和諧社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體。和諧社會(huì)由三個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成：人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧。和諧人是和諧社會(huì)的主體。和諧社會(huì)的三個(gè)基本立足點(diǎn)是：人本、公平、誠(chéng)信。

　　一、和諧社會(huì)的三個(gè)構(gòu)成

　�。ㄒ唬┤伺c自然的和諧

　　自從地球上有了人類(lèi)以來(lái)，人與自然的關(guān)系就一直是人類(lèi)生活中一個(gè)最重要和最基本的關(guān)系。對(duì)于人與自然的關(guān)系，古代人已經(jīng)樸素地認(rèn)識(shí)到：包括天地人在內(nèi)的自然界是一個(gè)完整的生命存在體系，人類(lèi)只有融合于其中，才能共存和受益。當(dāng)代著名生態(tài)哲學(xué)家卡普拉對(duì)此高度評(píng)價(jià)說(shuō)：這些思想“強(qiáng)調(diào)本源的惟一性和自然與社會(huì)現(xiàn)象的能動(dòng)本性”，“提供了最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的表達(dá)之一”。但是，在古代由于人類(lèi)的各方面的能力很不發(fā)達(dá)，人在自然面前更多的是順從，自然界就像“神”一樣在主宰著人類(lèi)的命運(yùn)。所以，這樣的人與自然的關(guān)系從本質(zhì)上講是一種不和諧的關(guān)系。基于這種狀況，早期人類(lèi)關(guān)于人與自然和諧的理念更多地體現(xiàn)在自然方面，是自然與人的和諧，而不是人與自然的和諧，主動(dòng)性在自然方面。隨著工業(yè)文明的來(lái)臨，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)在不斷沖破自然的“神話(huà)”。人類(lèi)一步一步嘗到了征服自然的甜頭，人類(lèi)對(duì)自然的理念也完全發(fā)生了變化，“人是自然的主宰”的主張占據(jù)了統(tǒng)治地位。培根認(rèn)為“人的知識(shí)和人的力量是合而為一的”，由知識(shí)所賦予人類(lèi)的力量將是無(wú)所不能的。笛卡兒認(rèn)為，借助科學(xué)“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。但是，人類(lèi)征服自然的道路并不是平坦的，科學(xué)技術(shù)帶給人類(lèi)的并不總是福音。工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)極大福利同時(shí)，也帶來(lái)了已經(jīng)顯露的和有些現(xiàn)在仍無(wú)法估計(jì)的破壞。人與自然的關(guān)系需要重新界定。對(duì)此，許多有頭腦的思想家都有清醒的認(rèn)識(shí)；
海德格爾認(rèn)為，技術(shù)既有積極的一面，也有消極的一面。無(wú)限制的技術(shù)化的災(zāi)難后果，是人的存在的喪失，人的全面的異化。人不是存在的主宰，人是存在的看護(hù)者，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)建立人和世界、自然的新型的和諧的關(guān)系。恩格斯說(shuō)：不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在批判黑格爾的時(shí)候指出，黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，他只看到勞動(dòng)的積極的方面，而沒(méi)有看到它的消極的方面。在人與自然界之間，馬克思是主張和諧相處的，人對(duì)自然決不能只從自己的需要出發(fā)，只是索取，更不能任意掠奪，而要實(shí)行“人道主義”。通過(guò)歷史的反思，面向21世紀(jì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重大意義。可持續(xù)發(fā)展理論的核心就是人與自然的和諧�？梢哉J(rèn)為20世紀(jì)最偉大和最深刻的發(fā)現(xiàn)，就是人類(lèi)對(duì)自己生存危機(jī)的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，提示我們，真正的生產(chǎn)力內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在人改造自然和征服自然上，更重要的是要和自然相互和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展。

　�。ǘ�）人與人的和諧

　　人與人關(guān)系的理想形態(tài)是和諧。和諧不僅是自然界的法則，也是人類(lèi)存在的法則。和諧的音樂(lè)使人妙不可言，和諧的山水使人心曠神怡，和諧的人類(lèi)社會(huì)才是一個(gè)理想的社會(huì)。過(guò)去我們?cè)诶斫馊伺c人之間的關(guān)系時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了斗爭(zhēng)，但斗爭(zhēng)僅僅是一方面，和諧才是真正的歸宿。

　　在我國(guó)古代，“和諧”及與之相近的“中道”觀念一直是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，并將其視為事物的根本法則，認(rèn)為遵循此法則，天地萬(wàn)物便獲得秩序，順利長(zhǎng)育，即“中也者，天下之大本也；
和也者，足下之大道也；
至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！毖�子說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成�！薄昂椭C”與“中道”被認(rèn)定是人生的最高境界。人與人的和諧有助于人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，達(dá)到天人間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人不能“上逆天道”，中背人和，“下絕地理”，否則，“天不予時(shí)”，人不給利，“地不生財(cái)”。

　　在人與人的關(guān)系方面，補(bǔ)充進(jìn)人與人之間和諧的內(nèi)涵，也是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。人類(lèi)之間的不和諧導(dǎo)致了對(duì)有限資源的“爭(zhēng)奪”。20世紀(jì)的生存危機(jī)已警示人類(lèi)：人類(lèi)應(yīng)謹(jǐn)慎利用自然。既要建立人與自然和諧的關(guān)系，也要建立人與人和諧的世界。

　　（三）人與自身的和諧

　　從人與自身的關(guān)系看，目前人類(lèi)正面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)。在人們的物質(zhì)世界逐漸變得富裕的同時(shí)，人們的心靈世界卻在日益變得空虛和貧乏。對(duì)此，“人類(lèi)價(jià)值新論”世界大會(huì)主席馬洛斯認(rèn)為：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值淪喪”，“這種危險(xiǎn)狀況比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重”，“我們正處在一個(gè)舊的價(jià)值體系已陷困境而新的價(jià)值體系尚未產(chǎn)生的斷裂時(shí)期”，“我們面臨著毀滅的真實(shí)可能性”。從深層次看，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的頹廢、道德淪喪、抑郁、失望、空虛、絕望，都根源于人們?nèi)狈σ环N價(jià)值信仰和值得為之獻(xiàn)身的東西，其實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)并沒(méi)有處理好自身物質(zhì)世界和精神世界的關(guān)系�！澳Ч怼眮�(lái)了，而“上帝死了”（尼采語(yǔ)），當(dāng)然，這里“魔鬼”是指物欲而言，“上帝”是指精神世界而言。

　　二、和諧社會(huì)的主體：和諧人

　　和諧人包括三個(gè)方面的和諧。一是思想和諧。思想和諧的主要表現(xiàn)是思考問(wèn)題全面，不偏激，能考慮到各種可能的情況，能理性的處理一些問(wèn)題，不采取各種極端的辦法，做事中允，和為貴，以雙贏為目的，而不是害人又害已。二是品質(zhì)和諧。品質(zhì)和諧的核心是能正確處理公與私的關(guān)系。正確的原則應(yīng)當(dāng)是既要考慮個(gè)人利益，也要考慮集體利益，應(yīng)當(dāng)是二者利益都要兼顧到。毫不利已、專(zhuān)門(mén)利人固然重要，但對(duì)所利之人并非是好事，有些人可能因此而培養(yǎng)了一種更利已的心態(tài)，專(zhuān)等著利人之人來(lái)利已。所以，無(wú)償奉獻(xiàn)的另一端就是無(wú)償占有，其結(jié)果是一些人實(shí)現(xiàn)了公，而另一些人卻滿(mǎn)足了私。由于大家對(duì)利益的追求都是平等的，所以，每一個(gè)人都應(yīng)與別人一樣平等的看待自己的利益追求。奉獻(xiàn)固然重要，但必須考慮整體合理性，應(yīng)當(dāng)有利于推動(dòng)社會(huì)總體福利水平的提高，其中也包括自己的福利在內(nèi)。當(dāng)然，也不能借此把自己的利益看的比別人的利益要重要的多，這里仍然是要平等的對(duì)待自己和別人的利益關(guān)系。已所不欲，勿施于人，應(yīng)是處理問(wèn)題的基本原則。三是人格和諧。所謂人格和諧，就是人自身的靈與肉的和諧，也就是人的肉體追求與精神追求的平衡與協(xié)調(diào)。一方面，肉體是有限的，但對(duì)滿(mǎn)足肉體欲望的追求卻常常呈現(xiàn)出無(wú)限的特征；
另一方面，精神是無(wú)限的，但對(duì)精神的追求境界并非總是表現(xiàn)為無(wú)限。這種有限與無(wú)限的不對(duì)稱(chēng)，其結(jié)果往往造成一個(gè)人人格的分裂和精神的失常。合理的選擇應(yīng)當(dāng)是：用有限性去追求有限性，用無(wú)限性去追求無(wú)限性。自然界提供給我們的資源條件也只能允許我們這么做。物質(zhì)資源總是有限的，而精神資源卻是無(wú)限的。其實(shí)，無(wú)論是人與自然的和諧，還是人與人的和諧以及人與自身的和諧，其基本要求都應(yīng)體現(xiàn)對(duì)稱(chēng)原則，即有限的供給必須對(duì)應(yīng)有限的需求，無(wú)限的供給應(yīng)對(duì)應(yīng)無(wú)限的追求。對(duì)稱(chēng)本身既是一種和諧的表現(xiàn)，也是一種美的表現(xiàn)。一方面，更多的人享受到越來(lái)越豐富的物質(zhì)產(chǎn)品；
另一方面，有許多人的精神卻顯的越來(lái)越空虛與貧乏。即物質(zhì)的“實(shí)”與精神的“虛”的矛盾越來(lái)越突出。如何解決這一矛盾，關(guān)鍵仍是要堅(jiān)持對(duì)稱(chēng)原則。一是應(yīng)當(dāng)合理節(jié)制人的肉體欲望，應(yīng)當(dāng)將肉體欲望限制在有限的界境內(nèi)；
二是應(yīng)大力豐富精神文化生活，應(yīng)當(dāng)用無(wú)限的精力去追求無(wú)限的精神享受。

　　三、和諧社會(huì)的三個(gè)基本立足點(diǎn)

　　和諧社會(huì)的基本立足點(diǎn)有三個(gè)：人本、公平、誠(chéng)信。

　　人本，是和諧社會(huì)的首要立足點(diǎn)。所謂人本，就是以人為本。它既不同于官本，也不同于民本。官本者，就是以官為本。產(chǎn)生官本現(xiàn)象的深刻根源是封建的等級(jí)特權(quán)制。民本相對(duì)于官本而言，至少也是一個(gè)進(jìn)步。因?yàn)槊癖井吘钩姓J(rèn)了“民”的重要性。但民本的存在是與官本相對(duì)應(yīng)的，民本的最終目的仍是統(tǒng)治者，仍是官本。而人本則不然，人本不分民本與官本，“官”與“民”一樣，大家都是相同的，“民”是人，“官”也是人，大家都應(yīng)得到平均對(duì)待。所以，人本相對(duì)于民本而言，是一個(gè)質(zhì)的變化。

　　堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的以人為本原則，是歷代思想大師們的一貫理想。從發(fā)展的觀點(diǎn)看，社會(huì)是由人構(gòu)成的，人即是社會(huì)發(fā)展的手段，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的目的。目的和手段相比，目的顯然是第一位的。如果一個(gè)社會(huì)不能以人為本，這樣一個(gè)社會(huì)就不能稱(chēng)其為社會(huì)，充其量只能是一個(gè)禽獸的世界。所以，只有堅(jiān)持和諧社會(huì)發(fā)展的人本原則，才能真正掌握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　堅(jiān)持和諧社會(huì)發(fā)展的人本原則，其意義是深遠(yuǎn)的。尤其在我國(guó)這樣一個(gè)有著幾千年封建禁錮傳統(tǒng)的國(guó)度里，提倡以人為本，將更為彰顯其巨大意義。首先，提倡以人為本將為人個(gè)性的充分張揚(yáng)提供前提條件。任何游戲規(guī)則都應(yīng)是人性化的，都應(yīng)體現(xiàn)有利于人性的合理張揚(yáng)，壓抑人性的規(guī)則本質(zhì)是反人本的。其次，人本取向的制度建設(shè)也有利于人的權(quán)利的合理伸張。人本者，本質(zhì)上應(yīng)人人平等，而不能有些人只有義務(wù)而沒(méi)有權(quán)利，有些人只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)。所以，提倡人本，必然會(huì)促使社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)向更加均衡化方向發(fā)展。再次，人本建設(shè)有利于推動(dòng)社會(huì)自由度的增加。對(duì)自由的追求是人的本質(zhì)之一，所以，自由內(nèi)含于人本。人本建設(shè)如果不利于人的自由度的增加，這與人本的本質(zhì)是相矛盾的。

　　公平，是和諧社會(huì)的又一個(gè)基本立足點(diǎn)。所謂公平，就是每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)他的回報(bào)應(yīng)是等值的。公平為什么也是和諧社會(huì)的基本立足點(diǎn)，其理由是幾方面的。

　　首先，公平體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合理性。其次，公平將為和諧社會(huì)提供效率。有些同志將效率與公平對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為如果看重公平，就會(huì)失去效率，如果需要體現(xiàn)效率，就得損失公平，其實(shí)這是一種值得商榷的觀點(diǎn)。本人始終認(rèn)為公平與效率應(yīng)當(dāng)是有機(jī)統(tǒng)一的。公平并不等于平均，而平均與效率是相互對(duì)立的。干與不干一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，其結(jié)果是獎(jiǎng)懶罰勤，最終是既無(wú)個(gè)人效率，也無(wú)社會(huì)效率。另外，有些同志認(rèn)為公平屬生產(chǎn)關(guān)系范疇，效率屬生產(chǎn)力范疇；
據(jù)此，有些同志認(rèn)為我國(guó)生產(chǎn)力比較落后，而生產(chǎn)關(guān)系比較先進(jìn)，所以提出應(yīng)當(dāng)“效率優(yōu)先，兼顧公平”，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)發(fā)展生產(chǎn)力。其實(shí)這是一個(gè)自相矛盾的論證。因?yàn)樯�產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的，只有先進(jìn)的生產(chǎn)力，才能促進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系；
同樣，只有先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，才能為生產(chǎn)力的健康發(fā)展鋪平道路。所以，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者本質(zhì)上是一對(duì)互相促進(jìn)的關(guān)系。反之，則相互促退。所以如果說(shuō)效率屬于生產(chǎn)力范疇，公平屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，它們二者應(yīng)在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的，應(yīng)當(dāng)是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，而不是此短彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系。從統(tǒng)一的前提推出分離的結(jié)論，本身就是一個(gè)錯(cuò)誤的推理。另外，從許多國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)實(shí)看，有些國(guó)家只所以生產(chǎn)力發(fā)展不起來(lái)，關(guān)鍵是生產(chǎn)關(guān)系落后，在于沒(méi)有建立起一個(gè)公平有效的競(jìng)爭(zhēng)體制，任人唯親，等級(jí)特權(quán)，大家爭(zhēng)著拉關(guān)系，搞腐敗，其結(jié)果是社會(huì)發(fā)展既失去了公平，也失去了效率。目前我們要建設(shè)和諧社會(huì)，本人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改變“效率優(yōu)先、兼顧公平”的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)大力提倡公平基礎(chǔ)上的高效率。如果社會(huì)和個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了公平，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的主體才能有積極性，才能充分激發(fā)每一個(gè)人的創(chuàng)造性和熱情，才能使社會(huì)充滿(mǎn)活力和效率。由于和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有效率的社會(huì)，所以，和諧社會(huì)就應(yīng)以公平為基本原則。另外，由公平可導(dǎo)致效率，而由效率并非能導(dǎo)致公平，所以以公平為基本立足點(diǎn)比以效率為基本立足點(diǎn)更合理。黨的十六屆四中全會(huì)在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出：所謂社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義國(guó)家全體人民都能夠各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是占主體地位的非對(duì)抗性矛盾一般不采取對(duì)抗和沖突的形式，能夠達(dá)到矛盾各方相互促進(jìn)，良性運(yùn)行，和諧共存，共同發(fā)展的社會(huì)。這里“各盡所能、各得其所”其實(shí)質(zhì)反映的一個(gè)重要方面就是要體現(xiàn)公平原則。

　　誠(chéng)信也應(yīng)是和諧社會(huì)的一個(gè)基本立足點(diǎn)。誠(chéng)信是誠(chéng)與信的有機(jī)統(tǒng)一。誠(chéng)是個(gè)人品格，信是社會(huì)品格。誠(chéng)立足于自然經(jīng)濟(jì)，信服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)更多呈現(xiàn)價(jià)值理性，而信更多呈現(xiàn)工具理性。誠(chéng)與信本質(zhì)上又是內(nèi)在統(tǒng)一的。誠(chéng)是信的基礎(chǔ)，信是誠(chéng)的內(nèi)涵。二者互為因果，互為表里，互相作用，互相促進(jìn)。作為單個(gè)的人，對(duì)于誠(chéng)信，應(yīng)當(dāng)是以誠(chéng)為本，以信為用。

　　誠(chéng)信的本質(zhì)體現(xiàn)在誠(chéng)與信兩個(gè)方面。有誠(chéng)者，則個(gè)人品格就高尚，而個(gè)人品格高尚，則社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體行為的合理化就能得到保證。有信者，則個(gè)人與社會(huì)的承諾就能得到遵守，而遵守承諾又是社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行有序化的重要保證。眾所周知，和諧社會(huì)應(yīng)滿(mǎn)足有秩序的基本條件。而當(dāng)一個(gè)人自己既遵守對(duì)自己的承諾，又遵守自己對(duì)別人的承諾，這時(shí)，社會(huì)秩序也就有了保證。這樣，對(duì)于一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體而言，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　預(yù)期就有價(jià)值 ，契約就能得到有效執(zhí)行，交換就能得到順利實(shí)現(xiàn)，資源可在不同空間和時(shí)間內(nèi)能得到有效配置。另外，法治本質(zhì)就是要求每一個(gè)人遵守眾人的約定。所以，有了誠(chéng)信，法治社會(huì)也就有了保證，法律就能夠得到有效執(zhí)行。同時(shí)，再完備的法律，也不可能窮盡所有可能的情況，所以，外在的法律形式必須與內(nèi)在的誠(chéng)信世界有機(jī)結(jié)合，才能使法治走向更加完善的程度，也才能使法治社會(huì)的運(yùn)行成本更小和運(yùn)行更高效化。法律是一種外在約束，誠(chéng)信是一種內(nèi)在約束。內(nèi)在約束同外在約束相比，內(nèi)在約束是更為基礎(chǔ)的約束。一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體，只有將外在約束建立在內(nèi)在約束的基礎(chǔ)上，并且能將兩種約束有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，其約束才是最有效率的。這時(shí)，社會(huì)運(yùn)行的合理性和秩序就能得到最有效保證�？傊�，和諧離不開(kāi)秩序，而秩序的核心又是誠(chéng)信。所以，誠(chéng)信也應(yīng)是和諧社會(huì)的一個(gè)基本立足點(diǎn)。這里注意的一點(diǎn)是，雖然秩序也是和諧社會(huì)的基本要求，但有秩序并非能導(dǎo)致誠(chéng)信，而誠(chéng)信可導(dǎo)致秩序；
秩序是誠(chéng)信的外現(xiàn)形式，而誠(chéng)信則是秩序的靈魂，所以，誠(chéng)信比秩序更為基本。

　　人本、公平、誠(chéng)信三者是建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)體現(xiàn)的最基本的三個(gè)方面，而且三者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。人本是社會(huì)發(fā)展的目的，是方向；
公平是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源和效率之源；
誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展要有秩序的重要保證。社會(huì)發(fā)展猶如火車(chē)前進(jìn)，如果既有正確的方向，又有充足的動(dòng)力，同時(shí)也有良好的秩序，則社會(huì)發(fā)展才能是健康和諧的。

　　如何促進(jìn)人本、公平、誠(chéng)信三方面的建設(shè)，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。首先，須民主化，對(duì)權(quán)力的制約是至關(guān)重要的。社會(huì)運(yùn)行的關(guān)鍵是權(quán)力系統(tǒng)，權(quán)力系統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用，只有權(quán)力系統(tǒng)配置的均衡化，才能為人本、公平、誠(chéng)信的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)良好平臺(tái)。其次，伴隨民主化進(jìn)程，須大力加強(qiáng)法治化建設(shè)。法治化與民主化是配套餐。只有法治化沒(méi)有民主化，法治化只能流于形式；
只有民主化沒(méi)有法治化，民主化可能會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，并最終演繹為偽民主。再次，應(yīng)構(gòu)建新型的社會(huì)倫理之化，這將是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。第四，領(lǐng)袖人物的推動(dòng)是至關(guān)重要的。第五，應(yīng)大力提倡思想創(chuàng)新。第六，國(guó)家應(yīng)盡力健全社會(huì)保障機(jī)制。第七，在企業(yè)改革中應(yīng)充分尊重工人的意見(jiàn)。第八，全社會(huì)實(shí)行就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略。第九，反對(duì)企業(yè)減員增效，關(guān)鍵是改革工資制度，應(yīng)實(shí)行低工資制，尤其對(duì)企業(yè)的老總及一些企業(yè)的中層干部，應(yīng)實(shí)行工資最高限額，反對(duì)與工人工資差距過(guò)大。第十，提倡更加人性化的生活方式。一個(gè)人的行為，如果既有利于自己效用（合理的、健康的、文明的）增加，又不損害其他人的效用水平，這種行為就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是可取的。

　　總之，和諧社會(huì)是一個(gè)一般均衡，而不是一個(gè)局部均衡。建設(shè)和諧社會(huì)，既要抓關(guān)鍵點(diǎn)，也要整體推進(jìn)。和諧社會(huì)不是“和稀泥”。和諧社會(huì)有一個(gè)“真和諧”與“偽和諧”的問(wèn)題。不滿(mǎn)足和諧社會(huì)的基本條件，所謂的和諧就只能是一個(gè)“偽和諧”。只有滿(mǎn)足和諧社會(huì)的基本條件，和諧才能成為“真和諧”。和諧社會(huì)不僅要理論和諧，更重要的是要實(shí)踐和諧。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，和諧只存在于理論層面，現(xiàn)實(shí)世界并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)真正的和諧。在等級(jí)、特權(quán)、貧窮、破壞等基礎(chǔ)上是不可能有真和諧的。真和諧應(yīng)當(dāng)具有人本、公平、誠(chéng)信、富裕、法治、民主、自由、節(jié)制、友愛(ài)、勤勞、科學(xué)、創(chuàng)新、理性等關(guān)鍵詞。

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