內(nèi)容提要：筆者認(rèn)為，一切直接能增加效用的行為都可屬消費(fèi)范疇。新的消費(fèi)函數(shù)應(yīng)體現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是不僅要注重物質(zhì)收入因素，也要注重精神因素對(duì)消費(fèi)的影響。二是對(duì)一生的理解不僅要考慮現(xiàn)世情況，也要考慮有來世的情況。三是對(duì)個(gè)人消費(fèi)偏好不僅要考慮其不變的情況，也要考慮其變化的情況。另外，筆者也認(rèn)為，所謂的“庫茲涅茨反論”，根源就在于邊際效用遞減規(guī)律在不同的時(shí)間區(qū)間對(duì)消費(fèi)有不同的影響和作用。在短期內(nèi)，邊際效用遞減規(guī)律對(duì)消費(fèi)函數(shù)有較大作用，但在長(zhǎng)期內(nèi)，邊際效用遞減規(guī)律對(duì)消費(fèi)函數(shù)的影響是有限的。所以，短期消費(fèi)函數(shù)將反映出邊際效用遞減規(guī)律的作用，平均消費(fèi)傾向就有可能是遞減的；
但長(zhǎng)期消費(fèi)函數(shù)對(duì)邊際效用遞減規(guī)律反映不明顯，所以平均消費(fèi)傾向就有可能是穩(wěn)定的。

　　關(guān)鍵詞：
消費(fèi)函數(shù) 消費(fèi) 研究

　　消費(fèi)函數(shù)是反映人們的消費(fèi)支出與決定支出的各種因素之間的依存關(guān)系，是消費(fèi)者行為數(shù)量研究的重要組成部分。

　　消費(fèi)函數(shù)這一概念最先由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.M.凱恩斯提出。他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》（1936）一書中提出：總消費(fèi)是總收入的函數(shù)。

　　第二次世界大戰(zhàn)以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)消費(fèi)函數(shù)進(jìn)行了較深入的研究，提出了若干新的假說及相應(yīng)的函數(shù)式。

　　消費(fèi)函數(shù)主要應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟(jì)分析之中。西方的宏觀經(jīng)濟(jì)模型通常把消費(fèi)函數(shù)作為其核心方程之一。中國(guó)學(xué)術(shù)界從80年代開始消費(fèi)函數(shù)的理論和實(shí)證研究，已將消費(fèi)函數(shù)納入中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)模型中。

　　一、有關(guān)消費(fèi)函數(shù)的一些基本觀點(diǎn)

　�。ㄒ唬﹦P恩斯的消費(fèi)函數(shù)

　　凱恩斯在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》的第三篇中，專門討論了有關(guān)消費(fèi)函數(shù)的理論。消費(fèi)函數(shù)是指消費(fèi)支出同收入的關(guān)系，用公式表示即：

　　C=f(Y)

　　式中，C為消費(fèi)，Y為收入，f表示消費(fèi)關(guān)系。

　　凱恩斯認(rèn)為主要有八個(gè)主觀因素影響人們消費(fèi)在收入中的比例：建立準(zhǔn)備金，以防預(yù)料不到的變化；
為可以預(yù)料到的未來個(gè)人和家庭的需要作準(zhǔn)備，如年老、子女教育等等；
出于一種本能，總希望未來的生活水平能比現(xiàn)在高，而需要存錢；
犧牲目前的消費(fèi)，賺取投資收益；
即使心目中不一定有什么用途，也想存錢來維持個(gè)人的“獨(dú)立感”；
把存錢作為投資或進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營(yíng)之用；
把存錢作為遺產(chǎn)，留給后人；
純粹的吝嗇，以至節(jié)儉到不合理的程度。凱恩斯進(jìn)一步認(rèn)為，這些主觀因素在短期內(nèi)變化緩慢，而可視為穩(wěn)定因素。

　　同時(shí)，凱恩斯還認(rèn)為，影響人們消費(fèi)行為的不僅有上述主觀因素，還有六個(gè)客觀因素：工資單位的變化；
收入與凈收入之間差距的變化；
財(cái)產(chǎn)的貨幣價(jià)值意想不到的變化；
利息率的變化；
政策的變化，主要指所得稅、資本利得稅、遺產(chǎn)稅、社會(huì)保障等政策的變化；
個(gè)人對(duì)未來收入預(yù)期的變化。

　　在凱恩斯看來，除了第一個(gè)因素以外，其余五個(gè)因素在短期內(nèi)變化不大或?qū)ο�費(fèi)支出影響甚微。

　　由此凱恩斯得出的結(jié)論是：“無論從先驗(yàn)的人性看，或從經(jīng)驗(yàn)之中具體事實(shí)看，有一個(gè)基本心理法則，我們可以確信不疑。一般而論，當(dāng)收入增加時(shí)，人們將增加消費(fèi)，但消費(fèi)增加，不如收入增加之甚。”這就是凱恩斯在1936年首先引如的絕對(duì)收入假說。該假說包括三個(gè)命題：實(shí)際消費(fèi)與實(shí)際收入之間存在穩(wěn)定的函數(shù)關(guān)系；
邊際消費(fèi)傾向在零到一之間；
平均消費(fèi)傾向隨收入上升而下降。

　　通常，凱恩斯消費(fèi)函數(shù)可簡(jiǎn)化為：

　　C=a+bY

　　其中：b為邊際消費(fèi)傾向，Y為收入；
總消費(fèi)=自發(fā)消費(fèi)+引致消費(fèi)。

　　在早期的實(shí)證研究中，通過統(tǒng)計(jì)調(diào)查分析，有許多研究結(jié)論支持了凱恩斯的短期消費(fèi)函數(shù)假說。另外，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也提出了許多新的消費(fèi)函數(shù)。

　�。ǘ�）庫茲涅茨的長(zhǎng)期消費(fèi)函數(shù)

　　美國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家西蒙·庫茲涅茨1942年對(duì)美國(guó)1869---1938年的國(guó)民收入與個(gè)人消費(fèi)資料進(jìn)行了整理與分析。他發(fā)現(xiàn)，在1869---1938年長(zhǎng)達(dá)70年的時(shí)間內(nèi)，雖然美國(guó)的國(guó)民收入從1869年的93億元上升到1938年的720億元，國(guó)民收入大約增加了7倍，但人們的消費(fèi)始終與收入維持于一個(gè)固定比率，平均消費(fèi)傾向相當(dāng)穩(wěn)定，一直在0。84與0。89之間徘徊。

　　庫茲涅茨的這些發(fā)現(xiàn)表明，在長(zhǎng)期消費(fèi)函數(shù)中，消費(fèi)為收入的一個(gè)固定比率，平均消費(fèi)傾向并不是呈遞減的趨勢(shì)，而是相當(dāng)穩(wěn)定。若以常數(shù)K表示消費(fèi)與收入的固定比率，則長(zhǎng)期消費(fèi)函數(shù)公式為：

　　C=KY

　　這便是著名的“庫茲涅茨反論”。因?yàn)樗�明顯否定了凱恩斯絕對(duì)收入假說的第三個(gè)命題：平均消費(fèi)傾向隨收入上升而下降。

　　后來又有大量的實(shí)證研究表明，在長(zhǎng)期時(shí)間序列的分析中，得到的是具有穩(wěn)定的平均消費(fèi)傾向的消費(fèi)函數(shù)形式，亦即沒有截距項(xiàng)的線性消費(fèi)函數(shù)；
但從截面數(shù)據(jù)分析中卻能得到凱恩斯的短期消費(fèi)函數(shù)形式。

　　（三）斯密塞斯的消費(fèi)函數(shù)

　　斯密塞斯是最早調(diào)和短期消費(fèi)函數(shù)與長(zhǎng)期消費(fèi)函數(shù)矛盾的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他認(rèn)為在短期內(nèi)，消費(fèi)者是根據(jù)現(xiàn)期收入水平來決定將其現(xiàn)有收入的多少用于消費(fèi)，消費(fèi)占收入的比例隨現(xiàn)期收入水平的提高而減少，儲(chǔ)蓄則隨現(xiàn)期收入的提高而增加。

　　與凱恩斯不同，他認(rèn)為雖然短期消費(fèi)函數(shù)邊際消費(fèi)傾向是遞減的，但在長(zhǎng)期消費(fèi)函數(shù)中，除了收入對(duì)消費(fèi)的影響外，還有其它諸多因素會(huì)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生影響。這些收入以外的因素會(huì)使消費(fèi)曲線隨時(shí)間延長(zhǎng)而逐漸上移，從而導(dǎo)致從長(zhǎng)期來看，消費(fèi)與收入具有比例關(guān)系。

　　斯密塞斯認(rèn)為，收入以外影響消費(fèi)的主要因素有：人類生產(chǎn)的發(fā)展，享受水平的提高，增加了消費(fèi)支出；
人口向城市集中，助長(zhǎng)了全社會(huì)消費(fèi)傾向的提高；
老年人口占總?cè)丝诘谋戎卦黾�，使社�?huì)消費(fèi)傾向增加；
新產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，增加了必需品的范圍，從而使人們的消費(fèi)支出增加。

　　（三）杜森貝里的消費(fèi)函數(shù)

　　杜森貝里從消費(fèi)的示范效應(yīng)和棘輪效應(yīng)兩方面解釋了長(zhǎng)期消費(fèi)函數(shù)與短期消費(fèi)函數(shù)的矛盾。他認(rèn)為，在短期內(nèi)消費(fèi)函數(shù)受經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)的影響，而使消費(fèi)與收入偏離長(zhǎng)期固定比例，但在長(zhǎng)期過程中，人們的消費(fèi)函數(shù)要受示范效應(yīng)和棘輪效應(yīng)的影響，使收入與消費(fèi)保持一個(gè)穩(wěn)定的關(guān)系。

　　杜森貝里通過研究認(rèn)為，消費(fèi)函數(shù)隨經(jīng)濟(jì)周期的變化而變化，他把消費(fèi)函數(shù)的這一特性歸因于相對(duì)收入效應(yīng)，并依次為基礎(chǔ)在他所著的《收入、儲(chǔ)蓄和消費(fèi)者行為理論》一書中提出了與絕對(duì)收入相對(duì)立的相對(duì)收入假說。其基本要點(diǎn)是：

　　1．在消費(fèi)上人們相互影響，存在攀比傾向。一個(gè)人將其收入的多大部分用于消費(fèi)，不取決于他的絕對(duì)收入水平，而取決于他同別人相比的相對(duì)收入水平。

　　2．消費(fèi)具有習(xí)慣性，它不僅受當(dāng)期收入的影響，而且還受過去所達(dá)到的最高收入的影響。如果目前收入低于過去的最高收入，人們寧愿減少儲(chǔ)蓄來維持已經(jīng)習(xí)慣了的消費(fèi)水平。

　�。ㄋ模└ダ锏侣�的消費(fèi)函數(shù)

　　美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾頓·弗里德曼1957年在其《消費(fèi)函數(shù)理論》一書中從否定絕對(duì)收入理論和相對(duì)收入理論的“現(xiàn)行收入”概念出發(fā)，以他的“持久收入”假說發(fā)展了消費(fèi)函數(shù)理論，并從持久收入、持久消費(fèi)、暫時(shí)收入、暫時(shí)消費(fèi)的角度重新解釋了收入消費(fèi)的長(zhǎng)期均衡和短期波動(dòng)的關(guān)系。

　　弗里德曼在《消費(fèi)函數(shù)理論》一書中將可支配收入分為兩部分：持久收入和暫時(shí)收入，用公式表示就是：

　　持久收入是消費(fèi)者總收入中可以預(yù)料到的較穩(wěn)定的、持續(xù)性的那部分收入。按照弗里德曼的解釋，持久收入是“有關(guān)的消費(fèi)單位所認(rèn)為是持久的平均收入，這個(gè)收入依賴于眼界和遠(yuǎn)見”。因此，在任何一年里，一個(gè)消費(fèi)單位的持久收入并不等于那一年的現(xiàn)行收入，而等于消費(fèi)單位預(yù)計(jì)他一生中可以獲取收入的平均值或數(shù)學(xué)期望值。持久收入假定與相對(duì)收入假定的差別在于：它不是把消費(fèi)支出同現(xiàn)在的收入或過去的收入水平和消費(fèi)水平聯(lián)系起來，也不是強(qiáng)調(diào)人們的消費(fèi)支出同周圍人的消費(fèi)支出之間的關(guān)系，而是用人們的長(zhǎng)期收入作為解釋現(xiàn)期消費(fèi)支出的主要變量。

　　在持久收入假定中，預(yù)期因素起了重要的作用。弗里德曼認(rèn)為，影響個(gè)人對(duì)未來預(yù)期收入的因素有：個(gè)人的年齡、職業(yè)、能力和非人力財(cái)富。

　　弗里德曼認(rèn)為，暫時(shí)收入是因暫時(shí)因素的影響而使收入偏離預(yù)期的收入，因此，這種收入具有瞬間的、非連續(xù)的和帶有偶然的性質(zhì)。這些暫時(shí)因素是指健康、氣候、生活方式等等。它們的年年變化，使一個(gè)家庭在任何一年里可觀察到的收入可以大于或小于其持久收入。

　　與持久收入和暫時(shí)收入相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)，弗里德曼則分為持久消費(fèi)與暫時(shí)消費(fèi)，它們構(gòu)成個(gè)人或家庭的實(shí)際消費(fèi)。用公式表示就是：

　　持久收入與持久消費(fèi)之間存在長(zhǎng)期的穩(wěn)定關(guān)系是弗里德曼持久收入理論中的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，盡管暫時(shí)消費(fèi)與暫時(shí)收入對(duì)這種穩(wěn)定關(guān)系有短期的影響，但長(zhǎng)期看，這種影響會(huì)正負(fù)抵消，持久消費(fèi)與持久收入之間的穩(wěn)定關(guān)系不受任何絕對(duì)經(jīng)濟(jì)變量的影響。這是因?yàn)槌志檬杖肱c現(xiàn)行收入不一樣，它本身是消費(fèi)者預(yù)期一生中獲得收入的平均值，具有穩(wěn)定性。因此，人們的消費(fèi)支出主要不是同他的現(xiàn)行收入有關(guān)，而是決定于持久收入。

　�。ㄎ澹┠�迪利安尼的消費(fèi)函數(shù)（生命周期消費(fèi)函數(shù)）

　　根據(jù)莫迪利安尼與布倫貝在《效用分析與消費(fèi)函數(shù)------對(duì)橫截面資料的一個(gè)解釋》一文中的論述：消費(fèi)者消費(fèi)任何一件物品，是為了得到一定的效用。因此，消費(fèi)者一生的總效用是他目前和未來總消費(fèi)的函數(shù)。從實(shí)際觀察到的個(gè)人消費(fèi)行為看，消費(fèi)者總是想把他一生的全部收入在消費(fèi)上做最佳的分配，使他在一生的消費(fèi)中所獲得的總效用最大，從而得到一生的最大滿足。

　　生命周期假說的要點(diǎn)可以表述為：個(gè)人現(xiàn)期消費(fèi)取決于個(gè)人現(xiàn)期收入、預(yù)期收入、開始時(shí)的資產(chǎn)和個(gè)人年齡大小。

　　根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律，消費(fèi)者要在一生中獲得總效用極大化，他應(yīng)該選擇一個(gè)與過去平均消費(fèi)水平接近而穩(wěn)定的消費(fèi)率，即在他一生中按這個(gè)比率均勻地消費(fèi)其總收入，將導(dǎo)致總效用最大化。個(gè)人在任何一個(gè)時(shí)期的消費(fèi)只是他此后一生的整個(gè)消費(fèi)計(jì)劃的一部分，而同期的收入也只是有助于形成這個(gè)計(jì)劃的一個(gè)因素。因此，在任何一個(gè)短期內(nèi)，消費(fèi)與收入之間并不一定有密切而單純的關(guān)系。所以，當(dāng)現(xiàn)期收入超過或低于按穩(wěn)定的消費(fèi)率計(jì)劃消費(fèi)時(shí)，個(gè)人將進(jìn)行儲(chǔ)蓄或負(fù)儲(chǔ)蓄。由于退休后斷了收入，消費(fèi)者為了在退休后也能保持按退休前的消費(fèi)率安度晚年，他需要在工作期間進(jìn)行大量?jī)?chǔ)蓄。由此可見，消費(fèi)者的儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)主要為了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)效用的極大化，從而實(shí)現(xiàn)一生的最大滿足，儲(chǔ)蓄便是他考慮了人生的全過程進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃的結(jié)果。

　　根據(jù)莫迪利安尼的解釋，引起儲(chǔ)蓄率波動(dòng)的原因有二：其一是消費(fèi)習(xí)慣的反作用。收入的短期變動(dòng)對(duì)消費(fèi)影響甚微，但會(huì)造成儲(chǔ)蓄率的波動(dòng)。其二是生命周期的作用。個(gè)人必須對(duì)一生的收入作出預(yù)期，以便按一個(gè)均等的比例進(jìn)行消費(fèi)。這樣當(dāng)收入進(jìn)行變動(dòng)時(shí)，人們便進(jìn)行儲(chǔ)蓄和負(fù)儲(chǔ)蓄，以便使暫時(shí)性收入的變動(dòng)相互抵消。

　　如果收入的變動(dòng)不是短期的而是長(zhǎng)期的，這時(shí)，消費(fèi)者就會(huì)調(diào)整收入的預(yù)期。所以，在收入長(zhǎng)期增加時(shí)，由于有較高的預(yù)期收入，這時(shí)家庭將提高其消費(fèi)水平。

　�。�六）理性預(yù)期消費(fèi)函數(shù)

　　弗里德曼持久收入假定與莫迪利安尼生命周期假定的消費(fèi)函數(shù)有一個(gè)內(nèi)在矛盾，按他們的理論分析看，兩種消費(fèi)函數(shù)本質(zhì)上說是前瞻的，但其模型設(shè)立和計(jì)算方法卻是后顧的。霍爾為了克服這種矛盾，采用理性預(yù)期假說，用隨機(jī)方法修正持久收入和生命周期假定。他的基本思路是考察描述一個(gè)消費(fèi)者最優(yōu)的歐拉方程，歐拉方程刻畫了兩期消費(fèi)之間的邊際替代率等于兩者的相對(duì)價(jià)格的情形，這一相對(duì)價(jià)格實(shí)際上就是一單位未來消費(fèi)的貼現(xiàn)成本。通過分析，霍爾的結(jié)論是：

　　這表明消費(fèi)的變化是不可預(yù)見的。由此也可以推出，如果消費(fèi)是預(yù)期可以改變的，那么個(gè)人可以采取更好的措施來拉平消費(fèi)。例如，消費(fèi)被預(yù)期提高，這表示現(xiàn)期消費(fèi)邊際效用大于未來預(yù)期消費(fèi)的邊際效用，因此，個(gè)人較好的做法是提高現(xiàn)期消費(fèi)，即個(gè)人將消費(fèi)調(diào)整到這一點(diǎn)，在這樣一點(diǎn)上消費(fèi)不在被預(yù)期改變。

　　隨機(jī)漫步假說的一個(gè)重要結(jié)論是消費(fèi)與滯后的收入變量無關(guān)。但弗萊文對(duì)隨機(jī)漫步假說進(jìn)行了實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)與滯后的收入呈顯著正相關(guān)，她把上述發(fā)現(xiàn)稱為消費(fèi)對(duì)收入具有“過度敏感性”。另外，其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究也表明，消費(fèi)對(duì)收入存在著明顯的“過度敏感性”。

　�。ㄆ撸┱`差修正機(jī)制消費(fèi)函數(shù)

　　不論是消費(fèi)函數(shù)的早期經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，還是持久收入生命周期假說，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　都假定收入線形地決定消費(fèi)。20世紀(jì)70年代中期，在動(dòng)蕩的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)面前，持久收入生命周期模型的預(yù)測(cè)精度明顯下降，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致模型失敗的根本原因，是由于傳統(tǒng)的消費(fèi)函數(shù)理論建立在收入和消費(fèi)變量是平穩(wěn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，而人們通過對(duì)有關(guān)變量時(shí)間序列自相關(guān)圖的研究，發(fā)現(xiàn)它們的表現(xiàn)是非平穩(wěn)的，因此，以普通最小二乘法建立收入與消費(fèi)的關(guān)系缺乏統(tǒng)計(jì)意義上的邏輯論證，容易產(chǎn)生“偽回歸”，導(dǎo)致預(yù)測(cè)失敗。20世紀(jì)80年代興起的協(xié)整分析，為解決消費(fèi)函數(shù)的“偽回歸”問題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　協(xié)整是指盡管兩個(gè)變量序列是非平穩(wěn)的，但二者之間的關(guān)系（即某個(gè)線性組合）卻可能是平穩(wěn)的。收入---消費(fèi)這一對(duì)經(jīng)濟(jì)變量的關(guān)系就如此，它們自身是非平穩(wěn)的，但它們均是隨時(shí)間的遞推而提高，長(zhǎng)期走向大致相同，有著長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)系。協(xié)整反映了序列之間的一種長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)均衡，組合的結(jié)果就是這些序列與均衡之間的誤差，稱為均衡誤差。在模型中包含協(xié)整關(guān)系，即是用協(xié)整組合的均衡誤差對(duì)模型進(jìn)行修正，這類模型稱為誤差修正模型（ECM）。誤差修正模型的優(yōu)點(diǎn)在于把解釋消費(fèi)變量的長(zhǎng)期與短期作用分離出來，并特別把長(zhǎng)期作用的動(dòng)態(tài)均衡機(jī)制顯示出來。

　　以誤差修正模型解釋收入消費(fèi)關(guān)系，短期波動(dòng)項(xiàng)以一階差分的形式出現(xiàn)，因而是平穩(wěn)的，而長(zhǎng)期均衡項(xiàng)不僅是平穩(wěn)的，更重要的是這一項(xiàng)作為解釋變量出現(xiàn)，第一次確立了收入消費(fèi)的長(zhǎng)期趨勢(shì)對(duì)短期變化所產(chǎn)生的影響。由于建立在ECM基礎(chǔ)上的消費(fèi)函數(shù)對(duì)解釋變量的選擇并不像持久收入、理性預(yù)期生命周期函數(shù)那樣有嚴(yán)格的限制或具體的要求，它主要強(qiáng)調(diào)變量間的協(xié)整性、與實(shí)際數(shù)據(jù)的吻合、提高模型的預(yù)測(cè)精度或模仿能力，因此，其應(yīng)用比較廣泛。建立在ECM上的消費(fèi)函數(shù)有多種形式，包含的解釋變量也不同，比較有影響的如：DHSY，HMT，LBS，HUS等消費(fèi)函數(shù)。

　�。ò耍╊A(yù)防性儲(chǔ)蓄理論

　　預(yù)防性儲(chǔ)蓄理論是指風(fēng)險(xiǎn)厭惡的消費(fèi)者為預(yù)防未來不確定性導(dǎo)致的消費(fèi)水平的急劇下降而進(jìn)行的儲(chǔ)蓄。預(yù)防性儲(chǔ)蓄理論是生命周期持久收入模型的一個(gè)擴(kuò)充，強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)蓄不僅僅是為了在生命周期內(nèi)培植其資源，同時(shí)也是為了對(duì)不確定性事件加以保險(xiǎn)。

　　利蘭德（1968）在《儲(chǔ)蓄和不確定性》一文中，首次分析了產(chǎn)生預(yù)防性儲(chǔ)蓄達(dá)到必要條件。他認(rèn)為在引入不確定性之后，消費(fèi)者不再只是將財(cái)富平均分配于整個(gè)生命周期，他還有另一個(gè)防范不確定性事件發(fā)生的重要作用，其邊際效用函數(shù)不再為線性函數(shù)。由于存在不確定性因素，使得消費(fèi)者選擇當(dāng)期少消費(fèi)而多儲(chǔ)蓄。

　　二、消費(fèi)函數(shù)：我的觀點(diǎn)

　　（一）關(guān)于消費(fèi)的定義

　　什么是消費(fèi)？目前主要有兩種類型的定義：一種定義主要是指消費(fèi)者對(duì)物品或勞務(wù)的消耗；
另一種定義主要是指消費(fèi)者進(jìn)行意義建構(gòu)、趣味區(qū)分、文化分類和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過程。對(duì)此，筆者認(rèn)為，一切直接能增加效用的行為都可屬消費(fèi)范疇。

　　首先，關(guān)于消費(fèi)的上述兩種類型的定義落腳點(diǎn)實(shí)質(zhì)都是效用的增加。這里前一種定義是以消費(fèi)的絕對(duì)效用為基礎(chǔ)，落腳點(diǎn)是消費(fèi)的自然意義；
后一種定義是以消費(fèi)的相對(duì)效用為基礎(chǔ)，落腳點(diǎn)是消費(fèi)的社會(huì)意義。消費(fèi)的絕對(duì)效用是指絕對(duì)消費(fèi)水平提高所產(chǎn)生的效用，消費(fèi)的相對(duì)效用是指相對(duì)消費(fèi)水平提高所產(chǎn)生的效用。這里絕對(duì)消費(fèi)水平的增加是指一個(gè)人消費(fèi)絕對(duì)量的增加；
相對(duì)消費(fèi)水平的增加是指一個(gè)人與他人相比而言消費(fèi)水平的相對(duì)提高。

　　其次，如一種行為不能直接增加效用，則肯定不是一種消費(fèi)行為。因?yàn)橄�費(fèi)的目的就是要增加效用，若一種行為不能增加效用，則理性的消費(fèi)者肯定不會(huì)選擇這種消費(fèi)行為。人在消費(fèi)時(shí)，既面臨痛苦，也面臨快樂。如貨幣的支出，就是一種痛苦。但所購商品卻能為人帶來一種效用的滿足，這就是快樂。當(dāng)快樂大于痛苦時(shí)，人們就會(huì)選擇消費(fèi)；
當(dāng)痛苦大于快樂時(shí)，人們就會(huì)選擇不消費(fèi)。所以，人選擇消費(fèi)，實(shí)質(zhì)就是選擇快樂，就是要增加效用。另外，人對(duì)消費(fèi)快樂要在時(shí)間和空間上進(jìn)行配置。一個(gè)人選擇在特定的時(shí)間和地點(diǎn)忍受不消費(fèi)的痛苦，目的是希望在另外的時(shí)間和地點(diǎn)能享受到更大的消費(fèi)快樂。這里就有一個(gè)預(yù)期和替代偏好的問題。一般而言，由于人們的預(yù)期和偏好總是有所不同，所以不同的人就有不同的消費(fèi)抉擇，從而也就有不同的消費(fèi)行為。

　　再次，生產(chǎn)是增加效用的間接手段，不是直接手段。生產(chǎn)本身不是人生的直接目的，生產(chǎn)只是實(shí)現(xiàn)人生效用的間接手段，生產(chǎn)的最終落腳點(diǎn)是消費(fèi)。亞當(dāng)·斯密說：消費(fèi)是所有生產(chǎn)的唯一歸宿和目的。由于生產(chǎn)能為將來的消費(fèi)提供基礎(chǔ)，所以，生產(chǎn)也能產(chǎn)生間接效用，這里生產(chǎn)的效用實(shí)質(zhì)是來自消費(fèi)效用的副產(chǎn)品。生產(chǎn)的效用具有潛在性和預(yù)期性等特點(diǎn)，而消費(fèi)的效用具有直接性和現(xiàn)期性等特點(diǎn)。當(dāng)然，生產(chǎn)與消費(fèi)有時(shí)并不是截然分開的。人在生產(chǎn)中，有時(shí)也體驗(yàn)消費(fèi)。因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，生產(chǎn)本身也可以看成是一件消費(fèi)品。同樣，有些消費(fèi)也具有一種生產(chǎn)功能。因?yàn)橛行┫�費(fèi)行為本身能為將來的消費(fèi)提供更大的消費(fèi)。

　　第四，消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是廣義的。消費(fèi)不僅指對(duì)一般商品的消費(fèi)，還應(yīng)包括對(duì)諸如閑暇、社會(huì)交往、親情、友誼、道德等方面的時(shí)間花費(fèi)。因?yàn)槿嗽谙硎荛e暇、友誼等時(shí)，也會(huì)增加效用。

　　第五，消費(fèi)在增加效用方面的作用是多重的。一是消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人生快樂的直接手段。我消費(fèi)，我快樂。人是欲望的集合體。欲望得到滿足人就快樂，欲望沒有得到滿足人就不快樂。而滿足欲望的直接手段就是消費(fèi)。在消費(fèi)中，人生的手段與目的是統(tǒng)一的。二是人在消費(fèi)中體現(xiàn)了更多的自主性和自由性。追求自主性和自由性是人的天然本質(zhì)。生產(chǎn)與消費(fèi)相比，消費(fèi)所體現(xiàn)的自主性與自由性更大。自主性與自由性使人更感到“我”的意義。自主性使人具有一種成就感和權(quán)威感，自由性使人感到一種舒適和寬松。二者都是人的本性要求。三是消費(fèi)體現(xiàn)了存在的意義。我消費(fèi)，我存在。人在消費(fèi)中才體驗(yàn)到本我的存在。人的存在在某種意義上就是消費(fèi)的代名詞。我生而消費(fèi)，消費(fèi)生而成就我。四是人通過消費(fèi)消解不確定性。不確定性是人恐懼的根源之一，而恐懼使人不快樂和痛苦。人通過三種途徑來消解不確定性。一種途徑是通過增加科學(xué)知識(shí)，來提高認(rèn)識(shí)世界的確定性。人消費(fèi)科學(xué)知識(shí)，就是消費(fèi)確定性。一種途徑是通過完善制度系統(tǒng)，來增加人類活動(dòng)的確定性。對(duì)人類而言，制度本身既是一種產(chǎn)品，也是一種消費(fèi)品，并且在消解不確定性方面具有較大功能。海納指出，制度起因于個(gè)人在面臨不確定性時(shí)所做的努力，通過限制人們的有效選擇并因此使行為可預(yù)測(cè)，從而減少不確定性。沒有制度就沒有秩序、沒有社會(huì)、沒有經(jīng)濟(jì)、沒有國(guó)家組織。還有一種途徑是通過虛擬消費(fèi)，為不確定性提供一條解決途徑。人在宗教方面的消費(fèi)就是一種虛擬消費(fèi)。對(duì)個(gè)人而言，宗教提供了一條緩解消費(fèi)不確定性張力的虛擬路徑，從而有效緩解了內(nèi)心無限的欲望世界與外部有限的資源世界的緊張關(guān)系。這里虛擬消費(fèi)主要提供了三種緩解的方式：一種方式是轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化主要通過兩個(gè)方面：一是將人對(duì)物質(zhì)世界的欲望轉(zhuǎn)化為對(duì)精神世界的追求；
二是將人在現(xiàn)世的執(zhí)著轉(zhuǎn)化為對(duì)來世的虔誠。另一種方式是交換。交換主要是實(shí)現(xiàn)人與神之間的交換。宗教活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是人與神進(jìn)行交換的一種活動(dòng)，宗教場(chǎng)所也就有一種類似市場(chǎng)的功能。交換的方式主要是：一是人通過自覺遵守神的指示和約定，從而換取神的滿意和對(duì)自己所稀缺東西的恩賜；
二是通過祈禱和進(jìn)貢，實(shí)現(xiàn)神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中不理想狀況的干預(yù)和拯救。宗教儀式實(shí)質(zhì)就是一種交換溝通儀式。通過儀式，人類也就完成了自身對(duì)神的交待，同時(shí)也期待著神對(duì)人的交待。第三種方式是寄托。宗教就是寄托的結(jié)果。通過寄托，人將確定性留給自身，將不確定性寄托給一個(gè)虛擬的權(quán)威去解決，從而有效緩解了內(nèi)心世界不確定性的壓力，提高了人生的快樂效應(yīng)。

　�。ǘ�）關(guān)于消費(fèi)函數(shù)

　　新的消費(fèi)函數(shù)應(yīng)體現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是不僅要注重物質(zhì)收入因素，也要注重精神文化因素對(duì)消費(fèi)的影響。二是對(duì)一生的理解不僅要考慮現(xiàn)世情況，也要考慮有來世的情況。三是對(duì)個(gè)人消費(fèi)偏好不僅要考慮其不變的情況，也要考慮其變化的情況。

　　個(gè)人消費(fèi)的目標(biāo)：一生消費(fèi)總效用的最大化。其中一生分兩種情況：一種是無來世者，其一生僅指現(xiàn)世，其追求的人生目標(biāo)是現(xiàn)世消費(fèi)效用的最大化；
一種是有來世者，其一生不僅指現(xiàn)世，而且也包括來世，其追求的人生目標(biāo)是來世和現(xiàn)世消費(fèi)效用之和的最大化。

　　假定每個(gè)人消費(fèi)效用偏好結(jié)構(gòu)固定，這時(shí)，每一個(gè)人的人生消費(fèi)目標(biāo)就是：追求在特定效用偏好結(jié)構(gòu)約束下一生消費(fèi)效用的最大化。

　　可設(shè)每個(gè)人在t時(shí)的消費(fèi)效用函數(shù)為：U＝U（SI，MI，SP，MP）

　　其中U代表每個(gè)人在t時(shí)的消費(fèi)效用水平，SI代表一個(gè)人在t時(shí)的精神收益，MI代表一個(gè)人在t時(shí)的物質(zhì)收益，SP代表一個(gè)人在t時(shí)的精神支出，MP代表一個(gè)人在t時(shí)的物質(zhì)支出。精神收益表示一個(gè)人來自如安靜、孤獨(dú)、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)榮譽(yù)、道德、社會(huì)成就感、社會(huì)地位等方面的收益。這種精神收益構(gòu)成一個(gè)人消費(fèi)效用函數(shù)的重要變量。物質(zhì)收益表示一個(gè)人來自物質(zhì)產(chǎn)品方面的收益。諸如衣服、食物、住房、汽車、貨幣等方面的增加，都有助于增加一個(gè)人的物質(zhì)收益。物質(zhì)收益也是消費(fèi)效用函數(shù)的一個(gè)重要變量。一個(gè)人除了有物質(zhì)和精神上的收益外，還實(shí)際存在著物質(zhì)和精神方面的支出。物質(zhì)上的支出與精神上的支出剛好表示與物質(zhì)上的收益和精神上的收益相反的事實(shí)。這兩種支出也是影響一個(gè)人消費(fèi)效用函數(shù)的兩個(gè)重要方面。

　　這里一個(gè)人是否有來世的觀念，對(duì)其現(xiàn)世的消費(fèi)行為有重大影響。如果一個(gè)人認(rèn)為有來世，他可能對(duì)現(xiàn)世的某些消費(fèi)行為進(jìn)行一些控制，以期求得來世的高額回報(bào)。這種控制行為對(duì)現(xiàn)世的其他人可能會(huì)產(chǎn)生一些好處，如有些人為什么節(jié)欲，其目的就是為了在來世升入天堂，同時(shí)，節(jié)欲這種行為對(duì)社會(huì)又具有一定的良性作用。當(dāng)然，有些控制行為并非對(duì)社會(huì)中的其他人有好處，“人體炸彈”之類的就是一個(gè)例證。

　　每個(gè)人在一生中，由于受各種因素的影響，其效用偏好結(jié)構(gòu)并不是固定不變的，而是時(shí)間t的一個(gè)函數(shù)，這時(shí)，一個(gè)人的消費(fèi)效用函數(shù)可重新寫為：

　　U＝U（SI，MI，SP，MP，t）

　　U雖然隨時(shí)間t的變化而變化，但t本身并不是U改變結(jié)構(gòu)的實(shí)際決定因素。改變一個(gè)人消費(fèi)效用偏好結(jié)構(gòu)的因素主要有：1、原有的效用偏好結(jié)構(gòu)。效用偏好結(jié)構(gòu)的改變具有路徑依賴性，新的效用偏好結(jié)構(gòu)要受到原有效用偏好結(jié)構(gòu)慣性沖擊力的影響。2、生理因素。一個(gè)人生理?xiàng)l件的改變將直接影響其效用偏好結(jié)構(gòu)的改變，如有的人得了肝病，則原來飲酒的偏好將會(huì)隨之改變。3、職業(yè)改變。一個(gè)人在一生中，職業(yè)的改變是常有的事，有的人一生中可能會(huì)改變職業(yè)五、六次以上，不同的職業(yè)必然具有不同的激勵(lì)系統(tǒng)，相應(yīng)一個(gè)人的效用偏好結(jié)構(gòu)這時(shí)也會(huì)一定有所變化，以適應(yīng)這種新情況。4、社會(huì)影響。社會(huì)影響主要是指一個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境及時(shí)尚對(duì)一個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)的改變所產(chǎn)生的作用。一個(gè)中國(guó)人，如果轉(zhuǎn)到美國(guó)定居，其效用偏好結(jié)構(gòu)肯定會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)槌鲇谏�活的需要，他只有在生活方式上融入�?dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)，才有可能更好地實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。同樣，由于社會(huì)潮流和時(shí)尚也在不斷變化，所以，即使一個(gè)人處在同一國(guó)家中，他也會(huì)為了適應(yīng)形勢(shì)而不斷改變自己的效用偏好結(jié)構(gòu)。從眾行為的普遍性為人們隨社會(huì)環(huán)境而改變效用偏好結(jié)構(gòu)提供了一定的心理基礎(chǔ)。5、自然環(huán)境因素。人也是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。不同的自然環(huán)境，必然會(huì)為人們提供不同的消費(fèi)選擇菜單。人們選擇的過程也就是一個(gè)適應(yīng)和改變的過程，在這種人與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中，人自身的效用偏好結(jié)構(gòu)必然會(huì)隨所處自然環(huán)境的改變而改變。

　　由于一個(gè)人一生中消費(fèi)效用偏好結(jié)構(gòu)是不斷改變的，這時(shí)，一個(gè)人一生的消費(fèi)目標(biāo)應(yīng)為：

　　一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)其消費(fèi)均衡目標(biāo)時(shí)，堅(jiān)持的基本決策原則是：消費(fèi)的邊際收益＝消費(fèi)的邊際支出。具體講就是：消費(fèi)的邊際物質(zhì)收益＋消費(fèi)的邊際精神收益＝消費(fèi)的邊際物質(zhì)支出＋消費(fèi)的邊際精神支出。

　　一個(gè)人實(shí)現(xiàn)消費(fèi)最優(yōu)化的主要約束有：一是物質(zhì)資源的約束。在現(xiàn)實(shí)世界，物質(zhì)資源總是稀缺的。二是精神資源的約束。由于人對(duì)精神世界的追求也是無止境的，所以可供消費(fèi)的精神產(chǎn)品相對(duì)人的需求而言也是有限的。三是時(shí)間約束。人主要是在人的生命時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)的配置，而人的生命時(shí)間總是有限的。

　　（三）消費(fèi)函數(shù)的一些特性

　　第一，同消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品一樣，人們對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)也遵循邊際效用遞減法則。例如，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　生活中“久病床前無孝子”的現(xiàn)象反映的就是這種情況�！靶ⅰ北旧硎且环N精神收益，是一種道德評(píng)價(jià)。當(dāng)一個(gè)人在盡“孝”時(shí)，本身就是在消費(fèi)“孝”這種產(chǎn)品，并享受“孝”所帶來的精神收益，如良心受到安慰，受到別人好的評(píng)價(jià)，并被社會(huì)給予較高的地位等。但隨著時(shí)間的推移，消費(fèi)“孝”這種產(chǎn)品所帶來的效用是遞減的，所以，必有“久病床前無孝子”。當(dāng)然，一個(gè)人要想盡“孝”，肯定也有物質(zhì)的支出，這種物質(zhì)方面的支出也會(huì)進(jìn)一步加速“孝”產(chǎn)品效用的遞減速度。再如，在現(xiàn)實(shí)生活中，有這樣一種現(xiàn)象：連續(xù)的精神褒獎(jiǎng)會(huì)使人逐漸對(duì)這種獎(jiǎng)勵(lì)產(chǎn)生一種心理厭倦情緒，相反，這時(shí)人們就會(huì)更看重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。所以，雖然消費(fèi)精神產(chǎn)品重點(diǎn)滿足了人的心理需求，消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品重點(diǎn)滿足了人的生理需求，但二者對(duì)人產(chǎn)生的感覺規(guī)律是相同的。精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人產(chǎn)生的刺激效用都會(huì)隨著消費(fèi)量的增加而減少。

　　第二，人們?cè)谶x擇消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品時(shí)，二者存在替代現(xiàn)象。產(chǎn)生替代現(xiàn)象的根本原因是產(chǎn)品的稀缺性，其次是邊際消費(fèi)效用遞減規(guī)律。對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品而言，稀缺性是不言而語的。由于人的欲望是無窮的，所以不論是從絕對(duì)消費(fèi)的角度看，還是從相對(duì)消費(fèi)的角度看，物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人而言都具有稀缺性。對(duì)精神產(chǎn)品而言，稀缺性命題也是成立的。從絕對(duì)消費(fèi)的意義看，也許精神產(chǎn)品不存在稀缺性，但精神產(chǎn)品的最大特點(diǎn)之一是消費(fèi)的相對(duì)性，即人對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)主要是通過人與人之間的相對(duì)比較而體現(xiàn)的。有相對(duì)性就有稀缺性，所以，精神產(chǎn)品本質(zhì)上也具有稀缺性。另外，物質(zhì)產(chǎn)品滿足邊際消費(fèi)效用遞減規(guī)律是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本結(jié)論；
前面討論的結(jié)果也表明：精神產(chǎn)品也滿足邊際消費(fèi)效用遞減規(guī)律。所以，從理論分析的角度看，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)存在替代現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況看，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的替代現(xiàn)象也是客觀存在的。一個(gè)人在貧窮的狀態(tài)下，會(huì)更傾向于以消費(fèi)精神產(chǎn)品的損失換取消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品的收益�！叭烁F志短”反映的就是這種情況。所以，窮是罪惡的根源之一。因?yàn)樵谖镔|(zhì)匱乏的情況下，物質(zhì)收益的邊際效用相對(duì)較高，而精神收益的邊際效用相對(duì)較少；
所以這時(shí)人們會(huì)傾向于以小的物質(zhì)收益替代較大的精神損失。但隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，物質(zhì)產(chǎn)品帶給人的效用就會(huì)減少，消費(fèi)精神產(chǎn)品的效用就會(huì)相對(duì)較大，這時(shí)人們將會(huì)更看重精神產(chǎn)品的消費(fèi)。人們常說“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮譽(yù)”，反映的就是這種情況。如有些人有了錢之后，會(huì)更傾向于做一些社會(huì)公益事業(yè)，這實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是用精神產(chǎn)品的消費(fèi)替代物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)。另外有這樣一種情況，雖然有些人非常偏好消費(fèi)精神產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用，但當(dāng)物質(zhì)收益巨大時(shí)，物質(zhì)產(chǎn)品帶來的效用就會(huì)大于精神產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用，這時(shí)他就會(huì)選擇用物質(zhì)產(chǎn)品替代精神產(chǎn)品。有些腐敗分子就是這樣。當(dāng)然，如果沒有稀缺性，也就不存在替代成本，這時(shí)，人們不管是消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，還是消費(fèi)精神產(chǎn)品，都會(huì)追求“多多益善”。當(dāng)然，“人窮志短”是一種社會(huì)現(xiàn)象，但同時(shí)“人窮”并非一定會(huì)必然出現(xiàn)“志短”現(xiàn)象，這也是客觀存在是一種事實(shí)。一般有這樣一種情況，人們?yōu)榱俗非笙�費(fèi)效用的最大化，必然會(huì)盡可能多地消費(fèi)各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。但物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品存在著不同的供給水平和供給難度，這種不同的供給水平和供給難度決定了人們對(duì)其消費(fèi)的成本大小和難易程度。當(dāng)“人窮”時(shí)，雖然消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品帶來的邊際效用高，消費(fèi)精神產(chǎn)品帶來的邊際效用相對(duì)較小，但很可能這時(shí)“人窮”者要增加消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量的難度很大，這時(shí)，就有可能出現(xiàn)“人窮”未必“志短”，即“人窮”者轉(zhuǎn)而通過增加消費(fèi)容易得到的精神產(chǎn)品來增加自己的效用總水平。同樣，當(dāng)一個(gè)人很容易增加物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)量，但精神食糧供給相對(duì)貧乏時(shí)，這時(shí)，他會(huì)進(jìn)一步通過增加物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)量來增加他的總效用水平。所以，在社會(huì)生活中，“人窮”未必“志短”與“人富”未必“志長(zhǎng)”的現(xiàn)象都是客觀存在的。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因是與一個(gè)社會(huì)的總體制度有關(guān)。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生都是總體性原因的結(jié)果，用單一原因去解釋社會(huì)現(xiàn)象往往會(huì)導(dǎo)致片面性。

　　第三，邊際效用遞減規(guī)律在不同的時(shí)間區(qū)間對(duì)消費(fèi)有不同的影響和作用。筆者認(rèn)為，產(chǎn)生“庫茲涅茨反論”的根源在于邊際效用遞減規(guī)律。根據(jù)一般推理，由于邊際消費(fèi)傾向遞減，所以應(yīng)當(dāng)有平均消費(fèi)傾向遞減，但問題是，邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律在短期和長(zhǎng)期對(duì)消費(fèi)函數(shù)的影響是不同的。邊際效用遞減規(guī)律在短期內(nèi)對(duì)消費(fèi)函數(shù)有較大作用。一是替代成本較大。個(gè)人在短期內(nèi)要不斷實(shí)現(xiàn)不同消費(fèi)產(chǎn)品之間的消費(fèi)替代，一般會(huì)產(chǎn)生較大的替代成本，這對(duì)一般收入群體而言，會(huì)是一個(gè)較大的負(fù)擔(dān)。二是偏好相對(duì)穩(wěn)定。個(gè)人的消費(fèi)偏好固定不變是邊際效用遞減規(guī)律成立的一個(gè)前提條件。在短期內(nèi)，一個(gè)人的消費(fèi)偏好一般變化不大，具有相對(duì)穩(wěn)定性。三是產(chǎn)品的種類和品種相對(duì)穩(wěn)定。在短期內(nèi)，產(chǎn)品的種類和品種相對(duì)變化不大，從而限制了消費(fèi)者在不同消費(fèi)產(chǎn)品之間進(jìn)行消費(fèi)替代的可能性，強(qiáng)化了邊際效用遞減規(guī)律的作用。四是從實(shí)證研究看，為什么截面數(shù)據(jù)得到的結(jié)論會(huì)較好符合凱恩斯短期消費(fèi)函數(shù)的特征，這里與截面數(shù)據(jù)具有明顯的短期時(shí)間特征是不無關(guān)系的。但在長(zhǎng)期內(nèi)，邊際效用遞減規(guī)律對(duì)消費(fèi)函數(shù)影響不大。一是在長(zhǎng)期內(nèi)，消費(fèi)者可對(duì)不同消費(fèi)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)有效替代。二是在長(zhǎng)期內(nèi)，人們的消費(fèi)偏好不再是固定不變的，而是會(huì)產(chǎn)生較大變化。在長(zhǎng)期內(nèi)，一個(gè)人的生理?xiàng)l件、職業(yè)、社會(huì)環(huán)境、居住的自然環(huán)境等總會(huì)有所變化。不同的生存條件，必然會(huì)為人們提供不同的消費(fèi)選擇菜單。人們選擇的過程本身就是一個(gè)適應(yīng)和改變的過程，在這種人與生存條件的互動(dòng)關(guān)系中，人自身的消費(fèi)偏好結(jié)構(gòu)必然會(huì)隨條件的改變而改變。三是隨收入的提高，人們對(duì)商品的相對(duì)效應(yīng)會(huì)更為注重。四是在長(zhǎng)期內(nèi)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，人們消費(fèi)選擇的商品種類和品種會(huì)越來越豐富，產(chǎn)品更新也會(huì)越來越快，這客觀增大了不同消費(fèi)產(chǎn)品之間替代的可能性，減弱了邊際效用遞減規(guī)律對(duì)消費(fèi)函數(shù)的影響。五是從實(shí)證研究看，在長(zhǎng)期時(shí)間序列的分析中，得到的是具有穩(wěn)定平均消費(fèi)傾向的消費(fèi)函數(shù)形式，亦即沒有截距項(xiàng)的線性消費(fèi)函數(shù)，這也說明在長(zhǎng)期內(nèi)，邊際效用遞減規(guī)律對(duì)消費(fèi)函數(shù)的影響是有限的。所以，筆者認(rèn)為，所謂的“庫茲涅茨反論”，根源就在于邊際效用遞減規(guī)律在不同的時(shí)間區(qū)間對(duì)消費(fèi)有不同的影響和作用。在短期內(nèi)，邊際效用遞減規(guī)律對(duì)消費(fèi)函數(shù)有較大作用，但在長(zhǎng)期內(nèi)，邊際效用遞減規(guī)律對(duì)消費(fèi)函數(shù)的影響是有限的，所以短期消費(fèi)函數(shù)與長(zhǎng)期消費(fèi)函數(shù)一般會(huì)呈不同的特征。

　　第四，收入增加，人們會(huì)更加注重消費(fèi)的相對(duì)效用。一般而言，人們基本的生理需求是較容易滿足的，隨著收入水平的提高，人們會(huì)更加注重消費(fèi)的相對(duì)性，這時(shí)人們對(duì)來自消費(fèi)相對(duì)效應(yīng)增加的快樂要大于來自消費(fèi)絕對(duì)效應(yīng)增加的快樂。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》一書中提到的富人所進(jìn)行的“炫耀性消費(fèi)”，實(shí)質(zhì)反映的就是在收入提高的情況下，人們會(huì)更傾向于增加消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)。

　　凡勃倫把商品分為兩大類：非炫耀性商品和炫耀性商品，其中非炫耀性商品只能給消費(fèi)者帶來物質(zhì)效用，炫耀性商品既能給消費(fèi)者帶來物質(zhì)效用又能給消費(fèi)者帶來虛榮效用，所謂虛榮效用是指通過消費(fèi)某種特殊的商品而受到其他人尊敬所帶來的滿足感。他認(rèn)為：富裕的人常常消費(fèi)一些炫耀性商品來顯示其擁有較多的財(cái)富或者較高社會(huì)地位（后來這種現(xiàn)象被稱為“凡勃倫效應(yīng)”）。凡勃倫認(rèn)為：為了持續(xù)得到別人的尊敬，個(gè)人必須顯示其財(cái)富。因?yàn)橹挥性诿黠@顯示財(cái)富時(shí)，個(gè)人才能受到別人的尊敬，相對(duì)價(jià)格具有較好的顯示功能，且相對(duì)價(jià)格越高就越能顯示購買者擁有較高財(cái)富，因而對(duì)具有較高相對(duì)價(jià)格商品的消費(fèi)能夠得到較高虛榮效用。

　　這里筆者認(rèn)為，將商品分為非炫耀性商品和炫耀性商品，這種劃分并不是絕對(duì)的。對(duì)于同一件商品，可能既具有炫耀性功能，也具有非炫耀性功能，只不過有些商品炫耀性功能大于非炫耀性功能，有些商品非炫耀性功能大于炫耀性功能。這里炫耀性功能主要體現(xiàn)的是消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)，非炫耀性功能主要體現(xiàn)的是消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)。另外，所謂虛榮效用實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)相對(duì)效應(yīng)的具體體現(xiàn)，相對(duì)價(jià)格就是對(duì)這種消費(fèi)相對(duì)效用的市場(chǎng)評(píng)價(jià)。

　　法國(guó)思想家鮑德里亞認(rèn)為，在后工業(yè)消費(fèi)社會(huì)，商品的實(shí)在性意義在趨于消失，商品的“仿像”文化消費(fèi)占居了重要的本質(zhì)。人們不在注重商品消費(fèi)的實(shí)用性，人們消費(fèi)的對(duì)象不是物而是其所代表的符號(hào)意義。在極大繁榮的豐盛社會(huì)，由于欲望和需求的不斷被生產(chǎn)、被制造，消費(fèi)變得無止境。消費(fèi)成為人類活動(dòng)的主宰，它構(gòu)成一個(gè)欲望滿足的對(duì)象系統(tǒng)，人們從消費(fèi)中得到物質(zhì)精神滿足，甚至是人生的幸福和意義，消費(fèi)成為自我實(shí)現(xiàn)的全部過程。在《消費(fèi)社會(huì)》一書中，鮑德里亞寫道：消費(fèi)是個(gè)神話，也就是說它是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說，是我們進(jìn)行自我表達(dá)的方式。這里鮑德里亞提出的消費(fèi)從物的實(shí)用意義向象征意義和符號(hào)意義的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上也是反映了人們?cè)谑杖胨�平提高后，人們�?duì)來自消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)的快樂要高于來自消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)的快樂，人們會(huì)更加注重消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)，而不是消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)。

　　人是自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合體。消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)主要滿足了人的自然屬性，而消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)主要滿足人的社會(huì)屬性。人是社會(huì)的動(dòng)物，在基本的自然屬性得到滿足后，人們會(huì)更加關(guān)注社會(huì)屬性的滿足。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛把人的各種需要分成五個(gè)層次：生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。并且認(rèn)為這五種不同層次的需要，在不同時(shí)期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。在低層次的需要基本得到滿足以后，它對(duì)人的效用就會(huì)降低，這時(shí)，高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。這里人的需要從低層次向高層次轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的就是人在基本的自然屬性得到滿足后，會(huì)更加關(guān)注社會(huì)屬性的滿足。

　　第五，在現(xiàn)實(shí)中，人們會(huì)綜合考慮各種因素，非炫耀性消費(fèi)也是一種理性選擇。從深層次看，隨著收入水平的提高，人們會(huì)更加注重消費(fèi)的相對(duì)性，這反映了人的本質(zhì)性要求。但這種本質(zhì)性要求并非在現(xiàn)實(shí)中就一定會(huì)實(shí)際表現(xiàn)出來。

　　唐歡慶 、劉飛等人在2005-2006年，進(jìn)行了一項(xiàng)主題為“私營(yíng)企業(yè)主（富裕階層）炫耀性消費(fèi)”的田野調(diào)查，選取的調(diào)查對(duì)象是廣州市9個(gè)大型外貿(mào)批發(fā)市場(chǎng)的私營(yíng)企業(yè)主，其經(jīng)營(yíng)范圍覆蓋了服裝、鞋類、箱包、精品、汽車配件、建筑材料等6個(gè)行業(yè)，被調(diào)查者的經(jīng)營(yíng)年限都在4-10年以上，部分人擁有自己的工廠，積累了一定的社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本。出乎意料的是，“有錢人愛炫耀”的原始假設(shè)在調(diào)查中遭到了挑戰(zhàn)甚至直接的否定——相當(dāng)部分的私營(yíng)企業(yè)主對(duì)炫耀性消費(fèi)具有明顯的戒備和拒絕心態(tài)，其經(jīng)營(yíng)和生活領(lǐng)域的消費(fèi)行為具有明顯不同于、甚至是完全叛離炫耀性消費(fèi)特征的性格。在消費(fèi)過程中，他們并無“通過消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的金錢力量、權(quán)力和身份(社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位)，從而博得榮譽(yù)，獲得自我滿足”[1]的強(qiáng)烈愿望，他們有意或無意的回避消費(fèi)炫耀，顯示出一種與炫耀性消費(fèi)相脫離、相對(duì)抗的傾向，不希望其身份、地位、財(cái)富受到外界關(guān)注。總之，他們擁有足夠的炫耀能力，但不愿裝扮成有錢人。

　　在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中，有關(guān)研究表明，凡勃倫所描述的炫耀性消費(fèi)已經(jīng)不是美國(guó)人的喜好和性格。美國(guó)商業(yè)雜志《American Demographics》發(fā)表了一篇消費(fèi)調(diào)查（Consumer Expenditure Survey, CES），他們聲稱，對(duì)于消費(fèi)，美國(guó)人的態(tài)度與其說是炫耀性的，勿寧說是實(shí)用性的�！懊绹�(guó)人不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一個(gè)世紀(jì)之前所指稱的炫耀性消費(fèi)者。1999年和2000年，比起服裝、珠寶等，我們大部分的預(yù)算都花在了住房、交通保健上面”。[2]羅伯特·弗蘭克也說，“我居住的大學(xué)城位置偏僻，人口稀少，但它具有一種強(qiáng)烈的、不成文的社會(huì)行為準(zhǔn)則——充滿了反對(duì)夸耀性消費(fèi)的社會(huì)氣氛，這里的人更樂意駕駛的汽車是經(jīng)濟(jì)型的沃爾沃牌，而不是昂貴的美洲豹牌�！盵3]

　　筆者認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，非炫耀性消費(fèi)也是一種理性選擇，其中原因是多方面的。

　　一是替代效應(yīng)。炫耀性消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人交往關(guān)系的重新組合。消費(fèi)本身具有一種身份和財(cái)富的識(shí)別效應(yīng)，不同的消費(fèi)模式將傳遞不同的身份和財(cái)富信息。人以群分，物以類聚。對(duì)一部分人而言，當(dāng)原有交往成員的身份和財(cái)富發(fā)生變化時(shí)，其交往心理也會(huì)發(fā)生變化，交往的心理距離就有可能變大或變小。所以，不同的身份和財(cái)富信息將導(dǎo)致不同的交往關(guān)系。而交往關(guān)系本身也具有價(jià)值，它主要滿足人的社會(huì)屬性要求。這時(shí)，理性的消費(fèi)者就會(huì)權(quán)衡利弊而行動(dòng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　當(dāng)炫耀性消費(fèi)帶來的收益大于社會(huì)交往變動(dòng)的損失時(shí)，他就會(huì)選擇炫耀性消費(fèi)；
當(dāng)炫耀性消費(fèi)帶來的收益小于社會(huì)交往變動(dòng)的損失時(shí)，他就會(huì)選擇非炫耀性消費(fèi)。

　　二是文化因素。不同的文化背景將導(dǎo)致不同的消費(fèi)模式。具有節(jié)儉和收斂精神的文化系統(tǒng)將會(huì)導(dǎo)致更多的非炫耀性消費(fèi)；
反之，則反之。從中國(guó)文化傳統(tǒng)看，面子文化是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。而愛面子必將導(dǎo)致更多的炫耀性消費(fèi)，因?yàn)殪乓�性消費(fèi)本身就具有一種面子體現(xiàn)功能。另外，崇尚節(jié)儉也是中國(guó)文化的內(nèi)涵之一，這種節(jié)儉意識(shí)對(duì)炫耀性消費(fèi)又是一種抑制。同時(shí)，由于眾多因素的原因，國(guó)人的平均主義意識(shí)也是很濃的。平均主義的另一面就是嫉妒，而嫉妒對(duì)炫耀性消費(fèi)又是一種威脅。所以，在面子、節(jié)儉、嫉妒等多方面因素的綜合作用下，理性的消費(fèi)選擇就是保持“中庸之道”。在中國(guó)文化的特點(diǎn)下，對(duì)個(gè)人而言，保持一種“中庸之道”應(yīng)當(dāng)是一種理性選擇。當(dāng)然，文化環(huán)境不同，理性消費(fèi)行為方式的選擇肯定會(huì)有所不同。當(dāng)社會(huì)的主流文化是“以神為本”時(shí)，炫耀性消費(fèi)的內(nèi)容也會(huì)以神為核心。當(dāng)社會(huì)的主流文化落實(shí)到“以人為本”時(shí)，這時(shí)炫耀性消費(fèi)就會(huì)更多體現(xiàn)環(huán)保和人性等方面的要求。另外，在個(gè)人主義和整體主義不同的文化意識(shí)情況下，其炫耀性消費(fèi)也會(huì)有不同的特點(diǎn)。個(gè)人主義的文化意識(shí)將導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)更多呈現(xiàn)個(gè)人色彩；
而整體主義的文化意識(shí)將會(huì)導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)更多呈現(xiàn)一種整體取向。

　　三是個(gè)人偏好不同。有些人不愛炫耀，有些人愛炫耀，除了上述影響因素外，也與個(gè)人偏好有關(guān)。偏好是影響一個(gè)人行為的重要變量。對(duì)炫耀性消費(fèi)具有較大效用的人，其選擇炫耀性消費(fèi)的可能性就大；
反之，則反之。如同樣是愛面子，但不同的人愛面子的程度是不同的。有些人特別愛面子，這種情況將會(huì)導(dǎo)致更多的炫耀性消費(fèi)。

　　四是炫耀性消費(fèi)的商品內(nèi)容也是變化的。炫耀性消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是個(gè)人通過消費(fèi)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)商品的社會(huì)屬性的追逐。商品有兩重性，一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。自然屬性主要體現(xiàn)商品的物理化學(xué)性能，主要滿足人的生理要求。社會(huì)屬性主要體現(xiàn)商品的社會(huì)意義，滿足人的社會(huì)性要求。在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)不同的商品，其自然屬性和社會(huì)屬性一般是不同的。在不同的時(shí)期內(nèi)，同一件商品，雖然其自然屬性相同，但社會(huì)屬性就不一定相同，因?yàn)闀r(shí)尚是變遷的。這種炫耀性消費(fèi)商品內(nèi)容的變化對(duì)消費(fèi)方面的研究就會(huì)產(chǎn)生一定影響，若不能有效識(shí)別，就有可能產(chǎn)生研究誤差，造成判斷失誤，將本屬炫耀性消費(fèi)的行為判斷為非炫耀性消費(fèi)行為。

　　五是安全因素。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、貧富差距擴(kuò)大、制度歧視存在、社會(huì)不公平表現(xiàn)較突出的情況下，這時(shí)部分人就會(huì)產(chǎn)生對(duì)富裕階層的不滿，富裕階層就會(huì)成為一些群體發(fā)泄不滿的對(duì)象。這時(shí)，炫耀性消費(fèi)就會(huì)成為一種不安全的因素。由于社會(huì)的法律不可能絕對(duì)防止和控制搶劫、盜竊、勒索等社會(huì)暴力的侵犯。因此，富裕階層也就不愿意在風(fēng)險(xiǎn)較大的社會(huì)空間炫耀財(cái)富，不愿承擔(dān)威脅的風(fēng)險(xiǎn)來博取炫耀的滿足，因而會(huì)盡可能在公共場(chǎng)所消費(fèi)低調(diào)化。

　　第六，消費(fèi)也有痛苦。消費(fèi)既充滿快樂，也伴隨痛苦。

　　一是消費(fèi)的異化。異化的實(shí)質(zhì)是目的與手段的錯(cuò)位，手段成了目的，目的成了手段。對(duì)人與消費(fèi)而言，消費(fèi)是手段，人是目的，但人卻成了手段，消費(fèi)卻成了目的，這就是消費(fèi)的異化。異化的結(jié)果是，人在消費(fèi)中迷失了自我，人成了消費(fèi)的奴隸。

　　讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》的開篇就寫道：今天，在我們的周圍，存在一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們已不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。

　　弗洛姆所指出：“人本身越來越成為一個(gè)貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆”。[4]

　　消費(fèi)異化既破壞了人類精神世界的和諧與安寧，也加劇了對(duì)物質(zhì)世界的摧殘和破壞。它既造成了人與人之間關(guān)系的緊張，也加劇了人與自然關(guān)系的緊張。同時(shí)，消費(fèi)異化也導(dǎo)致生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行操縱。時(shí)尚本身成了一件生產(chǎn)品，它不是以消費(fèi)者為本，而是以生產(chǎn)者為主導(dǎo)。生產(chǎn)者不斷利用廣告等各種促銷手段，誘導(dǎo)消費(fèi)者迷失在欲望的隧道中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的控制。

　　產(chǎn)生消費(fèi)異化的原因是多方面的。首先，人對(duì)欲望無止境的追逐是產(chǎn)生消費(fèi)異化的內(nèi)在因素。其次，不合理的制度體系是產(chǎn)生消費(fèi)異化的外在條件，如等級(jí)制度等等。再次，消費(fèi)品的不斷增長(zhǎng)是產(chǎn)生消費(fèi)異化的誘導(dǎo)條件。所以，解決消費(fèi)異化問題必須綜合治理。

　　二是消費(fèi)的外部性。有些產(chǎn)品在消費(fèi)時(shí)，總是會(huì)產(chǎn)生一定的外部性。外部性有正負(fù)之分。正的外部性是一種積極作用，負(fù)的外部性是一種消極作用。如吸煙，就具有極大的負(fù)外部性。再比如對(duì)電腦的消費(fèi)，它既給人帶來了便利和快捷，也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一些不好的作用，如利用不當(dāng)，就會(huì)對(duì)身體有一定損害，容易造成網(wǎng)癮等等。消費(fèi)的積極作用帶給人的是快樂，而消費(fèi)的消極作用帶給人的就是痛苦。伴隨著人類的消費(fèi)活動(dòng)，消費(fèi)的消極作用總是不可避免的。所以，人類的消費(fèi)，既是一種快樂，也是一種痛苦。

　　三是信息的不對(duì)稱。消費(fèi)信息不對(duì)稱也是造成消費(fèi)痛苦的一個(gè)重要因素。對(duì)消費(fèi)者而言，信息不對(duì)稱加重了消費(fèi)者進(jìn)行選擇的時(shí)間和心理成本，這實(shí)質(zhì)就是一種消費(fèi)痛苦。對(duì)生產(chǎn)者而言，信息不對(duì)稱使生產(chǎn)者容易對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行不利引導(dǎo)；
但當(dāng)消費(fèi)者明白情況后，又會(huì)產(chǎn)生一種被蒙騙的痛苦。

　　四是消費(fèi)的付出。消費(fèi)是交換的結(jié)果，而交換就需付出。人人都希望成為免費(fèi)乘車者，但天下免費(fèi)的事情畢竟是很少的。凡事有得必有失。對(duì)消費(fèi)者而言，得就是快樂，失就是一種痛苦。

　　五是過度消費(fèi)。在理論上，可以假定消費(fèi)者按照完全理性進(jìn)行決策；
但在現(xiàn)實(shí)世界，消費(fèi)者的決策并不總是完全理性的。消費(fèi)者并不是完全按照邊際收益等于邊際成本的原則進(jìn)行決策。這種情況導(dǎo)致人們?cè)谠黾由唐废�費(fèi)量的同時(shí)，有可能會(huì)導(dǎo)致總效用水平的減少，這時(shí)就出現(xiàn)過度消費(fèi)。在商品豐裕時(shí)，人們常常存在著消費(fèi)過度現(xiàn)象，導(dǎo)致總效用水平下降。豐裕社會(huì)中的“富貴病”反映的就是這種情況。

　　注釋：

　　[1][美] 凡勃倫．有閑階級(jí)論[M]．北京：商務(wù)印書館，1983:77.

　　[2]Seema Naayar. Inconspicuous Consumption. American Demographics[J]. April 2002: 5.

　　[3][美] 羅伯特·弗蘭克．奢侈病[M]．蔡曙光，張杰譯．北京：中國(guó)友誼出版公司，2002:77.

　　[4][美]弗洛姆:《在幻想鎖鏈的彼岸》,湖南人民出版社1986年版,第174頁。

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