徐賁:給陌生人的禮物
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
在公共服務(wù)(教育、醫(yī)療、福利)高度商品化、人際關(guān)系高度功利化的今天,個(gè)人的利他行為還有沒(méi)有意義?可以用什么語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)這種意義?加拿大克萊格·齊爾博格和馬克·齊爾博格兄弟(Craig and Marc Kielburger)的近著《從我到我們:在物質(zhì)生活中尋找意義》(Me to We:Finding Meaningin a Material World)(2004,2006)要回答的就是這樣的問(wèn)題。齊爾博格兄弟致力于幫助第三世界實(shí)現(xiàn)兒童教育,曾因此獲諾貝爾和平獎(jiǎng)提名!稄奈业轿覀儭酚貌煌瑐(gè)人的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明,只要我們能在小事上負(fù)起個(gè)人責(zé)任,就能在日常生活中有利他的作為。在懷疑主義和犬儒主義彌漫的社會(huì)里,利他行為會(huì)被譏笑為鄉(xiāng)愿,被懷疑為別有用心,因此就更需要有實(shí)行的勇氣。只要有這樣的勇氣,“關(guān)愛(ài)”是每一個(gè)人都可以贈(zèng)與他人的“禮物”。
利他行為的意義在于,它讓我們?cè)趪?guó)家萬(wàn)能和市場(chǎng)萬(wàn)能的劇烈搖擺之外,看到另一種不同的社會(huì)人際關(guān)系。這種人際關(guān)系的核心不是金錢(qián),也不是權(quán)力,而是作為人對(duì)人關(guān)愛(ài)的“禮物”;鶢(David Cheal)在《禮物經(jīng)濟(jì)》(The Gift Economy)(1988)中將禮物經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作了對(duì)比。他指出,禮物經(jīng)濟(jì)是一種能幫助建立和維持人際信任和友誼的道德關(guān)系。利他的贈(zèng)與和受贈(zèng)的感激是這種關(guān)系的基礎(chǔ)。禮物關(guān)系往往是較小范圍或者相當(dāng)局部的關(guān)系。但是,這卻是每個(gè)人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中最具感情成分的那一部分。除非我們?cè)谶@些局部關(guān)系中學(xué)會(huì)和體驗(yàn)關(guān)愛(ài)、利他和信任,我們不會(huì)相信大社會(huì)中能有關(guān)愛(ài)、利他和信任。犬儒社會(huì)都是從個(gè)人道德關(guān)系的普遍失敗而開(kāi)始的。
在《禮物的世界》(The World of Gift)(1998)中,戈德博(JacquesT.Godbout)闡述了現(xiàn)代社會(huì)中的禮物特征。在現(xiàn)代社會(huì)中,禮物往往是給陌生人的禮物。當(dāng)代生活中的禮物經(jīng)濟(jì)以各種形式在影響著我們的生活品質(zhì)和人際道德。沒(méi)有對(duì)陌生人的禮物精神,就不可能有拯救病患者性命的血庫(kù)。這甚至包括部分有報(bào)酬的獻(xiàn)血,因?yàn)槭苎呤遣恍枰颢I(xiàn)血者回報(bào)以鮮血的。器官受捐贈(zèng)者對(duì)捐贈(zèng)者及其家屬均無(wú)須回報(bào)。金錢(qián)介入器官捐贈(zèng)往往就會(huì)和犯罪或侵犯人權(quán)沾上關(guān)系。免費(fèi)的電腦軟件、自由的信息和思想都是不同的現(xiàn)代禮物,F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)更是無(wú)限擴(kuò)展了廣大人際禮物關(guān)系的可能。上網(wǎng)的文章既沒(méi)有稿費(fèi),也不算著作,成為一種真正的給陌生人的禮物。
海德(Lewis Hyde)在《禮物:想象和財(cái)產(chǎn)的情感生命》(The Gift:Imagination and the Erotic Life of Property)(1983)中,把藝術(shù)創(chuàng)作和思想理解為一種禮物行為。他說(shuō),“禮物是我們無(wú)法憑自己的力量去獲得的東西,只有別人真誠(chéng)地贈(zèng)與我們的東西才算是禮物!彼囆g(shù)創(chuàng)作的靈感是來(lái)自別人的禮物,對(duì)他人的感染和啟發(fā)則又形成另一種禮物關(guān)系。老師給學(xué)生的是思想的禮物,學(xué)生回報(bào)的是感激和思想的發(fā)揚(yáng)光大,而不僅僅是高額的學(xué)費(fèi)。商品經(jīng)濟(jì)正在敗壞這些禮物關(guān)系,把它們變成了徹底的金錢(qián)關(guān)系。
討論禮物道德意義的著作中,最經(jīng)典的恐怕還是蒂特莫斯(Richard Titmuss)在1971年出版的《禮物關(guān)系:從人血到社會(huì)政策》(The Gift Relationship:From Human Blood to Social Policy)。蒂特莫斯在書(shū)中比較了當(dāng)時(shí)英國(guó)和美國(guó)的供血體制。英國(guó)體制只允許自愿無(wú)償捐獻(xiàn),而美國(guó)體制則是商品化的有償獻(xiàn)血。蒂特莫斯認(rèn)為,商業(yè)化的供血體制有許多弊端,其中不少直接損害一個(gè)社會(huì)的倫理機(jī)制。以錢(qián)買血會(huì)瓦解公民的利他心,還會(huì)助長(zhǎng)醫(yī)療領(lǐng)域中的不良行為,敗壞醫(yī)生和病人的關(guān)系,使得窮人成為主要的供血者。
不僅如此,即使從非倫理的角度來(lái)看,商業(yè)化的人血市場(chǎng)也是弊病叢生。這種制度并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益。所謂的市場(chǎng)供需平衡只是一個(gè)假象,事實(shí)上血源長(zhǎng)期面臨短缺問(wèn)題。供血管理嚴(yán)重官僚制度化,美國(guó)制度中病人的輸血費(fèi)用比英國(guó)制度要高出5到15倍。來(lái)自商業(yè)化市場(chǎng)上的血品質(zhì)低,疾病污染率高,對(duì)輸血病人的生命健康形成很大的威脅。蒂特莫斯的結(jié)論是,自愿捐血的制度和政策不但更健康,更有效,而且更有助于整個(gè)社會(huì)培養(yǎng)利他心。
《禮物關(guān)系》出版后立刻產(chǎn)生巨大的政策和思想沖擊效應(yīng)。作者本人于1973年去世。20多年后,此書(shū)由歐克理(Ann Oakley)和艾希頓(John Ashton)編輯、擴(kuò)充,于1997年重新出版。蒂特莫斯去世時(shí),艾滋病還沒(méi)有成為全球性傳染病,新版增添了關(guān)于艾滋病獻(xiàn)血技術(shù)發(fā)展和母乳捐贈(zèng)的內(nèi)容,并對(duì)蒂特莫斯的觀點(diǎn)作了評(píng)估。蒂特莫斯這本書(shū)在技術(shù)層面上已經(jīng)陳舊,為什么還在吸引當(dāng)代的讀者呢?
一個(gè)重要的原因是,蒂特莫斯以人和人之間“生命的禮物”———救人性命的人血———在提醒世人,在我們這個(gè)越來(lái)越商品化的世界中,畢竟還有,也應(yīng)該還有不能以金錢(qián)定價(jià)的東西;
畢竟還有,也應(yīng)該還有對(duì)陌生人的利他行為。沒(méi)有利他行為的人類是不完美的,“作為動(dòng)物,人是自私的。但是,人可以學(xué)習(xí)無(wú)私地贈(zèng)與。人在學(xué)習(xí)道德生活的過(guò)程中擺脫自然狀態(tài),進(jìn)入文明。不以金錢(qián)為條件,把自己寶貴的生命之液當(dāng)作禮物贈(zèng)與另一個(gè)完全的陌生者,如果說(shuō)這是人自由地作出的道德決定,如果說(shuō)只有人才能自由地作出這樣的道德決定,那么無(wú)償捐血表述的便是人的自由,那種讓人最終能區(qū)別于動(dòng)物的自由!睙o(wú)償捐血是如此,別的真誠(chéng)禮物不也是一樣嗎?
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