對(duì)教會(huì)史(基督教和基督教會(huì)歷史) 的重視與否在一定程度上折射我們對(duì)西方歷史和文化的態(tài)度,以及我們究竟想在多大程度上了解西方,是滿(mǎn)足于表層的概況還是希望有深入和廣博的理解。應(yīng)該如何在我們的外國(guó)史研究中給教會(huì)史定位? 在回答這一問(wèn)題之前,應(yīng)該說(shuō)明一下教會(huì)史研究在西方的演變和發(fā)展脈絡(luò)。我在這里基本上沒(méi)有涉及拜占廷和東正教的情況。

　　在西方,近代史學(xué)的出現(xiàn)在某種意義上是對(duì)中世紀(jì)史學(xué)的背離。中世紀(jì)史學(xué)是所謂的“世界史”或“拯救史”,認(rèn)為世界的歷史和基督教的歷史是同一的,始自伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃,終結(jié)于“末日審判”。由尤西比烏的《教會(huì)史》開(kāi)始,許多作者所編寫(xiě)的歷史都會(huì)向前追溯到上帝創(chuàng)世和耶穌的誕生,然后才開(kāi)始寫(xiě)作晚近的歷史和記錄當(dāng)時(shí)的故事,像6 世紀(jì)都爾主教格雷戈里的《法蘭克人史》所展示的那樣。這樣的范式要到18 世紀(jì)才被啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化人所打破,宏觀的、帶有歷史哲學(xué)色彩的歷史寫(xiě)作并沒(méi)有消逝,但是開(kāi)始受到認(rèn)真的質(zhì)疑,以致今天的西方學(xué)者通常會(huì)認(rèn)為宏觀的歷史研究(“全球史”或“世界史”) 是沒(méi)有專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的。

　　自從近代早期以來(lái)教會(huì)史的研究狀況經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)變。在16 世紀(jì)的宗教改革以后,新教的學(xué)者就已經(jīng)意識(shí)到,歷史研究對(duì)于證明宗教改革的合法性十分重要。由于他們的教會(huì)學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)區(qū)分神圣和世俗,他們的教會(huì)史研究不僅更加重視再現(xiàn)基督教會(huì)原初的傳統(tǒng),重視收集古文獻(xiàn),而且開(kāi)始注重專(zhuān)門(mén)化,譬如教父學(xué)、教皇史和圣經(jīng)考古學(xué),不再混同與一般的政治史。作為對(duì)新教歷史學(xué)者的回應(yīng),天主教學(xué)者也相應(yīng)地調(diào)整了自己的歷史研究,整理和出版大量的原始文獻(xiàn)。教會(huì)史也在這一時(shí)期作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)。在羅馬,要到1714 年才首次設(shè)立教會(huì)史學(xué)科的教席。新教的大學(xué)在這方面的發(fā)展更加積極,早在1650 年,德國(guó)的赫爾姆施泰特就設(shè)立了教會(huì)史教席,這一制度很快波及德國(guó)其他的新教大學(xué)。18 世紀(jì)中葉以后,德國(guó)新教大學(xué)的教會(huì)史學(xué)科設(shè)置也被天主教大學(xué)所模仿,首先是在奧地利,然后在西方其他國(guó)家和地區(qū)。不管是在新教還是天主教的西方大學(xué),教會(huì)史學(xué)科的出現(xiàn)表明,基督教會(huì)的歷史發(fā)展和歷史特性得到人們的承認(rèn)和關(guān)注,但是在通常情況下,教會(huì)史是被看成是神學(xué)教育的一個(gè)組成部分的。教會(huì)史自身也分化出一些重要的分支學(xué)科,諸如禮儀沿革史、教會(huì)法歷史和傳教史。從內(nèi)容上說(shuō),作為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)蔑視和尖銳批評(píng)西方中古歷史的一種回應(yīng),19 世紀(jì)的教會(huì)史研究對(duì)中世紀(jì)宗教文化以及教皇制度的成就給予了充分的肯定。譬如,在英國(guó)作家吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》(1776 - 1788 年) 里,西方的基督教化意味著迷信和野蠻的勝利,教會(huì)被看成是社會(huì)進(jìn)步的阻礙。而19 世紀(jì)的英國(guó)歷史學(xué)家亨利•哈特•米爾曼的《拉丁基督教史》(1854 - 855 年) 對(duì)中世紀(jì)西歐教會(huì)有不少正面的描述,承認(rèn)一些教皇的偉大和修道院制度對(duì)西方文明的巨大貢獻(xiàn)。

　　直到20 世紀(jì)60 年代,教會(huì)史在西方長(zhǎng)期被看作是神學(xué)的輔助學(xué)科,是神學(xué)院系里與圣經(jīng)研究、系統(tǒng)神學(xué)、宗教倫理學(xué)并列的學(xué)科之一。但是此后的情況有微妙的變化。民權(quán)運(yùn)動(dòng),女權(quán)主義,反戰(zhàn)抗議活動(dòng)以及對(duì)性、婚姻和家庭重新審視,都沖擊了教會(huì)史的研究,使得研究者轉(zhuǎn)而關(guān)注基督教歷史的社會(huì)語(yǔ)境,并對(duì)過(guò)去被邊緣化的問(wèn)題產(chǎn)生濃厚的興趣,研究的中心由神學(xué)家、主教和教皇以及宗教會(huì)議轉(zhuǎn)向平信徒和基層的教會(huì)活動(dòng),對(duì)女性宗教人士的研究也得到加強(qiáng)。與此同時(shí),在西歐和北美的一些高等院校,基督教神學(xué)專(zhuān)業(yè)失去其獨(dú)立地位,而成為廣義的宗教研究的一個(gè)組成部分,似乎是和猶太教、印度教、佛教和伊斯蘭教等宗教的研究地位和重要性相當(dāng)?shù)囊粋�(gè)學(xué)科分支,而基督教歷史研究成為這樣一種基督宗教研究里的一個(gè)方面。教會(huì)史研究所受到的另一負(fù)面影響來(lái)自西方社會(huì)對(duì)人文教育一種新態(tài)度。在19 世紀(jì)和20 世紀(jì)初,西方歷史和基督教會(huì)歷史是精英教育的一個(gè)主要組成部分,人們認(rèn)為政府和工商業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)階層需要在牛津、劍橋、哈佛接受文學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)的教育,華爾街股票專(zhuān)家的教育背景經(jīng)常是歷史學(xué)或文學(xué)。但是這種情況在20 世紀(jì)后半期發(fā)生了變化,法律和工商管理這些所謂的“專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練”學(xué)科成為向上社會(huì)流動(dòng)的主要渠道。教會(huì)史和其他人文學(xué)科一樣,在高等院校的地位逐漸被邊緣化,在資源分配上處于不利的地位。盡管如此,正如許多西方學(xué)者自己所堅(jiān)信的那樣,教會(huì)史的教學(xué)和研究仍然是展示和傳播西方主流價(jià)值觀的主要學(xué)術(shù)平臺(tái)之一。

　　在一定程度上,西方學(xué)術(shù)界晚近對(duì)東方宗教文化和歷史的重視反映了他們的自信。站在我們的位置和立場(chǎng),加強(qiáng)對(duì)基督教歷史研究的重要意義恰恰在于它是理解西方文化必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。而對(duì)西方文化隔靴搔癢、霧里看花的糊涂認(rèn)知,最終會(huì)極大妨礙我們與西方的溝通和交往。譬如,沒(méi)有對(duì)美國(guó)基督教各流派思想和活動(dòng)的深入研究,我們完全不可能對(duì)美國(guó)歷史上的政治、文化和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有準(zhǔn)確的把握。20 世紀(jì)的美國(guó)政治曾經(jīng)有過(guò)幾次與天主教徒關(guān)系比較密切的重大事件�！胞溈ㄥa主義”所代表的反共高潮以及肯尼迪當(dāng)選總統(tǒng)是眾所周知的,民眾和政府對(duì)西班牙佛朗哥政權(quán)的同情和支持則是曝光率不那么高的事件。但是在這些政治事件背后其實(shí)是天主教移民在美國(guó)社會(huì)的一段特定的歷史。作為在19 世紀(jì)才大批到達(dá)美國(guó)的群體,來(lái)自愛(ài)爾蘭、德國(guó)、意大利、波蘭等國(guó)的天主教移民長(zhǎng)期被新教徒認(rèn)為在文化上與主流的美國(guó)生活方式有距離,在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域受到一定程度的排斥和歧視。作為回應(yīng),美國(guó)主教團(tuán)采取的策略是敦促天主教移民加速“美國(guó)化”,全盤(pán)接受美國(guó)的價(jià)值觀念和社會(huì)制度,甚至鼓勵(lì)移民放棄原先的母語(yǔ)和一些傳統(tǒng)的生活習(xí)俗;在政治上要求移民尊重既定的秩序,支持政府的對(duì)外政策和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng),以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義證明自己對(duì)美國(guó)生活方式的認(rèn)同。天主教徒在美國(guó)的處境還因?yàn)殍蟮賹�長(zhǎng)期反對(duì)政教分離這一美國(guó)憲法原則而變得尷尬。如果我們脫離對(duì)美國(guó)天主教會(huì)歷史和教皇歷史的研究,很難理解為何許多天主教徒支持麥卡錫和佛朗哥,以及肯尼迪在競(jìng)選中為何刻意淡化自己的天主教徒身份。

　　又譬如,如果脫離了對(duì)教皇外交史的了解,研究與歐美國(guó)家有關(guān)的國(guó)際關(guān)系史就很難全面到位,而教皇外交史的研究是不能脫離對(duì)天主教神學(xué)和法律等問(wèn)題的歷史考察來(lái)進(jìn)行的。

　　在外交關(guān)系和國(guó)際法的層面上,研究者似乎可以完全不考慮教皇使節(jié)的宗教身份以及教皇外交的屬靈性質(zhì)。斯大林和邱吉爾都曾經(jīng)以類(lèi)似的方式表達(dá)過(guò)他們對(duì)教皇國(guó)際政治影響的懷疑:“教皇手下有幾個(gè)師?”1870 年意大利統(tǒng)一以后,教廷就不再是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的主權(quán)國(guó)家,不過(guò)國(guó)際法逐漸對(duì)教廷、國(guó)聯(lián)和聯(lián)合國(guó)這樣的組織的外交特權(quán)予以肯定。美國(guó)這個(gè)西方世界的主要大國(guó)要到1984 年才與梵蒂岡恢復(fù)在1867 年因?yàn)閲?guó)內(nèi)新教徒的壓力而中斷的正式外交關(guān)系。即便如此,在20 世紀(jì)30 和40 年代以后,美國(guó)與梵蒂岡非正式的往來(lái)是美國(guó)在動(dòng)亂西歐的外交活動(dòng)的一個(gè)重要方面。通過(guò)美國(guó)的天主教神職人員以及美國(guó)總統(tǒng)的私人代表,羅斯福和庇護(hù)十一和庇護(hù)十二保持著密切聯(lián)系。在對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行軍事援助和保持西班牙中立等外交事務(wù)上,梵蒂岡給予了羅斯福有力的幫助(教廷協(xié)助他說(shuō)服強(qiáng)烈反共的美國(guó)天主教徒支持對(duì)反法西斯盟友蘇聯(lián)的援助) 。而到20 世紀(jì)60 年代以后,由于梵二會(huì)議對(duì)教會(huì)學(xué)的修正,教皇外交的政治色彩逐漸淡化,道德呼吁替代政教協(xié)約成為教廷干預(yù)國(guó)際事務(wù)的主要手段;在限制軍備競(jìng)賽和裁減核武器的國(guó)際論壇上,教廷擁有不可低估的影響。在70 年代,教廷也積極介入了美國(guó)與越南北方的和平談判。

　　對(duì)教會(huì)史重要性的上述認(rèn)識(shí)與其說(shuō)是學(xué)理的,不如說(shuō)是從中西文化交流的實(shí)際需要出發(fā)的,甚至可以說(shuō)是從考察國(guó)際關(guān)系的角度出發(fā)的。但是在史學(xué)理論的層面上,其實(shí)基督教的觀點(diǎn)還可以提供給我們審視人類(lèi)歷史宏觀發(fā)展的另類(lèi)角度———即使不是我們最終接受或采納的角度。這里我并不打算詳細(xì)論述基督教的歷史觀,只是舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明我的意見(jiàn)。

　　有些讀者可能還記得上個(gè)世紀(jì)70 年代的中譯本《世界史》(主要內(nèi)容是歐洲歷史和文化) ,其作者之一是皈依天主教的哥倫比亞大學(xué)教授卡爾頓•海斯。其實(shí)海斯的代表作并非此書(shū),他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也不在于寫(xiě)作暢銷(xiāo)的歐洲史教科書(shū)。他的經(jīng)典作品是《近代民族主義的歷史演進(jìn)》(1931 年) 。從天主教普世主義的傳統(tǒng)和歷史觀出發(fā),海斯對(duì)近代國(guó)家形成以來(lái)的民族主義進(jìn)行了尖銳的批評(píng),其實(shí)是批判了西方列強(qiáng)的沙文主義和軍國(guó)主義,當(dāng)然也包含對(duì)一次世界大戰(zhàn)這一災(zāi)難的反思,并將這種具有消極意義的民族主義情緒的起源回溯到盧梭等西方思想家,對(duì)法國(guó)革命中興起的“雅各賓民族主義”以軍事手段推廣特定意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的傾向做出了獨(dú)到的分析。另一位天主教皈依者、英國(guó)學(xué)者克里斯托弗•道森后來(lái)成為哈佛大學(xué)基督教文化和歷史的講座教授,和海斯一樣,他從天主教重視傳統(tǒng)與宗教的立場(chǎng)審視西方歷史,不過(guò)他所批判的是宗教改革以后出現(xiàn)、在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到發(fā)展的“進(jìn)步”觀念,檢討了對(duì)“理性”的盲目崇拜。在他看來(lái),西方文明興起和發(fā)展的真正動(dòng)力是基督教信仰和基督教的倫理、社會(huì)思想,近代以來(lái)的西方社會(huì)的世俗化實(shí)際上是損害社會(huì)發(fā)展的,只有將信仰和科學(xué)結(jié)合起來(lái)才能保障人類(lèi)身心的健康和幸福。無(wú)論是海斯還是道森,都在西方受到一些學(xué)者的反駁,但是他們的思想在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中又以種種形式被重新啟用,受到人們的重視和欣賞。

　　總而言之,在全球化的時(shí)代,加強(qiáng)對(duì)教會(huì)史和基督教歷史觀的了解和研究是我們認(rèn)知和理解西方文化歷史以及當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)的必要環(huán)節(jié)。

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