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        何芳川:“華夷秩序”論

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

          

          自從國(guó)家產(chǎn)生以來(lái),就有了國(guó)與國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。國(guó)與國(guó)的關(guān)系,自然也就從雙邊關(guān)系擴(kuò)大到 三角、四方以至多邊關(guān)系。這樣,就會(huì)不斷形成某種國(guó)際關(guān)系的格局或體系。

          近代以前,古代世界中也曾在不少地區(qū)產(chǎn)生過(guò)古代類型的國(guó)際關(guān)系格局。出現(xiàn)于東亞地 區(qū)、自漢代直至晚清的“華夷秩序”,就是古代世界大大小小國(guó)際關(guān)系格局中發(fā)展得最為完 整的一個(gè)。下面,我們就對(duì)這一以昔日中華帝國(guó)為核心的古代類型的國(guó)際關(guān)系體系進(jìn)行一番剖析。

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          一、“華夷”秩序的形成與發(fā)展

          

          “華夷”秩序的形成、發(fā)展、興盛與衰亡,乃是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。正本清源,所謂華夷之說(shuō),緣起于我國(guó)上古華夏族體的形成時(shí)期。它所界定的,主要是黃河流域、特別是黃河中下游地區(qū)的華夏族體同今日中國(guó)境內(nèi)的其他族體之間的差異,以及由此所帶來(lái)的一切問(wèn)題。

          上古時(shí)期“華夷”分野的觀念,主要還是為了維持我國(guó)中原地區(qū)正在形成中的華夏族體血統(tǒng) 純 凈的需要。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,華夏對(duì)夷狄,自然難免有一些由于文明比較先進(jìn)而帶來(lái)的 優(yōu)越感與偏見(jiàn),卻絕未發(fā)展到近代資本主義那種系統(tǒng)的種族歧視。

          秦始皇統(tǒng)一中國(guó),建立了空前規(guī)模的秦帝國(guó)。然而,不旋踵間,二世而亡,秦帝國(guó)僅僅 為日后的“華夷”秩序建立了一個(gè)前提框架。

          漢承秦制,建立了前后延續(xù)四百年的兩漢帝國(guó)。在漢帝國(guó)的北方,是廣袤無(wú)垠的草原地 區(qū)。這一草原地帶的游牧民族,受到自然條件與社會(huì)條件的制約與驅(qū)動(dòng),不斷周期性地南下 壓迫,入侵中原,造成中國(guó)歷代漢族王朝所謂“外侮”的永恒主題。從漢初開(kāi)始,除衛(wèi)青、 霍去病、竇憲、竇固等極少數(shù)情況外,大漢帝國(guó)對(duì)北方匈奴基本上處于被動(dòng)的守勢(shì),根本無(wú)法建立什么秩序。

          故而漢代中國(guó)的對(duì)外關(guān)系,只能向東、西、南三個(gè)方向發(fā)展。這也是自漢唐以至明清中 國(guó)發(fā)展對(duì)外關(guān)系的先天性取向。

          向東,中國(guó)人面對(duì)著浩瀚無(wú)際的太平洋。太平洋東西的超長(zhǎng)跨度以及氣象、洋流等風(fēng)險(xiǎn) 條件,加之美洲印第安文明的遲晚發(fā)展,使古代中國(guó)在這個(gè)方向上的對(duì)外交往,僅限于朝鮮半島、日本列島及琉球群島。

          向西,經(jīng)河西走廊、天山與昆侖兩山之間越過(guò)蔥嶺,數(shù)條古老的商路蜿蜒西去,與中亞 、西亞、地中海世界相連。在這一方向上,有與漢帝國(guó)并駕齊驅(qū)、處于同一古典文明梯次的 羅馬帝國(guó),它同漢代中華文明,各踞東西,交相輝映。兩者互相吸引,造成古代絲綢之路的 繁榮。但由于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素,兩千年絲綢古道常因變亂而被遮斷,故而在這一方向上 ,中華帝國(guó)的對(duì)外交往也難以有什么營(yíng)建國(guó)際關(guān)系體系方面的作為。

          南方,成了自漢代以來(lái)中華帝國(guó)在對(duì)外關(guān)系方面可以暢行其志的地方。東南亞廣大地區(qū) 自然資源豐富,利于人類發(fā)展。海上絲綢之路,將東南亞、南亞廣大地區(qū)星羅棋布的邦國(guó)織 在一起,形成了以中國(guó)為核心的海上貿(mào)易網(wǎng)。所以在這個(gè)方向上,中華帝國(guó)的對(duì)外活動(dòng)有著 較大的主動(dòng)性和制約性。不過(guò),中華帝國(guó)對(duì)南方的交往活動(dòng),在漢代尚屬初級(jí)階段。

          這樣,我們可以看到,發(fā)軔于上古時(shí)代的“華夷”觀念,在漢帝國(guó)時(shí)期開(kāi)始引入中華帝 國(guó)的對(duì)外關(guān)系中去,并逐步發(fā)展起一種古代類型的國(guó)際關(guān)系體系,即所謂“華夷”秩序。

          兩漢時(shí)期,“華夷”秩序作為一種古代國(guó)家關(guān)系體系,尚處于形成階段。其表現(xiàn)為:第 一,納入這一秩序的國(guó)家還很少,只有東方的日本、朝鮮,以及南方的都元國(guó)、邑盧沒(méi)國(guó)、 堪離國(guó)、夫甘都盧和黃支國(guó)等。第二,這一秩序尚未成形,格局尚不穩(wěn)定。第三,雙邊交往 還處在較低層次,不過(guò)是你來(lái)“獻(xiàn)見(jiàn)”,我賜印綬,再做點(diǎn)生意而已。

          從國(guó)祚短長(zhǎng)的角度看,隋唐帝國(guó)頗有些秦漢帝國(guó)翻版的意味。大唐帝國(guó),雄強(qiáng)一世,氣宇恢宏,貞觀大治,開(kāi)元全盛,高度發(fā)達(dá)的文明,對(duì)周邊以及遠(yuǎn)方的國(guó)家和民族,有著強(qiáng)大的影響和吸引力。從某種意義上講,“華夷”秩序正是在這一時(shí)期,在比較正規(guī)意義上形成 了。

          唐帝國(guó)建都長(zhǎng)安,國(guó)勢(shì)強(qiáng)大時(shí),仍首重對(duì)西方的關(guān)系。此時(shí),昔日的羅馬帝國(guó)、波斯帝 國(guó)早已煙云過(guò)眼。蔥嶺以西的中亞乃至南亞諸國(guó)欣羨大唐文明,紛紛向“華夷”秩序靠攏。

        首先是在漢代“數(shù)剽殺漢使”的鋥賓國(guó),在貞觀年間兩度遣使來(lái)朝;

        此外 ,還有位于今克什米爾地區(qū)的勃律國(guó)。值得注意的是,印度在盛唐之時(shí)也曾進(jìn)入“華夷”秩序圈。

          正當(dāng)大唐帝國(guó)將“華夷”秋序圈向中亞以至南亞地區(qū)推進(jìn)之時(shí),繼羅馬、波斯帝國(guó)之后 ,西方崛起了一個(gè)新的大帝國(guó)和一種新的文明——阿拉伯帝國(guó)與穆斯林文明。阿拉伯人在圣戰(zhàn)的大旗下東征西討,建立了地跨歐亞非三洲的大帝國(guó),也經(jīng)營(yíng)著自己的穆斯林國(guó)際關(guān)系體 系。伴隨著穆斯林秩序的東擴(kuò),它與西向推進(jìn)的“華夷”秩序之間,不可避免地會(huì)有一場(chǎng)碰 撞與摩檫。

          阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力的東擴(kuò),一路征戰(zhàn),順之者猶可,逆之者亡。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)大食(即阿拉伯帝國(guó))的勢(shì)力已伸張到吐火羅、波斯、安國(guó)、曹國(guó)、石騾國(guó)、米國(guó)、康國(guó)、胡密等處。

        另?yè)?jù)研究,677年,阿拉伯人到達(dá)了喀布爾,并首次攻入次大陸。于是,次大陸的非穆斯林 地區(qū)的統(tǒng)治者不得不承認(rèn)他們的宗主國(guó)地位。這一時(shí)期,了解到西方這一國(guó)際情勢(shì)的唐帝國(guó)也加強(qiáng)了在這一方向上的外交乃至軍事活動(dòng)。

          阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力向東向北方向推進(jìn)的行動(dòng),壓迫著大批中亞地區(qū)大小王公貴族紛紛向唐帝國(guó)尋求支援與庇護(hù),連印度王公也“乞師討大食”。一時(shí)間,中亞的諸國(guó)也不斷上表長(zhǎng)安求援。這就導(dǎo)致唐與阿拉伯關(guān)系的緊張。

          751年,阿拔斯王朝的呼羅珊總督阿卡 穆斯林和唐朝的安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝分別應(yīng)中 亞地方王公的請(qǐng)求而出兵,雙方在稰邏私開(kāi)戰(zhàn),唐軍被阿拉伯軍擊潰。

          稰邏私之役后確立了阿拉伯人在中亞乃至南亞地區(qū)的優(yōu)勢(shì)。大唐帝國(guó)向這一 地區(qū)推行“華夷”秩序終因穆斯林秩序的東擴(kuò)而受阻。此后中華帝國(guó)的歷代王朝(除元朝外) 基本上對(duì)西方采取守勢(shì)或攻勢(shì)防御戰(zhàn)!叭A夷”秩序之經(jīng)營(yíng)重心則進(jìn)一步轉(zhuǎn)向海路,轉(zhuǎn)向東方。

          660年和668年,唐與新羅先后滅百濟(jì)和高句麗,強(qiáng)盛的新羅王國(guó)基本上統(tǒng)一了朝鮮半島 ,并與唐帝國(guó)建立了十分密切的關(guān)系?梢哉f(shuō),從唐代比較正規(guī)意義上營(yíng)建“華夷”秩序時(shí) 開(kāi)始,朝鮮就是“華夷”秩序中的基本成員。

          同中國(guó)一衣帶水的日本,在漢代曾最早進(jìn)入雛形時(shí)期的“華夷”秩序。南北朝時(shí)代,“ 倭國(guó)”、“倭人”“萬(wàn)里修貢”,“遣使獻(xiàn)方物”、“恭修貢職”的活動(dòng),有增無(wú)減。中國(guó)方面亦一貫待之以懷柔籠絡(luò)之道。然而,日本天皇很早就懷有一種強(qiáng)烈的、與中國(guó)對(duì)等的意識(shí)。公元608年,日本“遣使朝拜”,國(guó)書(shū)中出現(xiàn)了“日出處天子(即日本天皇自稱)致日沒(méi) 處天子(即隋煬帝)”的字句,隋煬帝“覽之不悅”,斥之“蠻夷書(shū)有無(wú)禮者”,次年即遣使 赴日責(zé)難。在會(huì)見(jiàn)隋使時(shí),日本天皇自承“我夷人避在海隅,不聞禮義…… 今故清道飾館 ,以待大使,冀聞大國(guó)維新之化”,又派人隨中國(guó)使臣來(lái)華“請(qǐng)貢萬(wàn)物”,事情才算平息。

        唐代中國(guó)成為亞洲文明的中心。此時(shí)處在以氏族制與部民制為基本形態(tài)的奴隸制社會(huì)末期的 日本,急于尋求國(guó)家出路,因而,不斷派遣使團(tuán)訪華,密切兩國(guó)關(guān)系,全方位吸收中華文明 的先進(jìn)成果。遣唐使的派遣,對(duì)日本大化改新的成功,起了突出的作用。大化改新的過(guò)程, 也就是日本介入“華夷”秩序圈的過(guò)程。

          大唐帝國(guó)的強(qiáng)盛與阿拉伯帝國(guó)的崛起,在中亞地區(qū)雖然由于極為錯(cuò)綜復(fù)雜的地緣政治原因雙方發(fā)生了武裝沖突,但穆斯林文明與中華文明之間的互相吸引畢竟是歷史的主流。據(jù)說(shuō) 先知穆罕默德有一條圣訓(xùn),稱“學(xué)問(wèn)即便遠(yuǎn)在中國(guó),亦當(dāng)求得之”。正是在隋唐時(shí)期,海上絲綢之路獲得了空前的巨大發(fā)展。中國(guó)造船業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步,不僅可以建造能載600—700人的 海船,還早于歐洲人900多年掌握了密隔艙的技術(shù),并從根本上改變了漢代“蠻夷賈艙, 轉(zhuǎn)送致之”的狀況。海上絲路的開(kāi)辟,使東南亞地區(qū)諸多國(guó)家與民族和中國(guó)關(guān)系大大密切, 也使中華帝國(guó)營(yíng)造的“華夷”秩序不斷向南方推進(jìn)。失之東隅,收之桑榆。在陸上失去的對(duì)南亞的影響,從海上卻又收了回來(lái)。

          宋代,是一個(gè)相當(dāng)特殊的時(shí)期。一方面,它一直積弱,在北方遼、金、西夏政權(quán)壓迫、 封鎖下始終處于守勢(shì)。另一方面,它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得異常繁榮,對(duì)外關(guān)系尤其活躍,中華 古代四大發(fā)明多在此時(shí)外傳。唐代比較完備地建立起來(lái)的華夷秩序,只是到了宋朝方得到認(rèn) 真的充實(shí)。

          有宋一代,伴隨著北方契丹、女真、蒙古等游牧民族的不斷南侵,疆土日蹙。尤其是南渡以后,“一切倚辦海舶”,促進(jìn)了海上絲路的繁榮。海上商路的發(fā)展與繁榮,刺激了沿海 許多港口的興旺以及此前名不見(jiàn)經(jīng)傳的邦國(guó)的涌現(xiàn)與崛起!叭A夷”秩序因而也就在這個(gè)方 向上大大擴(kuò)展了。

          同朝鮮一樣,越南民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、奮斗,終于在公元968年由丁部領(lǐng)統(tǒng)一,建立 “大瞿越南國(guó)”。975年,宋朝封丁部領(lǐng)為“安南都護(hù)檢校太師交趾郡王”,l174年,宋朝正式冊(cè)封李英宗(天佐)為“安南國(guó)王”。自此,越南作為一個(gè)國(guó)家,加入了“華夷”秩序 。

          宋代,中國(guó)與馬來(lái)半島諸國(guó)關(guān)系相當(dāng)密切。1001年丹眉流國(guó)王多須機(jī)遣使打吉馬等九人來(lái)華朝貢,雙方互賜珍貴禮品,就是一例。

          公元977年和1082年,位于文萊的渤泥國(guó),也曾兩次遣使來(lái)北宋修貢。

          菲律賓群島原在海上絲路主航道之外,但群島人民早已跨越南中國(guó)海同中國(guó)有所交往。

        不過(guò),直到宋代,我國(guó)正史上才出現(xiàn)關(guān)于中菲關(guān)系的明確記載。從此,菲律賓也進(jìn)入“華夷 ”秩序圈。

          “華夷”秩序圈隨海上絲路推進(jìn),一直到達(dá)南亞地區(qū)。公元9世紀(jì)至13世紀(jì)興起的南印 度科羅曼德海岸的注輦國(guó),就曾主動(dòng)介入這個(gè)古代國(guó)際關(guān)系體系。

          甚至遠(yuǎn)在非洲東岸的層檀國(guó),也在宋代遣使入貢,成為“華夷”秩序大潮澎湃中得自印 度洋絕遠(yuǎn)西岸的回聲。

          位于東北亞的朝鮮,在宋代更加鞏固了它在“華夷”秩序中基本成員的地位。公元993 年至1019年,高麗王朝同我國(guó)北方的契丹進(jìn)行了三次戰(zhàn)爭(zhēng)。高麗與契丹人的敵對(duì),自然加深 了高麗王朝與宋王朝的盟友關(guān)系。由于有牽制北方強(qiáng)敵之作用,高麗在大宋王朝經(jīng)略的“華 夷”秩序中的地位,更為突出。

          唯一例外的是日本。?

          公元894年,日本決定停止派遣遣唐使,結(jié)束了唐代兩百年間中日官方使節(jié)往返的局面 。此后,直到明初,中日之間一直沒(méi)有官方往來(lái)。就日本而言,遣唐使之停罷,外部原因是 唐帝國(guó)已跌入衰頹階段,而內(nèi)部原因則是財(cái)力窘迫,平安時(shí)代的統(tǒng)治者們思想消極、自我閉鎖。故而北宋立國(guó)后,雖主動(dòng)要求恢復(fù)官方往來(lái),希望將日本重新拉回“華夷”秩序之中, 但并無(wú)結(jié)果。直至南宋時(shí)期,日本鐮倉(cāng)幕府興起,才有興趣同中國(guó)交往。可惜進(jìn)入13世紀(jì)中 葉以后,南宋王朝時(shí)刻面臨亡國(guó)之危,哪里還有心思和精力去營(yíng)造什么“華夷”秩序呢??

          蒙古民族入主中原后,建立了元朝。元帝國(guó)幅員遼闊,亦曾盛極一時(shí),海陸交通,暢達(dá) 無(wú)阻。元帝國(guó)統(tǒng)治者雖繼承了“華夷”秩序的框架,但從忽必烈起,就沒(méi)有真正吸納這一秩 序的內(nèi)涵真諦。他們所要建立的,實(shí)際上還是一種“蒙古式的和平”。這種“蒙元”秩序之 運(yùn)作與“華夷”秩序相較,就大異其趣了。

          明清兩代,迎來(lái)了“華夷”秩序的全盛與頂峰時(shí)期。在這一時(shí)期,這一古代東方國(guó)際關(guān) 系體系終于具備了自己清晰的外緣與日臻完善的內(nèi)涵。

          大明帝國(guó),以鄭和遠(yuǎn)航事業(yè)為代表,終于在前代的基礎(chǔ)上織成了一張古代世界空前規(guī)模 的“華夷”秩序的國(guó)際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

          鄭和七次下南海、入印度洋的遠(yuǎn)航壯舉,將幾乎全部海上絲路商道上的邦國(guó),即亞非大 陸西太平洋至印度洋濱海而居的民族和國(guó)家,一齊吸納到“華夷”秩序中來(lái),令這一國(guó)際關(guān) 系網(wǎng)絡(luò)具有空前之規(guī)模。特別要指出的是,這一時(shí)期前來(lái)中國(guó)修好朝貢的,不僅國(guó)家數(shù)目 多、使團(tuán)規(guī)模大、次數(shù)更加頻繁,而且檔次高,常有一國(guó)之君親自率團(tuán)來(lái)朝,明確、自覺(jué)地 吸納中華文明。

          在東北亞方面,明代所建“華夷”秩序曾一度達(dá)到其最高點(diǎn)。在朝鮮半島,李成桂于13 92年奪取了高麗王朝的天下,建立了李朝。李朝時(shí)期的朝鮮和明朝時(shí)期的中國(guó)之間,建立了 “華夷”秩序中從觀念到體制上都堪稱楷模的關(guān)系。從大明帝國(guó)方面看,是“東國(guó)年年修職 貢”的局面;
        而從李王朝方面想,則是“禮儀成邦慕圣朝”的境界。

          同時(shí),琉球(今日沖繩)同中國(guó)的關(guān)系,在明代有了飛躍。據(jù)記載,這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)“不通 中華”、“未嘗朝貢”的琉球王國(guó),卻后來(lái)居上,在明朝時(shí)期不僅進(jìn)入“華夷”秩序圈,而 且與中國(guó)交往頻繁,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          體制詳備,幾乎同朝鮮、越南并駕齊驅(qū)。計(jì)有明一代267年(1368—1644 年)里,琉球?qū)χ袊?guó)修貢凡182次。

          最值得重視的是,日本在明初曾一度、恐怕也是日本歷史上唯一的一次主動(dòng)、明確地加盟“華夷”秩序。我們知道,自唐朝末年停罷遣唐使以來(lái),數(shù)百年間,日本一直游離于 “華夷”秩序圈之外。如果說(shuō)日本在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里也對(duì)“華夷”秩序采取一種游離的態(tài) 度,那不是由于它距中華“絕遠(yuǎn)”,而恰恰是它與中國(guó)僅僅“一衣帶水”的接近;
        不是由于 它的社會(huì)諸系統(tǒng)同中國(guó)差異極大,而恰恰是它相當(dāng)飽和地吸納了中華文明,創(chuàng)造出一種幾與 中華文明同步的高水平的大和文明。由于地處島國(guó),它成功地抵御了元帝國(guó)兩次粗暴的征伐 ;
        由于主動(dòng)、創(chuàng)造性地吸納了中華文明,日本在吸納“華夷”秩序時(shí)也將自己放在主動(dòng)的地 位上,不是被動(dòng)地接受它、承認(rèn)自己“夷”的地位,而是主動(dòng)地采取“拿來(lái)主義”,為我所用,將自己置換為“華”的地位。直到明洪武年間,對(duì)于朱元璋要日本稱臣入貢的要求,日本懷良親王仍進(jìn)行了尖銳的抨擊,指出:“乾坤浩蕩,非一主之獨(dú)權(quán);
        宇宙寬洪,作諸邦以 分守。蓋天下者,乃天下人之天下,非一人之天下也!”

          日本的上述態(tài)度,到了明成祖時(shí)期發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變。

        1403年,朱棣篡位成功, 改元永樂(lè),日本幕府足利義滿即以“日本國(guó)王源道義”的名義,遣使來(lái)賀,稱臣入貢,以屬國(guó)自居,還接受“大統(tǒng)歷”,表示愿意奉明“正朔”。自此,日本重入“華夷”’秩序圈。

        嘉靖年間,倭患大起,日本才又一次游離于“華夷”秩序之外,直到近代“華夷”秩序崩塌 。

          

          二、“華夷秩序”的理念與原則

          

          “華夷”秩序是在古代世界的社會(huì)條件下產(chǎn)生的一個(gè)有理念、有原則和有著自身一套比較完 備體制的國(guó)家關(guān)系體系。中國(guó)在其中自然起了某種主導(dǎo)作用。

          中華民族的主體漢民族及其前身——華夏族體,本身就是許許多多部落、部落聯(lián)盟匯聚的結(jié) 果。至于漢民族,千百年間吸納、匯聚的遠(yuǎn)近各方的族體則更為眾多。不過(guò),無(wú)論是自愿匯 聚也好,沖突融合也好,華夏族體到漢民族的形成與發(fā)展,以漢民族為主體的中華古代文明 的輝煌進(jìn)步,其所賴以生存的基礎(chǔ),仍是中國(guó)中原地區(qū),即黃河乃至長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)。

          中華帝國(guó)始終是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的國(guó)家。因此,古代農(nóng)業(yè)文明自然給它打上深深的印 記。從總體講,農(nóng)業(yè)文明缺乏游牧民族那種遷播流動(dòng)、尚勇好武的基因,也缺乏海洋民族 那種搏擊風(fēng)浪、冒險(xiǎn)交易的風(fēng)格。在達(dá)到一定水平之后,特別是建立了擴(kuò)疆萬(wàn)里的大帝國(guó)之 后,農(nóng)業(yè)社會(huì)所需求的穩(wěn)定、安定,就立刻在中華帝國(guó)的立國(guó)理念、原則、體制中凸現(xiàn)出來(lái) 。中華帝國(guó)的生存、發(fā)展需要儒學(xué),而儒學(xué)也要為適應(yīng)中華帝國(guó)發(fā)展的需求不斷演進(jìn)。然 而,萬(wàn)變不離其宗,帝國(guó)向儒學(xué)所索,儒學(xué)供帝國(guó)所需,最根本的一條就是:如何保持、深 化帝國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定。于是,君君、臣臣、父父、子子的框架,修、齊、治、平的框架,孝悌 力田的框架,等等,將古代中華帝國(guó)、古代中國(guó)社會(huì)框架在穩(wěn)定、直至超級(jí)穩(wěn)定之中 ;实邸⒋蟪家灾粮骷(jí)官吏,自社會(huì)頂端以降,用這一套套框架治理國(guó)家、約束民眾,得其 所哉。至于階級(jí)社會(huì)所固有的剝削、壓迫乃至“吃人”的本質(zhì),則是這些忠、孝、仁、義、 禮框架的陰暗面。一旦帝國(guó)晚期社會(huì)下層民眾不堪其苦,挺而暴起,突破了這些框架,那么 中華帝國(guó)就會(huì)周期性地發(fā)生“禮崩樂(lè)壞”的狀況而有待一個(gè)新的王朝來(lái)重新收拾局面了。

          外交是內(nèi)政的延伸!捌仗熘拢峭跬;
        率土之濱,莫非王臣”,在這一理念原則下,古代中華帝國(guó)各王朝 的統(tǒng)治者開(kāi)疆拓土的努力,可以說(shuō)達(dá)到了極致。到了大清帝國(guó),其疆土本已大于今日我國(guó)。

        漢、唐、明、清帝國(guó)的規(guī)模,可以講是古代社會(huì)生產(chǎn)力條件下中華帝國(guó)規(guī)?蛇_(dá)的極致。而 這個(gè)極致以外的地區(qū)、民族與國(guó)家同中華帝國(guó)之間,自然就有一個(gè)古代國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題。

          于是,農(nóng)業(yè)文明對(duì)穩(wěn)定、和平的基本需求的特征,以及為了這種穩(wěn)定、和平需求應(yīng)運(yùn)而生的 儒學(xué)思想,也自然延伸到帝國(guó)對(duì)外關(guān)系的基本理念與原則之中。質(zhì)而言之,就是要求帝國(guó)周 邊及遠(yuǎn)近各國(guó),在“君臣父子”等儒學(xué)學(xué)說(shuō)框架原則下,同中華帝國(guó)建立和平、穩(wěn)定的關(guān)系 。

          “自古帝王臨御天下,中國(guó)屬內(nèi)以制夷狄,夷狄屬外以奉中國(guó)”,這就是歷代中國(guó)封建帝王 的世界觀、宇宙觀,也是中國(guó)封建主義皇權(quán)所追求的國(guó)際關(guān)系體系——“華夷”秩序的根本 理念與原則。這一秩序的基本內(nèi)涵就是:以中華帝國(guó)為中心,在中國(guó)封建皇權(quán)的約束和保 護(hù)下,建立國(guó)際和平局面;
        在中華封建文明的影響與制約下,促進(jìn)各國(guó)的進(jìn)步與繁榮。

          我們今天已無(wú)法讀到漢武帝派張騫出使西域時(shí)讓其帶往各國(guó)的“國(guó)書(shū)”,但其中那些“ 儒術(shù)”之 內(nèi)容,應(yīng)該是不難想見(jiàn)的。況且,我們從后代君王、特別是大明皇帝的言論中,無(wú)疑可以清 楚地看到這些千百年間一以貫之的理念與原則。

          明太祖朱元璋即位之初,遣使赴各國(guó)“宣諭” ,就講得很明確:“朕既為天下主,華夷無(wú)間,姓氏雖異,撫宇如一” ;
        “自古為天下主者,視天地所覆載,日月所昭臨,若遠(yuǎn)若近 ,生人之類,無(wú)爾欲其安土而樂(lè)遷;
        然必以中國(guó)治安而后四方外國(guó)來(lái)附” ;
        “夷狄奉中國(guó) ,禮之常經(jīng),以小事大,古今一體” 。

          明成祖朱棣講得更清楚:“朕君臨天下,撫治華夷,一視同仁,無(wú)間彼此。推古圣帝明王之道,以合乎天地之心——遠(yuǎn)邦異域,咸使各得其所;
        聞風(fēng)向化者,爭(zhēng)先恐后也!”

          “華夷”秩序所倡導(dǎo)的,是以中華帝國(guó)為中心的輻射關(guān)系,也是以中華帝國(guó)君臨天下的垂 直型國(guó)際關(guān)系體系。在這一秩序中,所有所謂“夷狄”國(guó)家對(duì)中國(guó)的關(guān)系,應(yīng)是一種以臣事 君和以小事大的關(guān)系,一種對(duì)高度發(fā)達(dá)的中華文明懷有“向化”之心、“慕圣德而率來(lái)”, 以至終于被“導(dǎo)以禮義、變其夷習(xí)”的關(guān)系;
        中華帝國(guó)對(duì)各國(guó)則是撫馭萬(wàn)邦,一視同仁,導(dǎo) 以禮義、變其“夷”習(xí)。無(wú)疑,這是儒家學(xué)說(shuō)在處理中華帝國(guó)對(duì)外關(guān)系所能構(gòu)建的理念原則 和理想框架。

          這個(gè)框架所要達(dá)到的境界是:域外諸“藩國(guó)”,如群星參斗、葵花向陽(yáng)一般,圍繞著中華帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)、進(jìn)步。在這一向心、垂直體系之下,“庶幾共享太平之!保S持一種“中華和平 ”模式的國(guó)際和平局面。這種“中華和平”式的局面,顯然是一種古代農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的國(guó) 際和平局面。

          至于“華夷”秩序下的各國(guó)之間,則應(yīng)在中華帝國(guó)的監(jiān)督和保護(hù)、保證下,彼此相安無(wú)事, 即所謂“天地之間,帝王酋長(zhǎng),因地立國(guó),不可悉數(shù),雄山大川,天造地設(shè),各不相犯”以 及共享“中華和平”的“太平之!薄S绕洳荒茉试S那種無(wú)視中華帝國(guó)的威德,以強(qiáng)凌弱、 以眾暴寡的情況發(fā)生。

          為了落實(shí)“華夷”秩序上的上述理念和原則,中華帝國(guó)的歷代統(tǒng)治者,不遺余力地構(gòu)建、豐 富并逐漸完備了一整套體制。以保證那些理念、原則的具體實(shí)施。當(dāng)然,這一整套體制的發(fā) 展與完備,也程度不同地得到了“華夷”秩序中各國(guó)的支持與配合。

          “華夷”秩序在體制上最根本的保證,是中華帝國(guó)與諸邦國(guó)之間,形成并建立了一套“朝貢 ”制度。而且,隨著歷史的發(fā)展和各國(guó)與中華帝國(guó)關(guān)系之日益密切,朝貢制度漸漸有了其體 制方面的內(nèi)容。

          首先各國(guó)貢使的規(guī)模、人數(shù)、級(jí)別日益擴(kuò)大與提高。許多使臣在本國(guó)地位很高,如早在南朝 時(shí)期,位于尼泊爾境內(nèi)之天竺伽毗黎國(guó)國(guó)王月愛(ài)在其國(guó)書(shū)中就鄭重其事地推薦其使臣,說(shuō)“ 使主父名天摩悉達(dá),使主名尼陀達(dá),此人由來(lái)良善忠信”云云。看來(lái),使臣尼陀達(dá)出身名門 ,以至國(guó)王還要介紹他的父親。到了明代,索性國(guó)君們親自率團(tuán)訪華朝貢,足見(jiàn)海外諸邦將 同中華交往看作一件大事。由于來(lái)使太多,令中國(guó)應(yīng)接不暇,遂定有制度,如明太祖朱元璋 就于1375年對(duì)中書(shū)省和禮部下了一道圣諭,對(duì)各國(guó)來(lái)朝的周期、人數(shù),乃至船數(shù)均作了明確 規(guī)定。

          制度如此,但能否遵守實(shí)行,則是另一回事。在各種因素的輻湊之下,貢使十分密集,令中華帝國(guó)統(tǒng)治者又歡喜,又煩惱;
        有時(shí),貢使們又久不至,令中華天子頗為失落。

          在朝貢制度下,又有一套嚴(yán)格的禮儀。諸“蕃”貢使來(lái)朝一般須備國(guó)書(shū),即所謂“奉表”!氨怼敝幸竺鞔_稱頌中華帝王為“明 月所照、天地所交”之地的最高圣明君主,表示自己奉大以誠(chéng)和一心向化——向往中華文 明的追求。朝見(jiàn)中華天子本身,又是一番極為煩瑣的禮儀過(guò)程。洪武時(shí)期,各國(guó)來(lái)朝的君王,朝見(jiàn)前先 要“于天界寺習(xí)儀三日,擇日朝見(jiàn)”。朝見(jiàn)時(shí):“設(shè)蕃王及從官次于午門外,蕃王拜位于丹墀中道,稍西,從官在其后。設(shè) 方物案于丹墀道東西……鼓三嚴(yán),百官入侍。執(zhí)事舉方物案,蕃王隨案由西 門入,至殿前丹墀西,佇立;实鄯ㄌ旃、絳紗袍御殿。蕃王及從官各就 拜位,以方物案置位前。贊四拜訖,引班導(dǎo) 方物升殿。宣方物官以方物狀由西陛升,入殿西門,內(nèi)贊引至神前,賀拜,蕃王再拜,跪, 稱賀致詞。宣方物官宣狀、承訓(xùn)官宣訓(xùn)訖,蕃王俯伏,興,再拜,出殿西門,復(fù)位。贊拜, 蕃王及其從官皆四拜,禮畢,皇帝興,蕃王以下出。樂(lè)作樂(lè)止皆如常!?

          蕃王朝見(jiàn),繁文縟節(jié)尚且如此,—般朝貢使“禮儀”則更是一路叩拜,拜得天昏地黑。不過(guò) ,這一套煩瑣禮儀,絕對(duì)不能將其僅僅看作是貢使們對(duì)中華帝國(guó)的一番敬服的表示,從根本上講,這一套禮儀是中華封建文明的結(jié)晶,透過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí),各國(guó)貢使能了解到中華帝國(guó) 不僅是一個(gè)國(guó)土遼闊、雄強(qiáng)一世的大國(guó),而且具有高深的文明。禮儀的煩瑣要表現(xiàn)的正是中 華文明內(nèi)涵之深邃。

          朝貢制度的另一面,是天朝大國(guó)遣使赴各國(guó)之冊(cè)封。冊(cè)封天使到各國(guó),首先也須備有國(guó)書(shū), 即“敕書(shū)”。書(shū)中除了重申中華天朝大國(guó)的自我定位之外,對(duì)諸“藩”國(guó)的朝貢、向化 之心 與實(shí)際行動(dòng)表示嘉獎(jiǎng);
        同時(shí)對(duì)諸“蕃”王提出要求,要他們“常奉正朔”,“寧人保國(guó)”。

        所謂“常奉正朔”,就是中華帝王向各朝貢國(guó)“頒正朔”!罢贰,即中國(guó)歷法!罢 “內(nèi)涵極為豐富,集中了中國(guó)人民千百年實(shí)踐對(duì)季節(jié)、氣候的規(guī)律性認(rèn)識(shí),歷書(shū)內(nèi)容還涉及 許多倫理道德、禮儀習(xí)俗,是中華農(nóng)業(yè)文明的集中體現(xiàn)。古代中華帝國(guó)就是企圖透過(guò)頒正朔 的活動(dòng),將中華文明流播四方。

          冊(cè)封天使到達(dá)各邦國(guó),也逐漸形成一套禮儀制度。朝鮮就有一套與來(lái)華朝貢同樣煩瑣的接待天使的禮儀。當(dāng)執(zhí)行冊(cè)封世子任務(wù)的明使到達(dá)時(shí), “上(朝鮮李朝世宗國(guó)王)以便服,朝臣以朝服出迎于慕華樓。使臣將至,上于帳殿之西率群 臣躬身迎……至景福宮,上王(退位之太宗國(guó)王)迎命于宮門之外,使臣奉節(jié)誥,至勤政殿。

        上王先拜節(jié)誥于上殿庭。入幄次,上率群臣四拜,訖,開(kāi)殿。使臣親授誥命于上,上受訖, 下庭與群臣四拜。畢,入幄次,服冕服,出,與群臣謝,四拜,焚香,又四拜。山呼舞蹈, 四拜,入幄次,釋服!边@一套迎接中國(guó)使臣的禮儀,其他各國(guó)皆有,禮數(shù)也頗隆重。

          所有這些國(guó)家,在禮儀上都會(huì)多多少少受到中華文明的影響。以馬來(lái)半島為例,馬來(lái)半島 各王國(guó)對(duì)中國(guó)大明朝廷贈(zèng)送的蟒服、傘蓋等禮品極為重視、妥為保存,并世代沿用。

        18世 紀(jì)初,華漢(Vaughan)等四名英國(guó)人遇海難被救,到達(dá)柔佛王國(guó)首府,看到柔佛國(guó)王甚至擁 有由600名華人組成的王家衛(wèi)隊(duì)。正因?yàn)槿绱,?dāng)明朝官員初次接觸到東來(lái)的葡萄牙人時(shí),比較之下,“以其人不知禮,令于 光孝寺習(xí)儀三日,而后引見(jiàn)”。由此可見(jiàn),中華帝國(guó)對(duì)于朝貢體制中的禮儀部分,是高度重 視、絕不馬虎的。

          

          三、“華夷”秩序的實(shí)質(zhì)

          

          和平、友好、積極,是“華夷”秩序的主流.古代中華帝國(guó)各王朝,除卻它們處于末世、十分衰敗,或遇北方游牧民族大軍壓境、朝不保夕,都在努力經(jīng)略“華夷”秩序。它們經(jīng)略“華夷”秩序的理念與原則,是千年一以貫之的 ,即產(chǎn)生于東亞大陸中原地區(qū)的中華農(nóng)業(yè)文明的最高代表——儒學(xué)的有關(guān)理念。

          “一”與“和”,是所有“華夷”秩序有關(guān)理念與原則最本質(zhì)的東西。這個(gè)“一”,就是“ 天生圣人”——中華帝國(guó)皇帝。在他之下,“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝進(jìn)貢,仰賀圣明主,一統(tǒng)華夷”;
        “ 四夷率土歸王命”,“萬(wàn)邦千國(guó)皆歸正,現(xiàn)帝庭”,“萬(wàn)方仰圣君,大一統(tǒng),撫萬(wàn)民”? 之,要“大一統(tǒng)”,“一統(tǒng)華夷”,中心只有一個(gè),就是中華帝國(guó)和它的皇帝。

          只要承認(rèn)這個(gè)“一”,那么在“一”之下,什么事都好辦。因?yàn)檫@個(gè)“一”,即被承認(rèn)為“ 大一統(tǒng)”、“一統(tǒng)華夷”的中華帝國(guó)及其“圣明主”——皇帝所追求的,是給萬(wàn)國(guó)千邦帶來(lái)“和”。“風(fēng)調(diào)雨順遍乾坤,齊慶承平時(shí)節(jié);
        玉燭調(diào)和甘露降,遠(yuǎn)近桑麻相接。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          偃武修文,報(bào)功崇德 ,率土皆臣妾。”你看,“風(fēng)調(diào)雨順”、“承平”、“調(diào)和”、“偃武修文”、“桑麻相接 ”和“率土皆臣妾”,多么鮮明的一幅大中華農(nóng)業(yè)文明所追求的理想圖畫(huà)啊!?

          又有一首《太情歌》,更是這種理念的典型,詞曰:“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝貢,仰賀圣明主,一統(tǒng)華夷 。普天下八方四海,南北東西。托圣德,勝堯王,保護(hù)家國(guó)太平,天下都?xì)w一。將兵器銷為 農(nóng)器,旌旗不動(dòng)酒旗招,仰荷天地!?只要“天下都?xì)w一”,“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝貢”,就一定可以在勝似堯舜那么英明的中華圣明主庇護(hù) 下,“保護(hù)家國(guó)太平”。中國(guó)帝王對(duì)諸“蕃”的敕諭中不是經(jīng)常描繪一幅“庶幾共享太平 之!泵,那太平,具體講還是農(nóng)業(yè)文明的太平,“將兵器銷為農(nóng)器,旌旗不動(dòng)酒旗招”是也。

          歷史證明,在中華帝國(guó)處理對(duì)外關(guān)系方面,確實(shí)做到了有“一”就有“和”。在歷史上凡是 承認(rèn)并進(jìn)入“華夷”秩序圈的國(guó)家,中華帝國(guó)均以“和為貴”的態(tài)度對(duì)待之。給予很高的封贈(zèng)賞賜,并與它們保持和平、親善的關(guān)系。早在漢代,對(duì)于來(lái)貢之日本,漢朝皇帝即冊(cè)封其 為“漢倭奴國(guó)王”,并賜印綬,直到南北朝時(shí)代,偏安一隅的宋、梁君主,仍冊(cè)封其為“東安將軍”、“征東大將軍”。此后,凡來(lái)貢之國(guó),一般均有冊(cè)封,無(wú)論地之遠(yuǎn)近。如唐全盛時(shí),自太宗以至玄宗,均被尊為“天可汗”。唐代之冊(cè)封,遠(yuǎn)至中亞、南亞、東南亞各地。

        封贈(zèng)不限于國(guó)君,也澤及貢使。即使是那些亡國(guó)之君,只要承認(rèn)中國(guó)“一統(tǒng)華夷”地位的, 逃到中國(guó),仍有封贈(zèng)。這一點(diǎn),充分體現(xiàn)了中華帝國(guó)絕不勢(shì)利、一視同仁、始終待之以禮的 態(tài)度。

          在“華夷”秩序中,只有在否認(rèn)“一”的情況下,才有不“和”。這方面最典型的事例,是 鄭和遠(yuǎn)航時(shí)(永樂(lè)14年)與錫蘭(今斯里蘭卡)發(fā)生的武裝沖突。鄭和出使錫蘭,最初完全是一 次和平、親善之訪問(wèn)。只因錫蘭國(guó)王“亞烈苦奈爾負(fù)固不恭,謀害舟師”,直至“潛發(fā)兵五 萬(wàn)”,有所不軌,對(duì)“一”的理念大有不敬,鄭和才下決心,以迅雷不及掩耳之勢(shì),“生擒 其王”,將其帶回中國(guó),“歸獻(xiàn)闕 下”。即使是這樣,明帝國(guó)對(duì)他寬大為懷,將他釋放 回國(guó), 達(dá)到“四海悉欽”的良好國(guó)際影響。最終結(jié)果仍是“共享太平之福”。就中華帝國(guó)于“華夷”秩序下各邦國(guó)之間的關(guān)系而言,“和”的內(nèi)容有三,即:中國(guó)不干預(yù) 各國(guó)內(nèi)部事務(wù);
        中國(guó)對(duì)各國(guó)交往實(shí)施“厚往薄來(lái)”原則;
        中國(guó)負(fù)責(zé)維護(hù)各國(guó)的國(guó)家安全。?

          在一般情況下,各國(guó)統(tǒng)治者處理其內(nèi)政問(wèn)題,中國(guó)是從不予以干涉的。即使是如朝鮮、琉球 這樣關(guān)系密切的國(guó)家,在王位的承襲這樣的大問(wèn)題上,也歷來(lái)是自己作主,從不需看中華 帝 國(guó)的眼色行事。中華帝國(guó)對(duì)各邦國(guó)新君的“冊(cè)封”,僅僅是一種對(duì)既成事實(shí)的承認(rèn),毫不意 味著中國(guó)對(duì)該國(guó)王位繼承有什么決定權(quán)。作為“華夷”秩序中的盟主,中華帝國(guó)在與各“藩邦”的具體交往之中,總不忘應(yīng)有的泱泱 大國(guó)風(fēng)度。這種泱泱大國(guó)風(fēng)度的體現(xiàn),就是厚往薄來(lái)的原則。這個(gè)原則,在明成祖那里發(fā)揮 到了極致。永樂(lè)年間,禮部就明廷對(duì)前來(lái)朝貢各國(guó)的國(guó)王、妃、世子、陪臣的賞賜的標(biāo)準(zhǔn), 擬了一單子,進(jìn)呈明成祖。對(duì)于這個(gè)已經(jīng)十分優(yōu)厚的賞賜標(biāo)準(zhǔn),朱棣仍意猶未足,批示曰:
        “且加厚不為過(guò)也!”?

          “共享太平之!,其終極目標(biāo)是建立“華夷”秩序下國(guó)家間的持久和平。首先,是中國(guó)同 各邦國(guó)之間的持久和平。1369年,明太祖制定了《皇明祖訓(xùn)》,明確指出:“四方諸夷,皆 限山隔海,僻在一隅,得其地不足以供給,得其民不足以使令。若其自不揣量,來(lái)擾我邊, 則彼為不祥。彼既不為中國(guó)患,而我興兵輕犯,亦不祥也。吾恐后世子孫倚中國(guó)富強(qiáng),貪一 時(shí)戰(zhàn)功,而無(wú)故興兵,致傷人命,切記不可!敝煸伴_(kāi)列了朝鮮、日本等“不征諸夷國(guó)” 的名單,將除了西北方向以外的幾乎所有周邊國(guó)家與地區(qū)都包含在內(nèi),表明了中國(guó)對(duì)外關(guān)系 中堅(jiān)持和平國(guó)策的重大決心。洪武四年,太祖又諭群臣曰:“海外蠻夷之國(guó),有為患中國(guó)者, 不可不討,不為中國(guó)患者,不可輕自興兵……朕以諸蠻夷小國(guó),阻山越海,僻在一隅,彼不 為中國(guó)患者,朕決不伐之。”這一訓(xùn)諭,勾勒出中國(guó)對(duì)外和平國(guó)策大框架下自衛(wèi)反擊的原則 。

          除了自己堅(jiān)持和平國(guó)策外,中華帝國(guó)還要求“華夷”秩序內(nèi)所有國(guó)家,都要在處理彼此關(guān)系 上實(shí)行和平的政策。這一點(diǎn),在朱棣派遣鄭和出使的敕諭中表示得非常明白:“今遣鄭和赍敕普諭朕意,爾等只順天道,恪守朕言語(yǔ),循理安分,勿得違越,不可欺寡,不可凌弱, 庶 幾共享太平之福!边@“不可欺寡,不可凌弱”,就是諸國(guó)“勿得違越”的原則,只有共同 堅(jiān)持這一原則,才能“共享太平之福”。如果有誰(shuí)違越了這一原則,威脅到“華夷”秩序的 和平局面,那么,中華帝國(guó)則自認(rèn)為有權(quán)力、也有義務(wù)通外交途徑、直至采用軍事手段進(jìn)行 干預(yù),以維護(hù)“華夷”秩序的穩(wěn)定與和平。

          在和平、友好的“華夷”秩序下,從東北亞到東南亞、南亞地區(qū),最遠(yuǎn)至非洲東岸,各國(guó)之 間的經(jīng)濟(jì)、文化交流得以積極、活躍的開(kāi)展。這種經(jīng)濟(jì)、文化交流有力地促進(jìn)了各國(guó)的經(jīng)濟(jì) 關(guān)系與文化的進(jìn)步。這是“華夷”秩序在歷史上的一大積極貢獻(xiàn)。

          然而,“華夷”秩序并非完美無(wú)缺。我們?cè)诳吹剿暮推健⒂押玫姆e極方面的同時(shí),不應(yīng)忽 視它同時(shí)存在的負(fù)面,即這個(gè)秩序同樣有著它的歷史的與社會(huì)的局限性。歸根結(jié)底,作為古 代階級(jí)社會(huì)的對(duì)外關(guān)系產(chǎn)物,它深深打著古代中華封建帝國(guó)對(duì)外職能中不平等的階級(jí)烙印。

        ?

          誠(chéng)然,“華夷”秩序是和平的,但它的“和”,是有先決條件的。這就是所謂“一”,即由 中華帝國(guó)及其統(tǒng)治者——皇帝來(lái)“大一統(tǒng)”,“一統(tǒng)華夷”。因此,從出發(fā)點(diǎn)上講,中華帝 國(guó)就將自己擺在與其他一切邦國(guó)不平等的基礎(chǔ)上,即“自古中國(guó)居內(nèi)以治夷狄,夷狄居外以 奉中國(guó)”。彼此之間,是“治”與“奉”的關(guān)系,是“撫馭”與“事大”的關(guān)系。中華帝國(guó) 及其統(tǒng)治者,始終居于“華夷”秩序中居高臨下、凌駕一切的地位。因此,在處理自己的對(duì) 外關(guān)系時(shí),一有機(jī)會(huì),中華帝國(guó)那種傲然自大的大國(guó)主義的意識(shí),就會(huì)在它的各種運(yùn)作上打 下深深的烙印。

          當(dāng)“華夷”秩序內(nèi)的邦國(guó)有了違反上述“一”的原則,哪怕只是中華帝國(guó)主觀上認(rèn)為它們違 反了這個(gè)“一”的原則時(shí),也會(huì)將“共享太平之!钡脑S諾丟到一邊,露出猙獰的面目來(lái)。

        這一點(diǎn),在它處理同自已近鄰如朝鮮和越南的關(guān)系時(shí),尤為如此。

          ?

          四、“華夷”秩序的解體及其意義?

          

          “資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開(kāi)始的!苯Y本主義以西歐為中心而崛起。以哥倫布和瓦斯科·達(dá)·伽馬為先導(dǎo),資本主義的歷史 大潮,洶涌澎湃,奔流向地球的每一個(gè)角落。同以往古代不同,負(fù)有建立世界市場(chǎng)更大任務(wù) 的近代資本主義所要建立的國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系體系,不再是地區(qū)的,而是世界的、全球 的。因此,它勢(shì)必將伴隨著歷史的發(fā)展,取代世界上任何地區(qū)前資本主義的國(guó)際秩序!叭A 夷”秩序自然也不例外。

          然而,由于“華夷”秩序是古代世界歷史最悠久、水平最高、內(nèi)在生命力最強(qiáng)的國(guó)際秩序, 特別是由于這一秩序的核心——中華帝國(guó)在明清兩代曾發(fā)展到十分強(qiáng)盛的地步,而它的腐敗 、衰頹乃至落后,尚需一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程,因而資本主義對(duì)這一秩序的破壞與取代,也 不可能是一蹴而就的。這一破壞與取代本身,也同樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的波浪式發(fā)展歷程。大 致而言,與近代西方資本主義、殖民主義東來(lái)的歷程相吻合!叭A夷”秩序的崩潰,大致經(jīng) 歷了四百年,劃分為三個(gè)階段。

          第一階段為前產(chǎn)業(yè)革命階段,時(shí)間是16世紀(jì)到18世紀(jì)。這一階段中,先是葡萄牙人和西班牙 人的到來(lái),后為荷蘭人占有上風(fēng)。

        1511年,葡萄牙人武力侵占馬六甲,從此中國(guó)丟失了地 扼西去印度洋通道的一個(gè)最忠實(shí)的友好“藩”邦。據(jù)記載,葡萄牙人占據(jù)馬六甲之前,每年 到達(dá)馬六甲的中國(guó)商船有8—10艘;
        而到了1513年,即葡人占據(jù)馬六甲的第三個(gè)年頭,到達(dá) 該地區(qū)的中國(guó)商船僅有4艘。再據(jù)荷蘭人17世紀(jì)初的報(bào)道,從西亞到亞齊已見(jiàn)不到中國(guó)的船 蹤帆影。葡萄牙人在將中國(guó)商船擠出印度洋的同時(shí),也把“華夷”秩序的影響擠出了印度洋 。1517年,葡人到達(dá)廣州,自稱佛郎機(jī)。本想將這個(gè)新來(lái)的佛郎機(jī)納入萬(wàn)邦來(lái)朝隊(duì)列的中國(guó) 人很快地就發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤,因?yàn)椤胺鹄蓹C(jī)夷最兇狡,兵械較諸藩獨(dú)特”。他們“炮聲殷 地”,“留驛者違制交通,入都者桀驁爭(zhēng)長(zhǎng)”,這樣下去,“南方之禍,殆無(wú)紀(jì)極”。

          西班牙人也不甘落后,1565年入侵菲律賓群島,在那里建立了自己的殖民統(tǒng)治。這樣,就 將菲律賓群島也劃出“華夷”秩序。16世紀(jì)以后,盡管每年仍有30—40艘中國(guó)商船南下馬尼 拉,將船貨轉(zhuǎn)上西班牙殖民者經(jīng)營(yíng)的馬尼拉大商帆,運(yùn)往美洲,然而從實(shí)際上看,馬尼拉大 商帆貿(mào)易已不再是古代海上絲綢之路的量的延伸,而是在這一量的延伸的表面現(xiàn)象之下,發(fā) 生了質(zhì)的變化。作為經(jīng)濟(jì)手段,馬尼拉大商帆已不再由中華帝國(guó)所控制,而是由西方殖民者 所控制;
        它也不再為中華帝國(guó)的政治利益服務(wù),而是為西班牙殖民帝國(guó)服務(wù)。而且,即使從 純經(jīng)濟(jì)意義上講,它也不再起 集結(jié)西太平洋半環(huán)貿(mào)易網(wǎng)的作用和古代印度洋貿(mào)易網(wǎng)的后援作用,而是被納入了近代殖民主 義、資本主義原始積累的經(jīng)濟(jì)體系,納入了正在準(zhǔn)備和形成的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)體系。

          17世紀(jì)是荷蘭人活躍的時(shí)期。荷蘭殖民者全面排擠葡人勢(shì)力,取而代之。1629年,荷蘭人擊 敗了爪哇島上馬塔蘭王國(guó)的大軍,鞏固了自己在巴達(dá)維亞的殖民統(tǒng)治。此后,荷蘭人經(jīng)過(guò)不斷蠶食,建立了自己在整個(gè)印度尼西亞群島的殖民統(tǒng)治!叭A夷”秩序在印度尼西亞群島逐次崩塌。

          18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉,產(chǎn)業(yè)革命的洪流掀起了近代西方資本主義對(duì)外擴(kuò)張的第二次大 潮。1757年進(jìn)行的普拉賽戰(zhàn)役,標(biāo)志著英國(guó)在南亞次大陸實(shí)施統(tǒng)治的開(kāi)始。東印度公司統(tǒng)治 下的印度次大陸不僅再也找不到“華夷”秩序的一絲痕跡,反而成為西方殖民主義者摧毀這 一秩序的前進(jìn)基地。以英國(guó)法國(guó)為代表的新興殖民主義者,在這一時(shí)期將自己的殖民勢(shì)力更 加迫近中華帝國(guó)。英國(guó)于1819年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),侵占了馬來(lái)半島與新加坡;
        1824年和1852年又先后挑起兩次英緬戰(zhàn)爭(zhēng),用武力占領(lǐng)了整個(gè)下緬甸地區(qū)。與此同時(shí),法國(guó)也開(kāi)始將其觸角伸入印度支那半島。1862年,法國(guó)用武力入侵迫使越南阮朝簽訂了《西貢條約》,占領(lǐng)了南圻地 區(qū)。不僅如此,西方殖民主義者還發(fā)動(dòng)了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),直接打擊了“華夷”秩序的核心— —大清帝國(guó)。通過(guò)《南京條約》與《北京條約》這兩大條約體系,使中央王國(guó)開(kāi)始淪為西方 列強(qiáng)的半殖民地!叭A夷”秩序開(kāi)始從根本上瓦解。

          19世紀(jì)下半葉,第三次殖民統(tǒng)治大潮伴隨著資本主義向早期帝國(guó)主義的過(guò)渡而展開(kāi)。這個(gè)大 潮的一個(gè)特征,就是帝國(guó)主義要將世界瓜分完畢,讓世界上所有前資本主義民族都淪為它的 附庸。中華帝國(guó)在19世紀(jì)末,亦受此浪潮沖擊,被列強(qiáng)視為瓜分勢(shì)力范圍。此時(shí),“華夷” 秩序 早就只剩下少許外殼殘存,列強(qiáng)連這個(gè)殘存也不放過(guò),必欲徹底摧毀而后快。1883—1885年 ,中法戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果,法國(guó)正式吞并了整個(gè)印度支那半島;
        1885年英國(guó)發(fā)動(dòng)第三次英緬戰(zhàn)爭(zhēng), 將緬甸變成自己的殖民地。日本在明治維新后,迅速走上對(duì)外擴(kuò)張之路。1871年吞并琉球;

        1874年入侵我國(guó)臺(tái)灣;
        經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備,在1894年挑起中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng),次年在《馬關(guān)條約》中 迫使 清廷承認(rèn)朝鮮“獨(dú)立”,中朝藩屬關(guān)系告終。“華夷”秩序中最后一名成員被劃出。不久 ,隨著八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)與《辛丑條約》的簽訂,中華帝國(guó)完全淪為列強(qiáng)半殖民地。歷經(jīng)近 兩千年的“華夷”秩序終于壽終正寢。?

          今天,人類在即將跨入2l世紀(jì)的時(shí)候,建立冷戰(zhàn)后的世界新秩序,成了生活在這座星球上所有國(guó)家和民族的共同要求。但是,我們究竟要建立一個(gè)什么樣的“新秩序”,卻人言言殊, 其內(nèi)涵大相徑庭。今天的人類社會(huì),是從歷史中走過(guò)來(lái)的,因此,當(dāng)我們致力于建立新的 世界秩序即新的國(guó)際關(guān)系體系時(shí),不能不回顧歷史,總結(jié)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的那些“世界 秩序”、那些國(guó)際關(guān)系體系。

          自從人類邁入文明社會(huì)以來(lái),出現(xiàn)過(guò)大大小小的許多個(gè)“世界秋序”。當(dāng)然,除卻近代資本 主義的世界秩序之外,其余的那些“世界秩序”,其“世界”只是古代意義上的世界,如古 代地中海世界、古代穆斯林世界,等等,其實(shí),只是某種地區(qū)性秩序而已。

          在往昔一切國(guó)際秩序或國(guó)際關(guān)系體系之中,誕生于東亞農(nóng)業(yè)文明土壤中的“華夷”秩序,確 是給人以鶴立雞群的感覺(jué)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          它的卓然獨(dú)立、它的不同凡響,歸結(jié)到一點(diǎn),就是它的“和”字 :? “和為貴”;
        “八方四海慶太平”;
        “共享太平之!保
        “旌旗不動(dòng)酒旗招”;
        “天地之間,帝王酋長(zhǎng),田地立國(guó),不可悉數(shù)。雄山大川,天造地設(shè),各不相犯”。政治上和平親善,經(jīng)濟(jì)上、文化上和平往來(lái)、友好交流,這種理想、理念和體制運(yùn)作,無(wú)論 是“羅馬式和平”、“阿拉伯帝國(guó)式和平”,還是“大英帝國(guó)式和平”、“天定命運(yùn)式和平 ”,都不能望其項(xiàng)背。至于臭名昭著的“大東亞共榮圈”,與之相比,“華夷”秩序就“可 上九天攬?jiān)隆绷!要言之,我們今天要建立的世界秩序也好,亞太地區(qū)的新秩序也好,吸取 古代“華夷”秩序中的“和”的精髓與真諦,承襲其“和”的基因,是十分值得重視的。

          不過(guò),如前所說(shuō),“華夷”秩序也絕非盡善盡美,相反,它打著古代階級(jí)社會(huì)深深的印記, 帶有中華帝國(guó)與生俱來(lái)的歷史和階級(jí)局限性。這個(gè)歷史和階級(jí)的局限性,歸結(jié)到一點(diǎn),就是它的“一”:?

          “萬(wàn)國(guó)來(lái)朝進(jìn)貢仰賀圣明主,一統(tǒng)華夷”;
        ?

          “千邦萬(wàn)國(guó)敬依從”;
        ?

          “四夷率土歸王命”。?

          政治上君君臣臣,經(jīng)濟(jì)上“厚往薄來(lái)”,文化上賜予,這種理想、理念、禮儀、體制運(yùn)作, 浸透著古代封建帝國(guó)居高臨下、凌駕一切的大國(guó)主義精神。這當(dāng)然是不可取的。其實(shí),放眼 觀去,自古至今,這種以一元論為宗旨的世界秩序的國(guó)際關(guān)系體系,又何止“華夷”秩序 。羅馬式和平、阿拉伯帝國(guó)式和平、大英帝國(guó)式和平、天定命運(yùn)式和平和臭名昭著的“大東 亞共榮圈”,卻又哪一個(gè)不是浸透著“一”?!哪一個(gè)不是以一個(gè)古代帝國(guó)或近現(xiàn)代殖民主義 、帝國(guó)主義國(guó)家居于凌駕一切的統(tǒng)治地位呢?!就在今天,一些國(guó)家在制定自己的對(duì)外經(jīng)濟(jì)、 政治戰(zhàn)略時(shí),我們不是仍然依稀可見(jiàn)“一”的影子么?!?

          誠(chéng)然,近代以來(lái),在一些西方資本主義列強(qiáng)之間,在處理國(guó)際關(guān)系時(shí),有一種“均勢(shì)”理論 。這種“均勢(shì)”理論所追求的,似乎是有別于“一”與“和”,即以幾個(gè)西方列強(qiáng)之間的均 勢(shì)來(lái)維持和平,即“均勢(shì)和平”。其實(shí),這種均勢(shì)和平,不過(guò)是幾個(gè)企圖主宰一切的列強(qiáng)之間打來(lái)打去,打得彼此都精疲力竭而想出的一種權(quán)宜之計(jì)。它的基本特征,就是“均”而不能久,因而“和”亦不能久。為何均而不能久,說(shuō)到底,還是“一”字作怪。那些列強(qiáng),個(gè)個(gè)口念圣經(jīng),心懷拳經(jīng),一旦時(shí)機(jī)成熟,就要打破均勢(shì),企圖戰(zhàn)而勝之,再建由它主宰的“ 一統(tǒng)”秩序。

          我們今天要建立的“新秩序”,應(yīng)該是徹底拋棄這個(gè)“一”的理想、理念,由全世界所有國(guó) 家、民族共同組建的多元的國(guó)際秩序。它應(yīng)超越人類歷史上包括“華夷”秩序在內(nèi)的一切國(guó) 際秩序,性質(zhì)是和平的、平等的,構(gòu)架是多元的,即真正和平、平等的秩序。

          作為世界和亞太地區(qū)的主要國(guó)家之一,我們中國(guó)曾建立過(guò)古代最先進(jìn)、最高水平的“華夷” 秩序,今天也理應(yīng)在建設(shè)這種全新的和平、平等、多元的新國(guó)際秩序中,做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

          ?

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