內(nèi)容提要：嫉妒是人類社會的一種普遍現(xiàn)象；
嫉妒的產(chǎn)生，有著深刻的經(jīng)濟學(xué)根源；
“經(jīng)濟人”特性是產(chǎn)生嫉妒現(xiàn)象的人性前提；
資源稀缺性是產(chǎn)生嫉妒現(xiàn)象的資源前提；
不確定性是產(chǎn)生嫉妒的知識前提；
制度不完善是產(chǎn)生嫉妒的制度前提；
信息不對稱是產(chǎn)生嫉妒的信息前提；
不同的偏好將導(dǎo)致不同的嫉妒心態(tài)；
社會經(jīng)濟距離與嫉妒成正比；
嫉妒對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用是雙重的；
通過社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和制度的不斷創(chuàng)新，人類社會可以將嫉妒限制在最小范圍內(nèi)，使其影響最小化。

　　關(guān)鍵詞：
嫉妒 經(jīng)濟學(xué) 分析

　　嫉妒（envy）是人類社會的一種普遍現(xiàn)象。赫•舍克在《嫉妒與社會》一書中寫道：“在各個不同的歷史時代，在所有的文化發(fā)展階段，在大多數(shù)的語言里，并且作為相互有很大差別的社會里的成員，人類已經(jīng)認識到了他們生存當(dāng)中的一項重要問題，并且把它作為有些特殊的事物強調(diào)出來，這就是嫉妒和遭到嫉妒的感覺�！雹�

　　什么是嫉妒？朱賢智主編的《心理學(xué)大詞典》，對嫉妒所下的定義是：“與他人比較，發(fā)現(xiàn)自己在才能、名譽、地位或境遇等方面不如別人而產(chǎn)生的一種由羞愧、憤怒、怨恨等組成的復(fù)雜情緒狀態(tài)�！雹诹_爾斯在《正義論》中寫道：“這樣我們可以把妒忌看作帶著敵意去看待他人較大的善------即使是他們的較我們幸運并不減損我們的利益------的傾向。我們妒忌（按照善的某種公認指標(biāo)來估價）其境況好于我們的人，而且我們還希望剝奪他們的較大利益，盡管就我們自己而言可能放棄某些東西更好。當(dāng)其他的人們知道我們的妒忌時，他們變得吝惜他們的較好境況并急于對我們由于妒忌而易于產(chǎn)生的敵意行為采取防范措施。所以當(dāng)妒忌為被妒忌者意識到時它在總體上是有害的：妒忌他人的人打算采取一些行動，如果此種行動僅僅是極大地縮小他們之間的差別，就于雙方都有害。所以康德十分恰當(dāng)?shù)匕讯始勺鳛槌鸷奕祟惖囊环N惡來加以討論，我在很大程度采用了康德對妒忌的定義�！雹�

　　另外，許多大師對嫉妒現(xiàn)象都有過不同描述。黑格爾說：嫉妒便是平庸的情調(diào)對于卓越的才能達到反感。但丁說：嫉妒是人類七種致命的罪惡之一。康德說：嫉妒是憎惡人類的惡習(xí)。培根說：在人類的各種情欲中，有兩種最為惑人心智，這就是愛情與嫉妒；
嫉妒能把兇險和災(zāi)難投射到它的眼光所注目的地方。

嫉妒是心靈的地獄。這是一位外國文學(xué)家的名句。法國作家拉羅會弗科也曾說過：嫉妒是萬惡之源，嫉妒的人不會有絲毫同情。嫉妒者愛己勝于愛人。

　　嫉妒在經(jīng)濟理論中的定義主要是由費爾德曼（Feldman），柯曼（Kirman）（1974年）和瓦里安（Varian,1974年）分頭開創(chuàng)的。考慮任何一種分配形式，把n件產(chǎn)品分配給m個人中的每一個人。假定這些人都有特定的偏好。這時，所謂甲嫉妒乙，用文字表述，就是甲對乙的分配狀況的喜愛甚于對他自己的分配狀況的喜愛。這是一個純粹技術(shù)性的定義。他絲毫也沒有告訴我們甲的感情或心理狀態(tài)，甲是否因為偏愛乙所擁有的東西而感到不快，或者甲的“嫉妒”是否使他想要傷害乙。所以在這一無感情的嫉妒概念中，不存在罪惡。④

　　嫉妒的產(chǎn)生，有著深刻的經(jīng)濟學(xué)根源。

　　“經(jīng)濟人”特性是產(chǎn)生嫉妒現(xiàn)象的人性前提。嫉妒是由相比較而產(chǎn)生的。對于嫉妒者而言，比較是以“我”為原點和中心而展開的，比較的目的是實現(xiàn)“我”的利益或效用的最大化。所以，“我”是嫉妒產(chǎn)生的出發(fā)點。所以，從“經(jīng)濟人”的角度看，越是自私的人，其嫉妒的心態(tài)就會越重。

　　資源稀缺性是產(chǎn)生嫉妒現(xiàn)象的資源前提。資源主要有兩種形式：物質(zhì)形式與精神形式。不論是物質(zhì)資源還是精神資源，稀缺性都是其共有的屬性。物質(zhì)資源主要是以有形的物質(zhì)形態(tài)存在的資源。在現(xiàn)實世界，不論何種物質(zhì)資源，從絕對的角度看，都是稀缺的。物質(zhì)資源除了滿足人的生理需求外，還能一定程度滿足人的心理需求。如高檔的商品除了實際的功能外，還能體現(xiàn)所有者的社會地位和高貴身份，滿足其虛榮心等。精神資源主要是以無形的精神形態(tài)存在的資源，如榮譽等。精神資源的功能主要是體現(xiàn)在人的心理需求的滿足上。由于人的心理需求的滿足主要體現(xiàn)在人與人之間的比較和擁有資源的差距上，所以，精神資源本質(zhì)上也就具有了稀缺性。因為對榮譽的擁有應(yīng)當(dāng)是有差別的，否則，沒有差別的擁有榮譽等于沒有榮譽。由于不論是物質(zhì)資源，還是精神資源，本質(zhì)上都是稀缺的，所以，對于嫉妒者而言，“你”擁有了稀缺資源，就意味著降低了“我”擁有稀缺資源的可能性。盡管別人擁有某種資源不一定就對自己構(gòu)成真正威脅，但這種恐懼意識會不自覺地促使人們產(chǎn)生這種心理。所以，嫉妒心理實質(zhì)也是一種在資源稀缺狀態(tài)下人的恐懼心理的另一種表現(xiàn)。假如資源不是稀缺的，人們也就用不著去嫉妒，因為別人擁有的資源我也可以照樣擁有。

　　不確定性是產(chǎn)生嫉妒的知識前提。確定性和不確定性是每一個人都要面對的兩種不同情況。人類認識世界的過程，就是一個不斷減少不確定性，增大確定性的過程。但知識并沒有完全解決不確定性，不確定性仍在深深地困惑著人類。在羅素的學(xué)術(shù)研究中，他一直在追求著確定性。他在晚年卻不得不承認確定性的獲得比他所希望的要困難得多。他在《人類的知識》最后一頁中寫道：“全部人類知識都是不確定的、不精確的和不全面的�！雹莶淮_定性衍生恐懼意識。人們?yōu)槭裁匆�盡可能多地占有資源，本質(zhì)上就是為了克服恐懼意識。因為更多地占有了資源，就意味著獲得了更多應(yīng)付不確定性的支配手段。但若別人擁有更多的支配手段，就意味著我所擁有的支配手段可能就會減少。所以，嫉妒是對這種潛在威脅感的一種本能表現(xiàn)，盡管這種威脅并不一定是真實的。所以，嫉妒者總是慣于幸災(zāi)樂禍。赫•舍克在《嫉妒與社會》一書中寫道：“這種人正由于他不能忍受別人占有這些事物，所以當(dāng)他看到別人遭到毀滅的時候，便感到心滿意足；
盡管他本人并不能由此而得到好處，但仍然是高興的�！雹�

　　制度不完善是產(chǎn)生嫉妒的制度前提。制度的主要功能之一就是提供人們行動的預(yù)期，降低行動的交易成本。但不完善的制度體系將導(dǎo)致人類行動隨機性的增大。而隨機性的增大又將導(dǎo)致不確定性和不公平性的增大。而不確定性和不公平性都是催生嫉妒的重要環(huán)境條件。所以，人治社會和法治社會相比，人治社會就更容易催生人們的嫉妒心理。封建專制體制一方面在催生著人們的嫉妒意識，但另一方面，由于專制體制本身所固有的弊端，它并不能在自身范圍內(nèi)找到治理嫉妒問題的有效手段。所以，生活在專制社會的人們，往往既是嫉妒的制造者，又是嫉妒的受害者。相比人治社會而言，法治社會的隨機性要明顯小于人治社會，所以，法治社會人們的嫉妒意識要弱于人治社會。當(dāng)然，法治化并不能完全消除嫉妒，但可有效減少嫉妒。

　　信息不對稱是產(chǎn)生嫉妒的信息前提。信息是一個人進行行動決策的前提條件。不同的信息量將導(dǎo)致不同的決策選擇和決策結(jié)果。一般而言，一個人所擁有的信息量越多，其決策的正確度就可能越高，從而導(dǎo)致的結(jié)果就可能越好。所以，信息不對稱實質(zhì)體現(xiàn)了一種起點條件的不同，是一種起點不公平的具體表現(xiàn)。在這種情況下，一個人對另一個人的擁有就有可能不服氣，產(chǎn)生嫉妒心理。

　　不同的偏好將導(dǎo)致不同的嫉妒心態(tài)。擁有和消費某種物品會帶給人兩種效用：絕對效用和相對效用。絕對效用主要是指物品對人的需求的絕對滿足程度，不涉及人與人之間的比較問題。相對效用主要是指物品表現(xiàn)在人與人之間擁有和消費的相對比較上的一種效用，這種效用實質(zhì)是一種相比較而產(chǎn)生的效用。絕對效用體現(xiàn)的是個人性，而相對效用體現(xiàn)的是社會性。絕對效用更多體現(xiàn)在生理方面，而相對效用更多體現(xiàn)在心理方面。不同的人一般具有不同的偏好結(jié)構(gòu)，從而對來自物品的絕對效用和相對效用會有不同的偏好。有些人更注重絕對效用，有些人更注重相對效用。由于嫉妒是由比較而產(chǎn)生的，所以更注重相對效用的人就會表現(xiàn)出一種更強的嫉妒傾向。天臺大師在《摩訶止觀》中說：每一瞬間總想勝過他人，如果做不到這一點，就把他人拉下來，輕視他人以便抬高自己。這里反映的就是一種對相對效用的偏好。好事不出門，壞事傳千里。這種現(xiàn)象也與相對效用有關(guān)。一個人取得的成績是不容易宣傳出去的，但一個人有什么不好的事情，卻容易傳播出去。這里主要是甲的好事對乙而言，并不見得就是好事。由于嫉妒，甲的好事會減少乙的相對效用，所以乙對甲的好事傳播的動力不足。但甲的壞事對乙而言，卻能增加乙的相對效用，所以乙對甲的壞事有較大的傳播動力。當(dāng)然，嫉妒的言行若被人識破，對自己也是不好的，所以，嫉妒者總是要尋找一種隱蔽而有效的方式來傳播別人的壞事。由于一個人在人生的不同階段，其偏好并不是固定不變的，而是隨著人生閱歷的不同，其偏好會發(fā)生變化，所以，一個人在人生的不同階段，其表現(xiàn)的嫉妒心態(tài)就會有所不同。一個人對人生之理產(chǎn)生的覺悟越高，其對別人產(chǎn)生嫉妒心的可能性就會越小。一個人若能做到真正的大徹大悟，他也就徹底進入了一種無私和無嫉妒的境界。

　　社會經(jīng)濟距離與嫉妒成正比。所謂社會經(jīng)濟距離，就是指一個人與另一個人在社會經(jīng)濟交往中所表現(xiàn)出的密切程度。社會經(jīng)濟距離不同于實際的物體之間的物理距離。社會經(jīng)濟距離與物理距離是兩個不同的范疇。社會經(jīng)濟距離小并不等同于物理距離�。�
社會經(jīng)濟距離大也不等同于物理距離大。一般而言，人與人之間的社會經(jīng)濟距離越近，就越有可能產(chǎn)生嫉妒心理。因為社會經(jīng)濟距離越近，競爭的相關(guān)性就會增大，利益的聯(lián)系程度就會增加。所謂同行容易產(chǎn)生嫉妒，實質(zhì)反映的就是這種情況。文人相輕也是這種情況的一種表現(xiàn)。在現(xiàn)實中，為什么會產(chǎn)生“墻內(nèi)開花墻外紅”現(xiàn)象？這也與嫉妒與社會經(jīng)濟距離成正比有關(guān)。因為“墻內(nèi)開花”對“墻內(nèi)”和“墻外”的人而言，其效用是不同的。對“墻內(nèi)”而言，由于相互之間利益聯(lián)系的密切程度要高，所以，“墻內(nèi)”的“花”更容易受到“墻內(nèi)”各方的嫉妒。但對“墻外”而言，由于距離較遠，相互之間利益聯(lián)系的密切程度就低，所以“墻外”對“墻內(nèi)”的“花”產(chǎn)生的嫉妒心態(tài)就輕，這也就容易形成“墻外紅”現(xiàn)象。

　　嫉妒對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用是雙重的。一方面，嫉妒是推動社會經(jīng)濟變革的動力之一；
另一方面，它又是影響社會經(jīng)濟健康發(fā)展的巨大阻力。嫉妒雖然有利于公平，但也是平均主義的巨大推動力，而平均主義本質(zhì)是反公平的。嫉妒雖然可構(gòu)成一個人向上的動力之一，但對社會的破壞力也是巨大的。嫉妒雖有利于個人在發(fā)展手段方面不斷進行自我創(chuàng)新，但不利于社會整體的創(chuàng)新。所以，嫉妒本身就是一個社會的“囚徒困境”。

　　從嫉妒產(chǎn)生的原因中，我們可以看出，人類社會要完全絕對消除嫉妒是不大可能的。但通過社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和制度的不斷創(chuàng)新，人類社會可以將嫉妒限制在最小范圍內(nèi)，使其對社會經(jīng)濟的影響最小化。一是要加強教育，培養(yǎng)健全人格，多一些寬容心和仁愛心。愛是嫉妒病最有效的治療“藥品”。二是要大力發(fā)展經(jīng)濟。通過產(chǎn)品的豐富，不斷滿足不同人群的不同需要。三是要不斷進行社會經(jīng)濟制度創(chuàng)新。要建立更加公平，更加法治和更加民主的社會制度體系。所以，盡可能減少人們的嫉妒意識和嫉妒心態(tài)，也是建設(shè)和諧社會的具體目標(biāo)之一。四是要大力發(fā)展科學(xué)，盡力消除知識的不確定性，為人類構(gòu)建堅實的精神寄托和溫馨的精神家園。五是要建立健全和完善更加公開和更加透明的有關(guān)信息披露的制度體系。

　　注釋：

　�、� 赫•舍克：《嫉妒與社會》第1頁，社會科學(xué)文獻出版社1999年2月第2版。

　　②轉(zhuǎn)引自王淵著：《嫉妒散論》第9頁，甘肅文化出版社1997年9月第1版。

　�、哿_爾斯：《正義論》第535頁，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社1988年3月第1版。

　�、軈⒁姟缎屡翣柛窭追蚪�(jīng)濟學(xué)大辭典》，經(jīng)濟科學(xué)出版社1996年11月第一版，177—178頁。

　�、萘_素：《人類的知識》第606頁，商務(wù)印書館，2003年，北京。

　�、藓�•舍克：《嫉妒與社會》第11頁，社會科學(xué)文獻出版社1999年2月第2版。

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