與其中。第二個特征是目的性。即社會支持是為了實現(xiàn)特定的目標(biāo)而形成的一種社會群體性的行為。根據(jù)這兩個特征，在這個問題上，我們主要注調(diào)的問題是：到底是誰在為出生性別選擇雜提供社會支持？誰是當(dāng)事人進(jìn)行出生性別選擇的參照群體？當(dāng)事人周圍有什么人支持過、鼓勵過、勸說過？又有多少人出來干預(yù)嗎？以及當(dāng)?shù)氐恼�府部門或村干部出來制止過嗎？等等一系列的問題。

　　2.3.1誰在提供社區(qū)支持

　　在對當(dāng)事人出生性別選擇的社區(qū)支持系統(tǒng)的考察中，當(dāng)讓被訪者具體說說周圍作過出生性別選擇的人中都有誰時，我們并沒有發(fā)現(xiàn)固定的類別傾向。但是，可以肯定的一點(diǎn)是，人們的參照群體大都是周圍的鄰居和親朋。對于為什么絕大多數(shù)的調(diào)查對象都說沒有外人干預(yù)呢？我們認(rèn)為之所以出現(xiàn)很少有外人直接支持過、鼓勵過、勸說過，更沒有人出來干預(yù)制止的現(xiàn)象。第一是因為不知情，很少有外人知道。第二是人們認(rèn)為情有可原，這種做法合乎農(nóng)村的情理。所以村干部（特別是管計劃生育的村干部）和當(dāng)事人之間的默契，只要你有準(zhǔn)生證，不違反政策。你愛性別選擇就性別選擇，反正就裝作不知道。另外，關(guān)于雙方父母或長輩很少有明確地慫恿當(dāng)事人進(jìn)行性別選擇，是不是就可以認(rèn)為他們在這件事上比年輕人更開明呢？我們認(rèn)為不能這么說。因為雖然他們不明確地說（或許是不敢，怕兒媳婦不高興），但是通過日常話語和行動中男孩偏好還是無形地對當(dāng)事人施加了影響和壓力。

　　2.3.2 相互支持的原因

　　我們注意到中國農(nóng)村是一個熟人、半熟人社會。傳統(tǒng)的親屬關(guān)系法則把這個區(qū)域的人們都聯(lián)系了起來，就是說，一個區(qū)域內(nèi)的人們往往通過婚姻、血緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，相互之間緊密聯(lián)系起來，以謀求相互間的支持和幫助。在農(nóng)村一個人幫不幫另一個人的忙，完全不是兩個人之間的事情，而完全是這個親屬網(wǎng)絡(luò)能否順利維持的事情，事關(guān)這個網(wǎng)絡(luò)內(nèi)所有成員的利益，所以你有時不得不違心地幫助別人。如果不幫助作要對整個親屬的聲討和失去網(wǎng)絡(luò)支持的危險。所以，在農(nóng)村，許多人明知替別人做B超是違法的，也是不道德的一件事，但還是要堅持去為別人提供有關(guān)的信息，甚至直接地參與到這個過程當(dāng)中去。

　　2.4 生死的判定

　　生死的判定是出生性別選擇行為的核心內(nèi)容。也許一定的意義上，這個問題直接地體現(xiàn)著當(dāng)事人的生育邏輯和在家庭當(dāng)中的權(quán)力和地位，是考察出生性別選擇行為的最根本的問題。因此在這個問題上，我們主要關(guān)心的是在夫婦之間誰做出的最后決定？過程中當(dāng)事人主動還是被動的？在多大可能的程度上是理性的權(quán)衡過程還是感性的沖動（真的是仔細(xì)得分析過和權(quán)衡過“去和留”“生與死”的利弊得失嗎）。

　　2.4.1關(guān)于誰做出的最后決定的問題

　　我們得到的最具有代表性的回答是：兩口子商量辦的。多數(shù)男性調(diào)查對象認(rèn)為其實最后還是女的說了算，孩子在她肚子里，她要是自己不愿意，誰還拉他去醫(yī)院呀。這些調(diào)查對象也許敘述的是農(nóng)村的一個普遍現(xiàn)象，正如調(diào)查對象所說的農(nóng)村婦女的家庭地位在提高，當(dāng)然也不排除與我們訪談的對象相對來說素質(zhì)和層次較高有關(guān)。不過，僅從夫妻雙方共同做出決定這件事情也可以反映出，目前在生育選擇的問題上，表面上兩性是獲得了平等。但是這種平等是建立在共同地歧視女性的基礎(chǔ)之上的，也就是說在歧視女性的問題上，在農(nóng)村的兩性之間是有共識的。這個很滑稽。其實這也說明了這個行為不是一種個人行為，而完全是對男權(quán)文化的一種維護(hù)。另外，我們也試圖知道到底農(nóng)民是如何看待胎兒的，是否也把它當(dāng)作生命，我們訪談得到的回答也與我們預(yù)先的假設(shè)不一致。我們開始以為按照我們國的傳統(tǒng)說法和法律規(guī)定，只有出生之后的嬰兒才開始被看作有生命的，而之前是被作沒有生命的，所以，當(dāng)事人在性別選擇的時候不會有任何犯罪的感覺。

　　2.4.2出生性別選擇行為的合理化

　　雖然對于我們研究者來說，多數(shù)農(nóng)民的性別選擇包含了大量的不合理的成分，比如沒原則的男孩偏好、對生育健康的漠視等等。但是，對多數(shù)農(nóng)民來說，性別選擇本身卻是一個經(jīng)過認(rèn)真仔細(xì)思慮的權(quán)衡過程，是經(jīng)過對“去和留”的各方面利弊得失進(jìn)行過衡量后得出結(jié)論。對于他們來說，這么做的一個重要原因是大多是不愿意多生，因為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和養(yǎng)育的成本問題。正如我們的訪談對象都和我們提到，現(xiàn)在人們已經(jīng)不愿意多生了，就是放開生，也不會超過3個。之所以進(jìn)行性別選擇，大多數(shù)人是不愿意承擔(dān)過重的撫育責(zé)任。另一原因是同時又想生育男孩。所以在有限的生育機(jī)會下，大多數(shù)人選擇了出生性別選擇行為。不過，他們一認(rèn)為進(jìn)行性別選擇都是逼出來的辦法。理由是國家不讓多生，只好做B超了。另外，一些人認(rèn)為自己進(jìn)行生育性別選擇的邏輯是：周圍大家都這么做，所以自己也可以這么做，不然就吃虧了。我們們可以看出，調(diào)查對象在分析自己的做法時，總有一種要合理化自己行為的傾向。

　　3. 結(jié)論與對策

　　通過上面的田野工作，我們對從男孩偏好到出生性別選擇的機(jī)制和過程有了一個初步的認(rèn)識。我們不僅要認(rèn)識到出生性別選擇行為和傳統(tǒng)的男孩偏好生育文化息息相關(guān)，而且要認(rèn)識到由于這個問題的形成是社會方方面面的因素綜合作用的結(jié)果，所以其解決過程絕不是一躇而就的。要想真正地解決這個問題，我們就必須要首先找對問題的癥結(jié)，對癥下藥，方能藥到病除。

　　3.1 關(guān)于男孩偏好和出生性別選擇行為的不對稱性

　　社會心理學(xué)的研究成果告訴我們：動機(jī)和行為之間往往會存在一種不對稱性，也就是說，有一定的動機(jī)不一定產(chǎn)生相應(yīng)的行為。這主要是因為在行為動機(jī)確定之后，人們還要考慮用什么樣的手段去實現(xiàn)其動機(jī)。實現(xiàn)動機(jī)的手段包括計劃、方法、步驟,使用什么工具，利用什么人,選擇什么時間、場合等等。另外，行動之前，人們還要考慮會遇到什么困難和干擾，如何去排除干擾、克服困難，如此等等，這些考慮更要經(jīng)過一個極其復(fù)雜的過程。這個復(fù)雜的中間過程和許許多多的中間因素就導(dǎo)致了并不是有了想生育男孩的想法（行為動機(jī)），就一定要產(chǎn)生相應(yīng)的行為后果（出生性別選擇）。這種在生育實踐當(dāng)中的動機(jī)和行為的不對稱性也為我們控制出生性別選擇行為提供了可能性。因為我們知道男孩偏好作為一種文化積淀，不可能從我國群眾的思想意識中輕易地抹去。而我們要最大限度地降低出生性別選擇行為的發(fā)生率，在目前的社會條件下，最可行的辦法就是增大人們在進(jìn)行性別選擇行為時的困難程度和干擾力度，也就是要在加大進(jìn)行B超的難度和擴(kuò)大影響性別選擇的干擾項方面下工夫和花力氣。

　　3.2 關(guān)于控制出生性別選擇行為的對策的一點(diǎn)思考

　　我們強(qiáng)調(diào)解決性別選擇問題的對策的多元性，反對在這個問題上的任何“普適性”的空泛對策。我們的主要觀點(diǎn)是：人們的性別選擇不僅與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家政策、生育文化等有關(guān)系，而且與當(dāng)事人所處的具體情境和個人生活史等有關(guān)。同時，我們要注意到人們的性別意識和最終性別選擇行為并不是絕對一致。只有把生育中的性別選擇行為放在當(dāng)事人生活的具體情境中才能得到合理的解釋。因此，我們強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行性別選擇的當(dāng)事人所處的社會關(guān)系中尋求他們?yōu)槭裁催M(jìn)行性別選擇的答案以及我們治理的對策。

　　From the Preference of Boy to the Practice of Selective Abortion

　　Liu Zhongyi

　　(Sociology Department, Renmin University of China, Beijing 100872,China)

　　Abstract: Based on the data and materials from the fieldwork, this paper will talk about the process and mechanism from the preference of boy to the practice of selective abortion in rural China. Try to get the bottom of the issues of the practice of selective abortion from a social anthropological perspective. We will give out some solutions to the problem at last.

　　Keywords: the preference of boy; the practice of selective abortion; social anthropology

　　參考文獻(xiàn):

　　[1] 李南. 馬科斯•費(fèi)爾德曼. 什瑞帕德•圖加普卡.男孩偏好和出生性別比 [J]. 人口與經(jīng)濟(jì), 1999 , S1 19-26

　　[2] 李銀河. 生育與村落文化[M]. 北京:中國社會科學(xué)出版社，1994.

　　[3] 陸益龍.生育興趣:農(nóng)民生育心態(tài)的再認(rèn)識[J]. 人口研究，2001,(2)

　　[4]. 彭希哲、戴星翼.中國農(nóng)村社區(qū)生育文化[M]. 上海:華東師范大學(xué)出版社，1996.

　　[5]Abeykoon. Sex preference in south Asia [J].Asia-Pacific Population Journal, 1995, (10). 5-16

　　[6]Goodkind.Daniel. Do parents prefer sons in North Korea?[J].Studies in Family Planning,1999,(3).212-218

　　[7]Graham,Maureen,UllaLaren,and Xiping Xu. Son Preference in Anhui Province, China[J]. International Family Planning, 1998,(2)72-77

　　此文發(fā)表于《市場與人口分析》2005年4期

相關(guān)熱詞搜索：偏好 出生 性別 男孩 選擇