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        陳壁生:近四年來祭孔的本質(zhì)

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-07 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

          近年來,隨著大陸“國學(xué)熱”的興起,“祭孔”也成為每年九、十月之交的各大媒體頻頻出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。2004年,伴隨“少兒讀經(jīng)”大討論,祭孔活動從原來的民間行為,轉(zhuǎn)為官方主導(dǎo)的大型公祭。2005、2006年,伴隨著國學(xué)話語的復(fù)興,出現(xiàn)了全球聯(lián)合、海峽兩岸聯(lián)合祭孔。到了2007年,曲阜祭孔大典的主辦單位,已經(jīng)升格到山東省人民政府、文化部、教育部、國家旅游局、中華全國歸國華僑聯(lián)合會等機(jī)構(gòu),打出“世界華人華僑同祭孔”的主題,并與2008年北京奧運(yùn)會相結(jié)合,將《論語》中的“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”等五句名句推薦給北京奧組委,作為北京奧運(yùn)會的迎賓語。四年之間,從羞答答的民間行為,到部級政府主導(dǎo)的官方儀式,祭孔的規(guī)模不斷擴(kuò)大,規(guī)格不斷升級,而在這一過程中,孔子的形象,也由教育家、哲人,轉(zhuǎn)化為民族主義的宣傳工具。

          在對待祭孔的態(tài)度上,持自由主義立場的知識分子往往擔(dān)憂對孔子的公祭可能重新出現(xiàn)一個(gè)政教合一的時(shí)代;
        而持保守主義立場的人們,則期待著通過政府對孔子的認(rèn)同而走向?qū)鹘y(tǒng)文化的回歸,即走向傳統(tǒng)的文化認(rèn)同。但是事實(shí)上,無論是擔(dān)憂,還是期待,都不得要領(lǐng)。

          如果說傳統(tǒng)王朝的皇帝祭孔,是通過文化認(rèn)同走向政治認(rèn)同,那么近年的祭孔,則是立足“民族”,打出孔子的“牌子”,以利于民族認(rèn)同,從而走向政治認(rèn)同。

          事實(shí)上,現(xiàn)代意義上的民族國家,作為一個(gè)“想象的共同體”,需要用各種方式喚起國民的國家認(rèn)同。其中最常見的方式,是通過一套透明的民主制度,把選票交到每一個(gè)公民的手中,讓每一個(gè)公民通過實(shí)現(xiàn)對國家的管理,而形成對國家的認(rèn)同。除此之外,便是民族主義和愛國主義的宣傳。民族主義的宣傳,往往需要一個(gè)共同的圖騰或類圖騰,這個(gè)圖騰或類圖騰必須能夠有效地喚起國民廣泛的情感共鳴。民族主義宣傳便是通過這種廣泛的情感共鳴,把天南海北、成千萬上億互不相識的人們結(jié)合到一起,通過有效的想象,把自己納入民族國家這個(gè)“想象的共同體”之中,成為其中的一個(gè)分子。上個(gè)世紀(jì)中葉以來,民族主義宣傳大致上主要經(jīng)歷過三個(gè)階段,第一個(gè)階段是以政治最高領(lǐng)袖為民族代表,例如“太陽出,東方紅,中國出了個(gè)毛澤東”的歌唱,便直接把“領(lǐng)袖”從“人民”凸顯出來,通過韋伯所說的“魅力型”領(lǐng)袖人格,去做為一個(gè)新興民族國家的代表,維系一個(gè)民族國家國民的國家認(rèn)同。而像“爹親娘親不如毛主席親”這一類的思想,則更進(jìn)一步把“國”之領(lǐng)袖的價(jià)值致于“家”之父母之上,從而達(dá)到國族認(rèn)同的目的。第二個(gè)階段是普遍以自然物、以對歷史的悼念所為民族國家的類圖騰。以自然物為圖騰的,主要是把一個(gè)版圖已經(jīng)確定的“祖國”比喻成為“母親”,把想象的政治共同體體比喻成一個(gè)家庭(例如“五十六個(gè)民族五十六朵花”的歌唱),以歷史悼念所作為類圖騰的,主要表現(xiàn)在各種愛國主義教育基地之中,參觀者通過對一段歷史的集體回憶,來認(rèn)同共同的當(dāng)下。從改革開放以來,隨著全球化觀念的日益深入人心,加上中國人溫飽問題的解決,在全球化中尋找一個(gè)作為國族的“自己”,成為民族主義的第三個(gè)階段的表現(xiàn),而其重要內(nèi)容,便是發(fā)掘傳統(tǒng)的文化認(rèn)同,以服務(wù)于當(dāng)下的民族認(rèn)同,“祭孔”便成為民族主義宣傳第三個(gè)階段開始啟動的主要標(biāo)志。

          在這樣的背景中,孔子受到新的重視、尊崇,并非因?yàn)樗恰爸潦ハ葞煛,更非因(yàn)樗恰八赝酢保且驗(yàn)樗恰爸腥A民族”這一想象的共同體歷史上的哲人?鬃又允艿焦溃皇且?yàn)榧漓胝哒J(rèn)為他的學(xué)說有裨于當(dāng)下的政治建構(gòu),而是因?yàn)樗恰爸袊边@一想象的共同體面向世界的時(shí)候可以打出去的一張牌子,而且保存完好的孔廟、孔府、孔林可以作為曲阜市、山東省獨(dú)一無二的旅游資源。歷史上的帝皇祭孔,是在儒法相濟(jì)的治國理念中,為自身的權(quán)力正當(dāng)性尋找一個(gè)高出于皇權(quán),又為皇權(quán)所任意解釋的依據(jù)。而近幾年不斷升溫、升級的祭孔大典,實(shí)質(zhì)上便是把孔子塑造為一個(gè)現(xiàn)代意義上的“民族國家”的文化導(dǎo)師,從而在全球化背景中凸顯地方性文明,增強(qiáng)國族的凝聚力,從而達(dá)到以政府主導(dǎo)的文化認(rèn)同去支撐一個(gè)“想象的共同體”的構(gòu)建。因此可以說,近年祭孔是國家權(quán)力合法性出現(xiàn)新危機(jī)之后,采取的一種政治行為,直接目的是服務(wù)于民族國家構(gòu)建,通過新的方式宣傳民族主義,通過民族認(rèn)同去促進(jìn)政治認(rèn)同。而在政治行為的邏輯中,文化只有工具性的意義。“孔子”這一文化形象,通過“民族主義宣傳”的行為邏輯,便與“權(quán)力”結(jié)合起來,從而變成一個(gè)政治形象。

          正因?yàn)楫?dāng)代祭孔,是通過民族認(rèn)同(而非傳統(tǒng)的文化認(rèn)同)去促進(jìn)政治認(rèn)同,所以沒有任何端倪可以證明祭孔會是一種文化認(rèn)同——即回歸傳統(tǒng)文化的行為,因此,在現(xiàn)階段,無論祭孔的規(guī)格多高,規(guī)模多大,既不可能出現(xiàn)自由主義者所擔(dān)心的“政教合一”,也不可能出現(xiàn)新儒家所翼圖看到的“誘君入道”。但是,作為民族認(rèn)同的孔子形象,如果和狹隘的民族主義情緒相結(jié)合,那即將變成排斥人類文明普適價(jià)值,甚至宣傳民族仇恨、戰(zhàn)爭的靠山。這才是真正必須引起警惕的!

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