汶川大地震震出一個(gè)普世價(jià)值之爭(zhēng)，各種思想派別、文化主張?jiān)俅蔚桥_(tái)交鋒。

　　2007年謝韜文章激起民主社會(huì)主義救中國(guó)之爭(zhēng)，2006年賀衛(wèi)方發(fā)言引起西山會(huì)議之爭(zhēng)，2005年劉國(guó)光發(fā)起“馬”、“西”指導(dǎo)思想之爭(zhēng)……

　　對(duì)同一件事，有不同的解釋?zhuān)�也可以得出不同的結(jié)論。理論的作用是為人已有的行為找理由，為將要采取的行動(dòng)找根據(jù)，為未來(lái)的努力找目標(biāo)。我國(guó)形成了自由主義、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義三大思想流派，各有思想源淵、各有擁戴受眾，爭(zhēng)論是不可避免的。

　　我參加了前面三場(chǎng)爭(zhēng)論，這次也不想漏掉，就發(fā)表我的一家之言。這場(chǎng)爭(zhēng)論是由司馬南批評(píng)南方周末的評(píng)論員文章引起的，嘲諷、挖苦、指責(zé)、扣帽，充分顯露了他喜笑怒罵的才氣、辛辣尖銳的筆調(diào)。

　　司馬南說(shuō)，他對(duì)南方報(bào)系“用普世價(jià)值的錘子，找茬敲打中國(guó)”的言論，早有不滿，這次終于泄憤了。這位以反偽科學(xué)著稱(chēng)的“科學(xué)衛(wèi)士”是沖著“普世價(jià)值”來(lái)的。我邀請(qǐng)他參加創(chuàng)建中國(guó)新文化（北京）論壇第七次研討會(huì)，希望就普世價(jià)值進(jìn)行討論，無(wú)奈他已有安排，只能作罷。

　　我在會(huì)上的發(fā)言發(fā)表后，司馬南對(duì)我的回文十分客氣，說(shuō)本來(lái)可以回手一劍，但憐憫我是“一位年逾古稀的”的長(zhǎng)者，也就手下留情了�？此抉R南批南報(bào)文，他是一個(gè)有高度愛(ài)國(guó)心、高度責(zé)任感的人，普世價(jià)值之爭(zhēng)系國(guó)家安危，正是從此出發(fā)，他又是寫(xiě)文章、又是做報(bào)告、又是接訪談，掀起了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。怎么能僅僅因?yàn)槲沂情L(zhǎng)者，而于國(guó)家安危之顧，筆下留情呢？所以，請(qǐng)司馬先生，拿出批南文的勇氣與才智，我們討論一番。普世價(jià)值之爭(zhēng)確系中國(guó)的前途、民眾的命運(yùn)，非常有深入探討之必要。

　　司馬先生說(shuō)我沒(méi)有認(rèn)真了解他到底說(shuō)了什么，僅據(jù)只言片語(yǔ)推論，那錯(cuò)了。我仔細(xì)看了他有關(guān)普世價(jià)值之爭(zhēng)的所有文章，才覺(jué)得事關(guān)重大。司馬先生的意見(jiàn)并非一人之見(jiàn)，是很有代表性的，實(shí)際上是中國(guó)改革系列方向之爭(zhēng)的延續(xù)。

　　司馬南筆下的普世價(jià)值觀

　　一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都得有自己的核心價(jià)值觀，或者說(shuō)由國(guó)家政權(quán)認(rèn)可、廣大民眾接受的主流價(jià)值觀。由此形成道德規(guī)范、制度安排、法律規(guī)定作為社會(huì)的行為準(zhǔn)則�？繃�(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制與社會(huì)輿論的監(jiān)督來(lái)維系。那么，核心價(jià)值觀是怎么形成的？一是吸收本國(guó)、本民族的歷史文化的優(yōu)秀成果，二是借鑒外國(guó)、外民族的歷史文化的優(yōu)秀成果，三是根據(jù)現(xiàn)時(shí)的國(guó)情構(gòu)建創(chuàng)造。歷史的優(yōu)秀文化成果拿來(lái)今天用，外國(guó)的優(yōu)秀文化成果拿來(lái)中國(guó)用，這就是普世性，即超越了階級(jí)、民族、時(shí)代、國(guó)界具有了普世價(jià)值。而我們現(xiàn)在構(gòu)建的價(jià)值觀也可以對(duì)外國(guó)、對(duì)未來(lái)具有借鑒意義，也就是對(duì)人類(lèi)文明作出貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義講，一個(gè)先進(jìn)的國(guó)家和民族都不會(huì)拒絕普世價(jià)值，一個(gè)起碼的前提是不會(huì)否認(rèn)普世價(jià)值的存在。普世價(jià)值觀實(shí)際上是全人類(lèi)文明進(jìn)步的成果，是人類(lèi)精神成熟的標(biāo)志。

　　司馬先生在這個(gè)問(wèn)題上的表述，卻是混亂驚人。一會(huì)兒否認(rèn)普世價(jià)值的存在，說(shuō)：“價(jià)值如果要普世，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，今天的人怎么去普昨天和明天的世呢？從空間上說(shuō)，不論是個(gè)人還是國(guó)家，都是生活在已有的歷史之上的，要象給計(jì)算機(jī)清零一樣給人和國(guó)家清零是不可能的�！币粫�(huì)兒說(shuō)：“普世價(jià)值”這玩意兒還是有的，只是不同人群、不同時(shí)代、不同文化背景下，均有不同的解讀。所以“普世價(jià)值的定義權(quán)也許比普世價(jià)值更重要”。一會(huì)兒說(shuō)：“普世價(jià)值是個(gè)復(fù)雜的歷史概念、政治概念、文化概念，很難一言以蔽之。”“普世價(jià)值也許不錯(cuò)，象巧克力，或咖啡，或卷煙。這玩意兒，擺著玩可以，嘗嘗鮮兒，也成。當(dāng)飯吃，不靠譜了�！币粫�(huì)兒又說(shuō)：“無(wú)論任何人，以什么漂亮的理由，引誘威逼我們貪愛(ài)罌粟花的美麗都可能使人民共和國(guó)付出沉重代價(jià)”，這里普世價(jià)值被當(dāng)做了毒品。另一處稱(chēng)為“木馬病毒”，還有一處說(shuō)普世價(jià)值是神話�？傊�，司馬先生對(duì)普世價(jià)值愿怎么說(shuō)、就怎么說(shuō)。我還真長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，能這樣隨意解釋一個(gè)概念的人，還就數(shù)司馬先生了！不過(guò)，你既然要在普世價(jià)值問(wèn)題上大做文章，你自己究竟怎么看，總得有一點(diǎn)譜，怎么能如此昏昏然？這決不是一個(gè)“科學(xué)衛(wèi)士”的路數(shù)。

　　通觀司馬先生文，我感到情緒多于理性，意氣多于分析。他充滿著階級(jí)感情與愛(ài)國(guó)熱情，有著強(qiáng)烈的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念，特別是國(guó)際斗爭(zhēng)的警覺(jué)。他之所以反對(duì)、懷疑、警惕普世價(jià)值，是由于美國(guó)的險(xiǎn)惡用心與惡劣行徑；
同時(shí)，他堅(jiān)決捍衛(wèi)現(xiàn)體制，不滿“反體制”的言論、行為，認(rèn)為“有些精英，靈魂被人家收買(mǎi)了，他們把語(yǔ)焉不詳?shù)母拍钆醯眠@么高，說(shuō)的這么神通廣大，實(shí)際上可能是為了完成村長(zhǎng)家某下人布置的一項(xiàng)具體任務(wù)�！彼�這里說(shuō)的“村長(zhǎng)家某下人”也許指的是美國(guó)中央情報(bào)局。這個(gè)路數(shù)，我是比較熟悉的。大凡主張自由、民主、人權(quán)的，基本上是美國(guó)中情局派來(lái)臥底的，這是左派慣用的批判手法與邏輯思維。因?yàn)槊绹?guó)鼓吹自由、民主、人權(quán)，你竟然吹的是一個(gè)調(diào)，按階級(jí)分析法與敵人擁護(hù)就必須反對(duì)定理，你不是美國(guó)特務(wù)是什么？

　　所以，按司馬先生為代表的左派邏輯，確實(shí)無(wú)普世價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建統(tǒng)治階級(jí)的意志，西方文化是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，總之都是屬封資修之列�？墒牵�司馬先生卻又主張“中華文明復(fù)興”，那我也給你戴一個(gè)帽，這是公然鼓吹復(fù)辟封建主義，如何？

　　人的生命尊嚴(yán)不該維護(hù)嗎

　　引起司馬南激憤的是南報(bào)這段話：“以國(guó)民的生命危機(jī)為國(guó)家的最高危機(jī)，以國(guó)民的生命尊嚴(yán)為國(guó)家的最高尊嚴(yán)，以整個(gè)國(guó)家的力量去拯救一個(gè)一個(gè)具體的生命，一個(gè)一個(gè)普通國(guó)民的生命。國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”。南報(bào)這里說(shuō)的普世價(jià)值是指“國(guó)民的生命尊嚴(yán)”，而司馬南恰恰反對(duì)“國(guó)民的生命尊嚴(yán)”作為普世價(jià)值。他說(shuō)“有人說(shuō)不殺人（尊重生命）是普釋價(jià)值，君不見(jiàn)殺人的理由何止成千上萬(wàn)，要不要執(zhí)行死刑成了問(wèn)題，計(jì)劃生育是不是殺人也成了問(wèn)題……”他的邏輯就是世上還有“成千上萬(wàn)”殺人的理由，所以，不殺人、尊重生命，這樣的文明原則也不能成立。連不殺人、尊重生命這樣的價(jià)值觀，司馬南都反對(duì)，那南京大屠殺，當(dāng)然是可以理解的。所以我說(shuō)，司馬南是世界最徹底的反道德、反倫理、反人類(lèi)主義者。這頂帽子不是我強(qiáng)加于你的，是你反普世價(jià)值確實(shí)反過(guò)了頭。

　　南報(bào)強(qiáng)調(diào)“國(guó)民的生命尊嚴(yán)”，有什么錯(cuò)嗎？建國(guó)后30年間，鎮(zhèn)壓階級(jí)敵人，從地富反壞，到右派分子，到反黨集團(tuán)，到走資派，到叛徒、內(nèi)奸、反革命修正主義，以至親密戰(zhàn)友一夜之間成為敵人，說(shuō)一句話、寫(xiě)一篇文章就成為反革命，數(shù)千萬(wàn)生命被殘害，連同他們的子女家人遭連累。這個(gè)教訓(xùn)不慘痛嗎？改革后30年，情況好多了，但是“國(guó)民的生命尊嚴(yán)”不被重視，沒(méi)有得到有效保障的現(xiàn)象，依然大量發(fā)生，不斷發(fā)生的礦難慘案、山西的窯奴事件、刑訊中的逼供訊、污染環(huán)境對(duì)健康的威脅……還有一個(gè)數(shù)據(jù)，盡管我一直在呼吁，但從政府到社會(huì)都不重視、不關(guān)注，中國(guó)每年自殺28.7萬(wàn)人。每2分鐘自殺9人，其中8人未遂，自殺率是國(guó)際平均水平的2.3倍。汶川地震死了6萬(wàn)多人震驚了世界。而近5倍的人自殺，卻像沒(méi)有發(fā)生的一樣。我相信還有大量沒(méi)有揭露的事件。難道呼吁尊重生命，有什么不對(duì)嗎？南報(bào)后一句話“國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”，引起異義，這是可以理解的，因?yàn)閷?duì)普世價(jià)值存在不同的認(rèn)識(shí)。

　　一般認(rèn)為，普世價(jià)值指的是西方價(jià)值觀，如自由、民主、平等、人權(quán)。把汶川救災(zāi)說(shuō)成是兌現(xiàn)西方價(jià)值觀，當(dāng)然是不妥的。沒(méi)有西方價(jià)值觀，我們就不救災(zāi)了？或者我們救災(zāi)是做給別人看的？司馬先生對(duì)此提出批評(píng)是有道理的。但司馬先生抓住這句話大做文章，不過(guò)是一個(gè)由頭而已，他要反的就是普世價(jià)值觀。

　　民主是壞東西嗎

　　司馬給我的回文說(shuō)：“司馬小子并不反對(duì)什么普世價(jià)值……小子所論蓋屬政治價(jià)值層面,基本與個(gè)人道德價(jià)值層面無(wú)涉。徐老人家真真冤枉我也”。所謂價(jià)值觀，一定涉及法律、制度、道德層面，也就既與政治有關(guān)，也與道德有關(guān)？哪有與道德無(wú)關(guān)的價(jià)值觀呢？

　　他說(shuō)的政治價(jià)值層面是什么意思呢？他花了很多的筆墨反對(duì)民主作為“普世價(jià)值”。這確實(shí)是當(dāng)今中國(guó)爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn)。民主的原則與實(shí)踐、理念與事實(shí)、形式與內(nèi)容存在矛盾、沖突，民主存在虛偽、造假等等現(xiàn)象，這是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)還存在勢(shì)力集團(tuán)，他們出于自身的利益使美好的東西變異。人類(lèi)創(chuàng)造的一切美好原則自由、民主、平等、正義、仁愛(ài)、忠誠(chéng)、友誼、信任，哪一個(gè)沒(méi)有被踐踏過(guò)、玷污過(guò)、挪用過(guò)？能因此而否認(rèn)、拋棄這些原則嗎？用“法西斯通過(guò)民主的形式選舉選出來(lái)，發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也通過(guò)了民主形式”這么兩件事，就能證明民主不是好東西鳴？如果這種邏輯能成立，世界上還有好東西嗎？司馬南極力推崇“民為邦本，本固邦寧”，這不就是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)欺騙、愚弄民眾的口號(hào)嗎？請(qǐng)向，人類(lèi)歷史上有哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行過(guò)“民為邦本”的原則？相比而言，實(shí)行民主，盡管有許多不盡人意之處，至少給民眾表達(dá)民意的機(jī)會(huì)與選擇的權(quán)利，多少接近一些“民為邦本”的原則。而民眾連表達(dá)民意的機(jī)會(huì)也被剝奪，更沒(méi)有選擇權(quán)利的制度，是“民為邦本”嗎？我不能證明民主一定是“民為邦本”，但反民主一定不是“民為邦本”。請(qǐng)司馬南舉一個(gè)實(shí)例說(shuō)明，人類(lèi)歷史上哪一國(guó)家、哪一社會(huì)實(shí)行了反民主的“民為邦本”？司馬南稱(chēng)“早年畢業(yè)于商學(xué)院，略通為商之道。開(kāi)辟市場(chǎng)必須抓典型，今曰‘案例教學(xué)’”，那就請(qǐng)給我們“案例教學(xué)”一下！

　　司馬南反對(duì)民主作為普世價(jià)值，舉了美國(guó)為“案例”。從100多年前，美國(guó)對(duì)待可憐的印第安人，直到40年間美國(guó)先后出兵朝鮮、越南，以至今天攻打阿富汗、伊拉克，于是問(wèn)到“普世價(jià)值，拿到中國(guó)來(lái)能干啥？”這是許多反民主人士的邏輯，美國(guó)是實(shí)行民主的國(guó)家，美國(guó)干了許多壞事，所以實(shí)行民主一定也干壞事！反傳統(tǒng)文化的人士，也是這種邏輯，中國(guó)封建帝皇推崇儒學(xué)，干了許多壞事，所以儒學(xué)也一定干壞事！反社會(huì)主義的人士，也是這種邏輯，在社會(huì)主義旗號(hào)下，干了許多壞事，所以社會(huì)主義一定干壞事！于是，相互攻奸、勢(shì)不兩立。誰(shuí)也不去認(rèn)真分析一下民主、儒學(xué)、社會(huì)主義蘊(yùn)含的正確的合理的內(nèi)核，提煉、繼承對(duì)我們有用、有益的成份，只圖批判對(duì)方的口癮、筆癮，除了嘩眾取寵、炒作輿論以外毫無(wú)益處。拿民主來(lái)說(shuō)，其含義是治理公共事務(wù)，事先要充分聽(tīng)取民意，事中要得到民眾的授權(quán)，事后要保障不同意見(jiàn)者反對(duì)的權(quán)利。這是“民為邦本”的國(guó)家和社會(huì)都必須接受的原則和理念。民主在實(shí)踐中會(huì)被勢(shì)力集團(tuán)干擾、操縱，而打折扣，甚至也會(huì)強(qiáng)借民意而售其奸。這是實(shí)行民主需要防范的，而不是反對(duì)民主的理由。即使民主原則充分履行，也不能保證決策是正確的，不過(guò)在大多數(shù)人認(rèn)識(shí)以后可以得到糾正，這也是民主必須付出的代價(jià)。

　　實(shí)行民主并沒(méi)有制止美國(guó)對(duì)外的侵略、干涉，也沒(méi)有使美國(guó)國(guó)內(nèi)一切事都美好，但實(shí)行民主的好處也有很多，其中一例是美國(guó)財(cái)政支出的75%用于公民的福利和社會(huì)保障。這是什么原因呢？按照階級(jí)分析法，美國(guó)民主黨和共和黨代表一小撮壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，怎么會(huì)把財(cái)政支出的2/3用于大眾呢？這是因?yàn)閷?shí)行民主，民主黨和共和黨為拉選票，不得不給民眾好處。而我們中國(guó)恰恰相反，用于公民的福利和社會(huì)保障只占財(cái)政支出的1/3。盡管我們黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)，權(quán)要為民用，一心想代表人民利益，但是由于民主制度沒(méi)有真正建立，公共財(cái)政不公共、不透明，改革開(kāi)放的成果被各級(jí)政府先占為己有了。這種數(shù)據(jù)太多了，盡人皆知，我也不想舉了。日本發(fā)生地震，往學(xué)校跑，因?yàn)閷W(xué)校蓋的堅(jiān)固。而汶川地震倒的最多的是學(xué)校，政府大樓卻沒(méi)有倒，這說(shuō)明什么呢？沒(méi)有民眾參于、監(jiān)督、授權(quán)的權(quán)力必然侵犯公共利益。當(dāng)然，民主不能包治百病，實(shí)行民主的國(guó)家也問(wèn)題多多。中國(guó)實(shí)行民主也需要探索自己的道路、建立自己的模式，但民主是好東西、還是壞東西，還是應(yīng)該分清的。

　　司馬先生嘲諷說(shuō)：“相信美國(guó)民主導(dǎo)致美國(guó)富強(qiáng)，這和相信會(huì)登山造就企業(yè)家王石，會(huì)開(kāi)車(chē)造就董事長(zhǎng)馬明哲一樣”。然而，又筆鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)：“我沒(méi)有否認(rèn)民主，我們?cè)谔綄っ裰�，中�?guó)真心在推動(dòng)民主化進(jìn)程”。司馬真是妙筆生輝、游刃有余、峰迥路轉(zhuǎn)、隨心所欲，把民主批得狗屎不如，最后來(lái)一句“真心在推動(dòng)民主化進(jìn)程”，實(shí)在讓人目瞪口呆。此君玩的不知是什么路數(shù)？

　　如何掌握意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)

　　最讓司馬憤憤不平的是“憑什么共和國(guó)、執(zhí)政黨、政府、人民，被置于道德屈從地位……我們不斷地被人家隨意拷問(wèn)”，“好像我們真沒(méi)理了。難道我們真的沒(méi)理了嗎？不，是放棄意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的鴕鳥(niǎo)政策，導(dǎo)致我們不去主動(dòng)積極地講理，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　使美國(guó)鸚鵡看上去像是振振有詞。他們利用普世價(jià)值來(lái)反體制，已經(jīng)取得很大成就”，“這是在復(fù)雜國(guó)際背景下，一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是誰(shuí)來(lái)掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。掌握不了話語(yǔ)權(quán)，你就沒(méi)理，就只有被動(dòng)地挨罵。”“今天，挨罵的問(wèn)題（意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)）還沒(méi)有解決。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)不僅是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，也是由打狗棍和話語(yǔ)權(quán)決定的�！�

　　這段話講得好！共產(chǎn)黨人是靠意識(shí)形態(tài)起家的。馬克思說(shuō)：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩�！卑奄Y產(chǎn)階級(jí)嚇得要死。毛澤東的打土豪、分田地，一句口號(hào)推翻了舊中國(guó)。解放世界上三分之二處于水深火熱之中的被壓迫人民，也曾讓中國(guó)人自豪過(guò)。但今天怎么啦？美國(guó)咄咄逼人，向全世界推銷(xiāo)價(jià)值觀。而我們能說(shuō)什么？以文化多元為由打起保護(hù)傘。在意識(shí)形態(tài)上，只有招架之功，沒(méi)有還手之力，完全喪失了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

　　那么，在國(guó)內(nèi)呢？話語(yǔ)權(quán)是在國(guó)家手里，控制了學(xué)校、媒體，但說(shuō)的話有人聽(tīng)嗎？黨員聽(tīng)嗎？民眾聽(tīng)嗎？學(xué)生聽(tīng)嗎？體制內(nèi)教條主義、形式主義風(fēng)糜，體制外相對(duì)主義、實(shí)用主義泛濫，不分善惡、美丑、真假、對(duì)錯(cuò)、是非。政府號(hào)召發(fā)展第一，不顧一切；
民眾信仰掙錢(qián)第一，不擇手段。精神危機(jī)、思想危機(jī)、文化危機(jī)、道德危機(jī)，成了中國(guó)最嚴(yán)重、最深刻的危機(jī)。今天，黨用什么理念教育黨員，政府用什么理念教育民眾，學(xué)校用什么理念教育學(xué)生，家長(zhǎng)用什么理念教育孩子？

　　司馬看到了問(wèn)題的要害，又很有經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)他做過(guò)“評(píng)論逾八年，雜志社復(fù)三年”，更有一顆可貴的愛(ài)國(guó)心，理應(yīng)在爭(zhēng)奪國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)、國(guó)內(nèi)的主導(dǎo)權(quán)上拿出辦法與對(duì)策，這才是正道�？墒怯昧搜笱笕f(wàn)千言，挖空心思地?cái)?shù)落他人，當(dāng)需要指點(diǎn)迷津、解決難題時(shí)，他卻寥寥數(shù)語(yǔ)。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在需要特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，多元社會(huì)不是價(jià)值觀分崩離析的借口，黨內(nèi)更需要有統(tǒng)一的價(jià)值觀，不然，戰(zhàn)斗力從哪里來(lái)？”這說(shuō)的很到位。下面是他的秘方：“為人民服務(wù)，以人為本，民為邦本，本固邦寧……一脈相承，萬(wàn)世一系。”這么幾句話就能帶來(lái)“全民族空前大團(tuán)結(jié)”，“復(fù)興中華文明的堅(jiān)定信念”，“13億人眾志成城”，“中國(guó)方有光明之未來(lái)”？

　　那我來(lái)評(píng)價(jià)幾句：“為人民服務(wù)”是中國(guó)人最熟悉的口號(hào)，現(xiàn)如今幾乎誰(shuí)都在“為人民帀服務(wù)”，還有誰(shuí)“為人民服務(wù)”？“以人為本”這句話非常好，但權(quán)威解釋是“以人民利益為出發(fā)點(diǎn)”，又回到“為人民服務(wù)”的起點(diǎn)，沒(méi)有一點(diǎn)理論認(rèn)識(shí)上的新意。“民為邦本”好像與“以人為本”差不多，沒(méi)有聽(tīng)你提供什么新解釋。最后“本固邦寧”，完美結(jié)局。需要指出的是，這些都是口號(hào)，不是理念，要起規(guī)范行為的作用，還需落實(shí)在制度、規(guī)章上。否則，口號(hào)再多也不過(guò)是一只鸚鵡。被你一點(diǎn)也瞧不起的西方假民主，人家還真做，又是制訂憲法、又是成立護(hù)憲法院、又是彈劾總統(tǒng)、又是競(jìng)選演說(shuō)、又是投票選舉、又是議會(huì)辯論、又是通過(guò)預(yù)算、又是輿論曝光、又是這門(mén)哪門(mén)……臺(tái)灣陳水扁也就報(bào)銷(xiāo)上露出了一點(diǎn)馬腳，弄得滿城風(fēng)雨。在我們這兒算個(gè)屁事！你就說(shuō)一句“民為邦本”就“本固邦寧”啦？你就爭(zhēng)奪到了話語(yǔ)權(quán)？你就不挨罵，可以罵別人了？你就可當(dāng)愛(ài)國(guó)衛(wèi)士了？

　　什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　“現(xiàn)在需要特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，問(wèn)題什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀？

　　提出這個(gè)命題是個(gè)巨大的進(jìn)步，反映了我們對(duì)社會(huì)主義的反省與思考。但這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有解決。現(xiàn)在，權(quán)威解釋?zhuān)�第一條以馬克思主義為指導(dǎo)，這繞回去了，什么叫社會(huì)主義，要堅(jiān)持馬克思主義。什么是馬克思主義，要堅(jiān)持社會(huì)主義，來(lái)回倒沒(méi)有說(shuō)清楚。第二條堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，還是同義反復(fù)。第三條以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，岳飛精忠報(bào)國(guó)，是社會(huì)主義嗎？美國(guó)也愛(ài)國(guó)，是社會(huì)主義嗎？第四條以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。什么是改革創(chuàng)新？改革創(chuàng)新就是社會(huì)主義？這同樣沒(méi)有說(shuō)清楚。

　　我發(fā)起舉辦創(chuàng)建中國(guó)新文化（北京）論壇，已舉行了七次會(huì)議。我提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家。

　　西方文明的精髓是倡導(dǎo)愛(ài)自己。愛(ài)自己，是人性的要求，是構(gòu)筑現(xiàn)代文明的基石。我們沒(méi)有理由不允許、不鼓勵(lì)、不保障愛(ài)自己。傳統(tǒng)文化的精髓是倡導(dǎo)愛(ài)他人。以仁愛(ài)為核心，由近及遠(yuǎn)、逐步擴(kuò)展對(duì)他人的愛(ài)，從愛(ài)父母到愛(ài)兄弟、愛(ài)朋友、愛(ài)眾生、愛(ài)祖國(guó)、爰自然。社會(huì)主義的精髓是倡導(dǎo)愛(ài)大家。這就是要維護(hù)、照看好社會(huì)公共利益。愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家，是從5000年的中華文明、500年的西方文明、200年的社會(huì)主動(dòng)中提煉出來(lái)的，既堅(jiān)持社會(huì)主義，又古為今用、洋為中用。

　　愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家可以超越階級(jí)、民族、國(guó)界，為中國(guó)最廣大的群眾，包括港澳臺(tái)同胞以及世界上大多數(shù)人所認(rèn)同。這才是完整的普世價(jià)值觀。馬克思的理想是解放全人類(lèi)，所提出的理念不為中國(guó)同胞、世界民眾所接受，怎么解放全人類(lèi)？所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建普世價(jià)值觀是馬克思主義的首要任務(wù)。而汶川大地震正是證明了愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家的普世價(jià)值觀的勝利。

　　非常高興，這得到了司馬先生的認(rèn)同。他說(shuō)：幸好，徐老自己關(guān)于普世價(jià)值有一個(gè)定義：“愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家才是完整的普世價(jià)值觀”。對(duì)此，我先真誠(chéng)地表個(gè)態(tài)，這個(gè)普世價(jià)值觀非常之好，好過(guò)《南方周末》鼓噪的，好過(guò)《南方都市報(bào)》炫耀的，好過(guò)“天譴論”教授販賣(mài)的，好過(guò)范跑跑實(shí)踐的。對(duì)此，我不僅沒(méi)有不同意見(jiàn)，而且完全擁護(hù)舉雙手贊成。徐老的普世價(jià)值觀與孔夫子“仁者愛(ài)人”之說(shuō)一脈相承，是中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀，將其定義為普世價(jià)值應(yīng)為眾望所歸。

　　司馬先生表這個(gè)態(tài)也許沒(méi)有來(lái)得及細(xì)想，這意味著什么？

　　第一、承認(rèn)愛(ài)自己，就是首先要珍惜、尊重、維護(hù)人的生命的權(quán)利，這是普世價(jià)值的首要原則。南報(bào)將“國(guó)民的生命尊嚴(yán)”作為普世價(jià)值沒(méi)有錯(cuò)。

　　第二、承認(rèn)愛(ài)自己，就是要珍惜、尊重、維護(hù)自由，人有自主選擇的權(quán)利、有結(jié)社言論出版的自由。而要保障自由，就要限制權(quán)力。南報(bào)賦有監(jiān)督政府的責(zé)任。而你卻把人家說(shuō)成是別有用心地反政府，甚至是美國(guó)反華的內(nèi)應(yīng)。

　　第三、承認(rèn)愛(ài)自己，就是要珍惜、尊重、實(shí)行民主，建立完善的表達(dá)民意的渠道，選擇適合中國(guó)國(guó)情的民主模式。而你卻說(shuō)人家“消解國(guó)民的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)”，并用“國(guó)家安全問(wèn)題”來(lái)上綱、相威脅。

　　第四、承認(rèn)愛(ài)他人，就是要吸收儒學(xué)的孝道仁愛(ài)精神，作為中國(guó)民眾的道德文化資源。這好像與你沒(méi)有什么分歧。

　　第五、承認(rèn)愛(ài)大家，就是公共利益要合理分配、公共決策要公眾參于、公共環(huán)境要共同維護(hù)。

　　第六、要真正實(shí)現(xiàn)愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家，就要改革現(xiàn)行體制，而你卻極度不滿“反體制”的主張與言論，反對(duì)“拿我們根本的體制制度開(kāi)刀”。要說(shuō)你緊跟黨中央也不是，中央精神一直是堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，號(hào)召繼續(xù)解放思想，探索中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

　　你批評(píng)人家“思想進(jìn)入癡迷狀態(tài)”，我倒認(rèn)為你有點(diǎn)像。癡迷地攻擊別人，癡迷地維護(hù)現(xiàn)狀，癡迷地反對(duì)改革，癡迷地不知未來(lái)。你自以為對(duì)中國(guó)負(fù)責(zé)，熱愛(ài)中華，卻在中國(guó)最迫切需要建立改革共識(shí)、最迫切需要形成主流價(jià)值觀的關(guān)鍵問(wèn)題上帶來(lái)思想混亂。2007年3月16日的《北京晚報(bào)》刊登溫家寶總理答法國(guó)世界報(bào)記者問(wèn)時(shí)說(shuō)：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀。”經(jīng)胡錦濤主席親自審定的文件則有更明確的表述。在“暖春之旅”結(jié)束的時(shí)候，中日發(fā)表的“關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明”說(shuō)：“為進(jìn)一步理解和追求國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的基本和普遍價(jià)值進(jìn)行緊密合作，不斷加深對(duì)在長(zhǎng)期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解�！敝袊�(guó)認(rèn)同普世價(jià)值觀，是中國(guó)走向光明未來(lái)的希望，是中國(guó)堅(jiān)持正確改革方向的思想保障。正因此，引起反改革人士的強(qiáng)烈不滿，就在普世價(jià)值問(wèn)題上大做文章，司馬先生就拿南報(bào)來(lái)開(kāi)刀。普世價(jià)值之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是改革與反改革之爭(zhēng)，是改革方向之爭(zhēng)！司馬先生這回當(dāng)了反改革沖鋒的裸體斗士。評(píng)價(jià)不當(dāng)之處，恭候批評(píng)。

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