過去，北美印第安人對(duì)我來說是一個(gè)遙遠(yuǎn)的謎；
近幾年，我這個(gè)生長(zhǎng)于滇西北玉龍大雪山下的納西人，卻因參與一個(gè)國(guó)際合作研究項(xiàng)目，與遠(yuǎn)隔天涯的一些北美印第安人酋長(zhǎng)續(xù)上了萬(wàn)里之緣。他們及其部落民眾在當(dāng)代社會(huì)和文化變遷中的人生苦樂悲歡，深深觸動(dòng)了我的心弦。

　　這個(gè)研究項(xiàng)目是由云南省社會(huì)科學(xué)院和加拿大西蒙大學(xué)合作進(jìn)行的，它首次在北美印第安部落和云南納西族之間搭起了一座文化交流的橋梁，據(jù)悉，這也是我國(guó)少數(shù)民族與印第安人之間首開記錄的文化交流。素不喜與遠(yuǎn)方異邦進(jìn)行交流的北美印第安人打破慣例，在一群中加學(xué)者的鼓動(dòng)之下，把他們的視野投向了大洋彼岸中國(guó)滇西北高原那一片神秘而瑰麗的雪域。1993年，加拿大卑斯�。ù蟛涣蓄嵏鐐惐葋喪。┑暮谛懿柯洹㈨戯L(fēng)部落、溪流部落和夏洛特皇后島幾個(gè)部落的酋長(zhǎng)組成一個(gè)代表團(tuán)首次訪問中國(guó)，在云南麗江玉龍大雪山下揭開了北美印第安人與中國(guó)納西人進(jìn)行文化交流的歷史篇章。接著，相繼有幾個(gè)部落的學(xué)校與麗江山區(qū)的學(xué)校建立了姐妹校關(guān)系，一個(gè)印第安中學(xué)生代表團(tuán)也萬(wàn)里迢迢來到了與他們的領(lǐng)土和風(fēng)情民俗大相異的滇西北邊地。

　　1992年，為促成這一跨國(guó)民族文化交流，我曾與幾位同事踏上北美印第安人的神秘領(lǐng)土，訪問了十幾個(gè)部落，與各部落的酋長(zhǎng)、長(zhǎng)老進(jìn)行了廣泛的交往，參與了他們的酋長(zhǎng)會(huì)議、部落集會(huì)及各種圣儀慶典。過去對(duì)印第安人只有極膚淺認(rèn)識(shí)的我對(duì)這些熱情、善良而爽朗的人民有了較為真切的了解。在國(guó)內(nèi)外與這些部落酋長(zhǎng)的交往中，對(duì)我觸動(dòng)最大的是他們對(duì)本民族文化和命運(yùn)的憂患意識(shí)和為保護(hù)和復(fù)興他們的文化所進(jìn)行的苦斗。

　　踏上北美印第安人的領(lǐng)土，眼前全然見不到過去西方影片所渲染的印第安人那簡(jiǎn)陋的茅屋木房和頭戴鳥翎，赤膊裸背地在馬背上尖厲呼號(hào)著狂風(fēng)般突進(jìn)的印第安人，他們?nèi)缃穸甲≈�和白人民居相差不多的洋房，大多�?shù)年青人身著洋裝，說著英語(yǔ)，很多人都有汽車。過去開部落大會(huì)時(shí)，他們是一襲輕騎赴會(huì)，如今則從四面八方駕著小車來到部落議事廳，乍一看，似乎印第安人已在享受著西方高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化生活，陶然自得。而一旦你深入地與他們交往，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種蒼涼而銘心刻骨的痛苦在嚙咬著這個(gè)民族的心靈，這是一種深入神髓，地老天荒般的精神痛苦。

　　如今，加拿大境內(nèi)很多部落五十歲以下的印第安人已不會(huì)講自己的母語(yǔ)。本世紀(jì)70年代以前的數(shù)百年間，白人社會(huì)對(duì)印第安人強(qiáng)制性地實(shí)行同化政策，很多印第安孩子從小就被強(qiáng)行安置在“寄宿學(xué)�！�，剝奪了講母語(yǔ)的權(quán)利，變成只會(huì)講英語(yǔ)的印第安人，傳統(tǒng)的民族文化知識(shí)僅僅保留在少數(shù)白發(fā)蒼蒼，已到耄耋之年的長(zhǎng)老的記憶中。幾乎我們所接觸到的每個(gè)部落的酋長(zhǎng)一談到目前印第安人的文化現(xiàn)狀，無不愀然悲痛。1993年酋長(zhǎng)代表團(tuán)在云南麗江看到滿街講著納西語(yǔ)的民眾，隨處可見的納西風(fēng)情民俗；
看到操著母語(yǔ)的納西少女那么自豪地向客人展示自己的民族服裝時(shí)，這些豪爽的漢子竟悲戚不已，有的竟至潸然淚下，說是想起了自己飽經(jīng)苦難，滿目瘡痍的“母親文化”。我聽到后既感欣慰而又有點(diǎn)惶恐，他們不知道我的民族目前也面臨著傳統(tǒng)文化日趨衰落的危機(jī)，操母語(yǔ)的祖父母一輩與只會(huì)講漢語(yǔ)的孫輩難以溝通，老人必須用笨拙的漢語(yǔ)結(jié)結(jié)巴巴地與只會(huì)講漢語(yǔ)的本民族少年兒童交流的情況正在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)蔓延。

　　民族傳統(tǒng)文化的全面喪失對(duì)印第安人帶來了永難磨滅的心靈創(chuàng)傷，在白人文化氛圍中長(zhǎng)大的不少年輕人喪失了精神家園，對(duì)自己民族的前景悲觀失望，長(zhǎng)期固守保留地的封閉生活又使他們中的很多人難以適應(yīng)時(shí)代的種種變遷，于是，酗酒、自殺等一系列社會(huì)問題便接踵而來。愈來愈多的印第安人痛切地感到，僅僅過上白人式的“現(xiàn)代化”生活并不意味著自己民族的振興和幸福，本民族傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言的全面喪失將使當(dāng)代和后世的部落民眾留下永恒的精神痛苦。

　　面臨著本民族文化瀕臨絕境的嚴(yán)峻局面，身為部落領(lǐng)袖的酋長(zhǎng)們憂心如焚。近年來，隨著加拿大多元文化政策的實(shí)行，以酋長(zhǎng)和德高望重的部落長(zhǎng)老為首，組織部落民眾掀起了復(fù)興本民族文化的熱潮，從青少年到五十多歲的人都重新走進(jìn)課堂學(xué)習(xí)自己的母語(yǔ)，通曉本民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)老成為印第安人的精神領(lǐng)袖。各個(gè)部落請(qǐng)這些長(zhǎng)老給中青年和少年兒童傳授本族的語(yǔ)言和各種文化知識(shí)，派人對(duì)長(zhǎng)老口授的各種傳統(tǒng)知識(shí)加以整理。

　　卑斯省北部斯開切斯特部落酋長(zhǎng)能操一口地道的英語(yǔ)，娶了一個(gè)有志于研究該族文化的德國(guó)籍女博士為妻。他對(duì)我們作介紹時(shí)卻絕口不講英語(yǔ)，而只講他的民族語(yǔ)言，讓他身為教授的妻子翻成英語(yǔ)，表現(xiàn)出這位酋長(zhǎng)一種強(qiáng)烈的民族意識(shí)。利頓部落酋長(zhǎng)利用本部落先民崇拜的斯坦因圣谷，號(hào)召部落民眾按自己的傳統(tǒng)，在圣谷舉行婚禮和各種神圣儀式，在圣谷中靜思冥想，與大自然進(jìn)行“心靈和靈魂的交流”，永遠(yuǎn)不忘印第安人視大自然為母親的傳統(tǒng)精神。他們還發(fā)布《斯坦因峽谷宣言》，宣布要與峽谷里的野生動(dòng)物和森林共存亡。酋長(zhǎng)們還身先士卒率領(lǐng)部民橫臥公路，阻止跨國(guó)木材公司去伐木的車輛，保護(hù)斯坦因河谷的森林和自然環(huán)境�？脖R普斯部落酋長(zhǎng)組織部民，為從千里之外的海洋歷盡艱辛溯江游回誕生之地來產(chǎn)卵的大馬哈魚建起產(chǎn)卵的漁場(chǎng)，使幼魚在此成長(zhǎng)后再游回江河，這也是為了弘揚(yáng)他們珍愛自然生物，不濫捕殺自己賴以生存的野生動(dòng)物這一傳統(tǒng)主旨，此舉對(duì)濫捕大馬哈魚贏利的各種公司有針對(duì)性。溪流部落群在自己辦的學(xué)院里教授各部落的語(yǔ)言、繪畫、音樂、工藝和各種傳統(tǒng)知識(shí)。黑熊部落在自己的領(lǐng)地建蓋傳統(tǒng)木屋、“冬屋”，對(duì)年青一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，并以自己的傳統(tǒng)文化習(xí)俗吸引旅游者。不少部落酋長(zhǎng)還力圖將本民族過去一些狩獵、捕魚、集植物、制革等生產(chǎn)生活方式傳授給對(duì)此已茫然不通的年輕一代。

　　盡管北美印第安人文化在白人文化數(shù)百年的重重包圍壓迫之下處于秋風(fēng)肅殺，落葉飄零的境地，但仍有這些為瀕危的母親文化不屈不撓地奮爭(zhēng)著的悲歌壯士，我深深地敬重這些苦斗不息的酋長(zhǎng)們，盡管當(dāng)今民族文化，特別是弱小民族的文化發(fā)生重大的變遷是大勢(shì)所趨，我無法斷言未來北美印第安人傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，就如我不敢奢望日益衰落的納西東巴文化有一天會(huì)再度輝煌，但一個(gè)民族有過這么一些執(zhí)著于自己“母親文化”的兒女們，有過這些癡情子女一往無前的苦苦奮爭(zhēng)，它日即使這個(gè)民族的文化在這個(gè)星球上消亡了，也會(huì)在歲月的長(zhǎng)河里留下那絢麗而悲壯的音波聲流，向茫茫天宇燦爛地昭示著這個(gè)民族精神的永遠(yuǎn)存在。

　　原載《光明日?qǐng)?bào)》1997年6月11日，作者授權(quán)天益發(fā)布

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