由次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯，成為這段時(shí)期全世界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。針對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，有人強(qiáng)調(diào)其并不表明美國的整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制出了問題，而只是美國靠借錢發(fā)展的模式出了差錯(cuò)；
正當(dāng)此時(shí)，西方社會(huì)也有許多人卻認(rèn)定，這場(chǎng)金融危機(jī)已證明“全球自由市場(chǎng)資本主義夢(mèng)想破滅了”。他們強(qiáng)調(diào)，目前美國以及歐洲一些國家相繼采用“國有化”手段，將銀行等金融機(jī)構(gòu)納入政府掌控，這種手法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念背道而馳。正是在這樣的背景下，《資本論》“熱”了，馬克思“火”了。在西方許多地方，人們爭(zhēng)相購買和閱讀《資本論》，試圖借助《資本論》來理解和解釋眼前所發(fā)生的一切。這說明馬克思的“幽靈”再次在西方世界游蕩，由《資本論》奠定的馬克思的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論又“出場(chǎng)”了。

　　在我看來，把眼前這場(chǎng)美國金融危機(jī)，僅僅說成是“美國靠借錢發(fā)展的模式”出了差錯(cuò)，只是窺豹一斑之言。美國這場(chǎng)金融危機(jī)，理所當(dāng)然就是美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的危機(jī)。離開了美國的經(jīng)濟(jì)制度，單純地談?wù)撌裁唇桢X的多少、借錢的方式妥當(dāng)與否，是片面的。

　　從哲學(xué)眼光觀察這場(chǎng)美國金融危機(jī)，我更愿意把它視為美國人生活方式的危機(jī)，當(dāng)然也是美國人的價(jià)值觀念的危機(jī)。我們透過借債危機(jī)看到了經(jīng)濟(jì)制度的危機(jī)，同時(shí)也透過經(jīng)濟(jì)制度的危機(jī)看到了人的存在方式和價(jià)值觀念的危機(jī)。

　　一、“占有的”存在方式發(fā)展到了極致

　　從二次世界大戰(zhàn)以來，特別是從上個(gè)世紀(jì)60年代以來，在美國乃至整個(gè)西方世界，隨著新自由主義以及其他各種思潮的廣泛流行，人越來越被看作是充滿著“物欲”的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，獲取最大限度的物質(zhì)享受似乎成了人活著的全部意義和最高享受。西方資本主義社會(huì)也順利地從“生產(chǎn)型資本主義”調(diào)整為“消費(fèi)型資本主義”，無論是就整個(gè)社會(huì)而言，還是就單個(gè)的個(gè)體而言，都是以“最大限度地進(jìn)行消費(fèi)”作為宗旨。消費(fèi)主義的流行、消費(fèi)欲望的放大，是與人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的減弱成正比的。人們?yōu)榱耸棺约河懈�多的錢去無節(jié)制地消費(fèi)，走上了以下兩條途徑：其一是“賭”。人們完全成了一個(gè)投機(jī)者，企圖通過投機(jī)使自己在短時(shí)期內(nèi)暴富。當(dāng)代資本主義也就成了“賭場(chǎng)資本主義”。而社會(huì)一旦進(jìn)入這種狀態(tài)，一切就變得不確定了。一個(gè)高度不確定的社會(huì)也就是一個(gè)投機(jī)的社會(huì)。在金融狂的影響下，工業(yè)也不得不過分地集中于短期收益上，正是這種謀取短期效益的理念，又構(gòu)成了企業(yè)發(fā)展的巨大障礙。其二是“借”。人們?yōu)榱俗屪约涸诮裉毂M情地消費(fèi)，就想方設(shè)法用明天的錢，“寅吃卯糧”，也就是說向他人、特別是向銀行借錢�！懊魈斓腻X”就是還沒有掙到手的錢，而其中大多實(shí)際是“根本不可能掙到手的明天的錢”。這些人盡管并不具備可以賺到“明天的錢”的能力，但就是敢于花虛擬的“明天的錢”。當(dāng)然，由于把生活的富裕寄托在借貸上，當(dāng)今的許多美國人根本沒有積蓄。紐約市議會(huì)提供的一份調(diào)查報(bào)告顯示，紐約20%的人根本沒有任何積蓄，45%的紐約人雖有積蓄，但只夠維持3個(gè)月的生活開銷。當(dāng)今在美國，不僅是個(gè)人靠借貸來超前消費(fèi)，而且整個(gè)國家也是靠舉債過日子。美國的發(fā)展是建立在靠借別人的錢的基礎(chǔ)之上，美國是世界上空前的債務(wù)國家，這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。

　　可以說，美國整個(gè)國家就是這樣存在著，而單個(gè)的個(gè)人也是這樣存在著。我們可以把這種存在方式簡單地描述如下：通過“賭”和“借”去進(jìn)行“超前的消費(fèi)”、去滿足永無止境的“物欲”。關(guān)鍵在于，美國的主流文化一直在助長這種存在方式，一直在說明這種存在方式是合理的、正當(dāng)?shù)�。消費(fèi)主義、個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)主義已構(gòu)成了當(dāng)今美國人占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念。

　　美國思想家弗洛姆曾經(jīng)提出，當(dāng)今人類有兩種存在方式，一種是“to be”（存在），另一種是“to have”（占有）。當(dāng)今美國人把弗洛姆所說的“占有的”存在方式發(fā)展到了極致。我們可以在這種美國人的存在方式與美國的金融危機(jī)之間看到其內(nèi)在的聯(lián)系。

　　二、馬克思的批判理論預(yù)言了資本主義的發(fā)展進(jìn)程

　　面對(duì)美國金融危機(jī)，我們不僅聯(lián)想到馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，而且也聯(lián)想起馬克思對(duì)資本主義的人的存在方式的批判�？疾祚R克思對(duì)資本主義的全部批判，我們可以深刻地領(lǐng)悟到，馬克思之所以對(duì)資本主義不滿，不是因?yàn)檫@種社會(huì)形態(tài)無法使資本主義社會(huì)中的人那種以對(duì)物的依賴為特征，即以“占有”為特征的存在方式得到充分的實(shí)現(xiàn)，從而要建立一種新的社會(huì)形態(tài)，即社會(huì)主義來使之得以實(shí)現(xiàn)；
而主要是出于對(duì)資本主義社會(huì)中的人的那種存在方式的強(qiáng)烈不滿。馬克思對(duì)資本主義的批判，歸根到底是對(duì)資本主義社會(huì)中的人的存在方式的批判，他把對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判與對(duì)資本主義社會(huì)中的那種人的存在方式的否定緊緊地聯(lián)系在一起。

　　在馬克思看來，當(dāng)代資本主義使人類的存在方式發(fā)生了巨大的變化，在帶來人類進(jìn)步的同時(shí)，也導(dǎo)致了人類存在的異化。馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式與人類存在異化之間的內(nèi)在關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，規(guī)定了人基本的存在方式和存在關(guān)系。馬克思指出：“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在；
而只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對(duì)他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容�！保▍⒁姟恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年，第281－282頁）可以說，資本是現(xiàn)代的本質(zhì)范疇。在資本對(duì)存在的規(guī)定中，活動(dòng)著的人本身卻失去了獨(dú)立性和個(gè)性；
在馬克思看來，這不僅是就工人而言，即使在資本關(guān)系中居于主導(dǎo)地位的、似乎是被滿足和被鞏固的有產(chǎn)者，其實(shí)也只獲得了一種人的生存的外觀。在資本規(guī)定中，不僅人、而且自然也成為“純粹的有用性”，從而失去了詩意的感性光輝，發(fā)生了普遍異化，而不是以其豐富性和全面性展示給人。資本驅(qū)動(dòng)的歷史發(fā)展，形成了一系列亟需改變和超越的存在悖論：這就是進(jìn)步與衰退、富裕與貧窮、全面與異化、文明與野蠻的共存。馬克思認(rèn)為，資本主義時(shí)代當(dāng)然是一個(gè)巨大的解放時(shí)代，但它只是一個(gè)以“物的依賴性為基礎(chǔ)”的過渡時(shí)代，是為人類自由個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造條件的時(shí)代。（參見《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年，第107－108頁）認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治是世界歷史的終結(jié)，只是暴發(fā)戶們愉快的想法（參見《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年，第41-42頁）。對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的解剖，就是對(duì)現(xiàn)代人類存在狀態(tài)之基本架構(gòu)的分析，是對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展模式和未來發(fā)展方向的探索，就是揭示以資本為原則的現(xiàn)代發(fā)展所具有的無法自我逾越的界限和片面性。馬克思預(yù)言，隨著資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)中那種以對(duì)物的依賴為特征，即以“占有”為特征的存在方式也將愈演愈烈。資本主義的發(fā)展過程，特別是當(dāng)今美國金融危機(jī)的出現(xiàn)，一定程度上證實(shí)了馬克思的預(yù)言。

　　三、用市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的

　　美國金融危機(jī)所暴露的社會(huì)危機(jī)，能使我們進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的概念，其創(chuàng)造性就在于在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”前加上“社會(huì)主義”這一限制詞。以前有人提出，由于“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”消除了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中將計(jì)劃與市場(chǎng)相互對(duì)立的觀點(diǎn)，擯棄了那種死水一潭的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，從而“拯救”了社會(huì)主義�，F(xiàn)在看來，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”不僅“拯救”了社會(huì)主義，與此同時(shí)也“拯救”了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

　　這里特別要指出的是，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體現(xiàn)的是“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)”相互結(jié)合，這種結(jié)合不能簡單地理解為是“市場(chǎng)性”與“計(jì)劃性”的結(jié)合，是“看不見的手”與“看得見的手”的結(jié)合。“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的核心內(nèi)涵，是給“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”賦予“社會(huì)主義”的價(jià)值取向，也就是說，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”與“社會(huì)主義”的結(jié)合不僅僅體現(xiàn)在“市場(chǎng)化”與“宏觀調(diào)控”的結(jié)合，更體現(xiàn)在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、資源配置方式與“社會(huì)主義”的價(jià)值目標(biāo)的結(jié)合。英國工黨智囊機(jī)構(gòu)費(fèi)邊社的理論家索爾·埃斯特林、尤利安·勒·格蘭德等人編著的《市場(chǎng)社會(huì)主義》一書給“市場(chǎng)社會(huì)主義”下的定義簡潔明了，廣為流傳：“運(yùn)用市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的，便是我們所說的市場(chǎng)社會(huì)主義”。按照弗洛姆的說法，馬克思建立社會(huì)主義的目的，在于“通過恢復(fù)一切人的未異化的、從而是自由的能動(dòng)性，使人獲得解放，并達(dá)到那樣一種社會(huì)，在那里，目的是人而不是產(chǎn)品，人不再是‘畸形的’，變成了充分發(fā)展的人”（參見弗洛姆：《馬克思關(guān)于人的概念》，見《西方學(xué)者論<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年，第62頁）�！吧鐣�(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”就是要使“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一手段運(yùn)用于建立一種能使人充分發(fā)展的存在方式這一崇高目的。我們只有這樣來理解“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵，才能說明“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是馬克思主義中國化的偉大成果。而如果我們把如此加以理解的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”付之實(shí)踐，那么我們一定既能由于把市場(chǎng)與計(jì)劃結(jié)合在一起，從而避免陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)，而且又能由于給“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”賦予“社會(huì)主義”的價(jià)值目標(biāo)，從而把“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”推進(jìn)的過程變成一種新的人的存在方式創(chuàng)建的過程。

　　在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察，“它更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由�產(chǎn)一致�！痹谖铱磥�，這一段關(guān)于人的存在的經(jīng)典表述，完全可以運(yùn)用到對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解上。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅展現(xiàn)了當(dāng)代中國人的生活方式，而且展示了當(dāng)代中國人如何自覺地改變自己的存在方式，改造自己生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的大局，進(jìn)一步倡導(dǎo)人類社會(huì)的和諧、和平發(fā)展，引領(lǐng)整個(gè)時(shí)代發(fā)展的潮流，對(duì)于克服人的當(dāng)代異化，揚(yáng)棄資本原則規(guī)定的沖突型社會(huì)演進(jìn)模式，具有重要的啟示意義。

　�。ㄗ髡邽閺�(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

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