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        章清:中國(guó)自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜的建構(gòu)

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-14 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:

          

          「?jìng)鹘y(tǒng)」的建構(gòu)在歷史演進(jìn)中起到怎樣的作用,近年已漸成學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)1。而立足于中國(guó)自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜的建構(gòu),或有相當(dāng)?shù)碾y度。照通常理解,主要靠「收拾西方學(xué)理」成型的中國(guó)自由主義,在更多表現(xiàn)出對(duì)西方文化親和性的同時(shí),還相應(yīng)主張對(duì)本民族文化進(jìn)行深刻反思。我想說(shuō)明的是,中國(guó)自由主義作為「援西入中」的產(chǎn)物,同樣也有一個(gè)「中國(guó)化」過(guò)程,盡管自由主義是反傳統(tǒng)最具代表性的力量,但這并不妨礙其在歷史資源中尋找其正當(dāng)性。因篇幅所限,這里只能就中國(guó)自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜的「建構(gòu)」略作勾畫(huà),同時(shí)探討對(duì)「?jìng)鹘y(tǒng)」的「建構(gòu)」如何影響到中國(guó)自由主義的論述策略。

          

          「托古」之論述策略及成因

          

          中國(guó)之「信而好古」已是學(xué)界之共識(shí),此不僅成為中國(guó)人做學(xué)問(wèn)的主要方式,藉「托古」以爭(zhēng)正統(tǒng)在歷史上也時(shí)有發(fā)生。梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰贰感蛘摗怪芯蛯?xiě)道,過(guò)去思想常以歷史的無(wú)上權(quán)威無(wú)形中支配現(xiàn)代人,以形成所謂「國(guó)民意識(shí)」。政治及其它一切設(shè)施,非通過(guò)國(guó)民意識(shí)之一關(guān),斷不能有效。因之,「新思想建設(shè)之大業(yè),……萬(wàn)不能將他社會(huì)之思想全部移植,最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗練」2。梁氏這番話,或可看作是其為「?jìng)鹘y(tǒng)」所做的辯護(hù),尤其是從論證策略強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)對(duì)于創(chuàng)造歷史具有的意義。

          事實(shí)上,以史論事是近代中國(guó)普遍流行的論證方式。1906年章太炎的一段演說(shuō),就特別以顧炎武為例強(qiáng)調(diào)了歷史傳統(tǒng)對(duì)于創(chuàng)造的意義。「若要增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸,一切功業(yè)學(xué)問(wèn)上的人物,須選擇幾個(gè)出來(lái),時(shí)常放在心里,這是最要緊的。就是沒(méi)有相干的人,古事古跡,都可以動(dòng)人愛(ài)國(guó)的心思。當(dāng)初顧亭林要想排斥滿(mǎn)洲,卻無(wú)兵力,就到各地去訪那古碑古碣傳示后人,也是此意!3而更多的是從論述策略表示了借助歷史的無(wú)奈。以「托古改制」名聞士林的康有為對(duì)此就有貼切的解釋?zhuān)覆家赂闹,事大駭人,故不如與之先王,既不驚人,自可避禍」4。因〈古議院考〉遭嚴(yán)復(fù)質(zhì)疑,梁?jiǎn)⒊脖硎菊f(shuō):「生平最?lèi)喝艘袊?guó)古事以證西政,謂彼之所長(zhǎng),皆我所有,此實(shí)吾國(guó)虛驕之結(jié)習(xí)。初不欲蹈之,然在報(bào)中為中等人說(shuō)法,又往往自不免。」5就此而言,胡適的《先秦名學(xué)史》在解釋「非儒學(xué)派的恢復(fù)是絕對(duì)需要」時(shí),說(shuō)得更透徹:非儒學(xué)派的恢復(fù)不只是因?yàn)槠渲锌赏业揭浦参鞣秸軐W(xué)和科學(xué)的合適土壤,其特出功效還在于,用現(xiàn)代哲學(xué)重新解釋中國(guó)古代哲學(xué),又用中國(guó)固有哲學(xué)解釋現(xiàn)代哲學(xué),可以使中國(guó)哲學(xué)家在運(yùn)用思考與研究的新方法和工具時(shí)「感到心安理得」6。

          何以在晚清以降中國(guó)知識(shí)界普遍存在「托古」之論述策略,研究者也從思想方式的視野解釋了其中的緣由。朱維錚先生在論及清代漢學(xué)時(shí)曾指出,「鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前一個(gè)世紀(jì),由于漢學(xué)的盛行,愈來(lái)愈多的中國(guó)學(xué)者,包括漢學(xué)內(nèi)部的異端經(jīng)今文學(xué)家,以及所謂漢宋調(diào)和論者,在學(xué)術(shù)研究上都多少傾向于從歷史角度看問(wèn)題」7。雖只是就清代漢學(xué)立言,但實(shí)際上,由于漢學(xué)持續(xù)的影響力,這種考慮問(wèn)題的方式也延續(xù)下來(lái)。中國(guó)自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜的建構(gòu),或也可看作同樣心境的反應(yīng)。

          

          建構(gòu)「?jìng)鹘y(tǒng)」的幾個(gè)面向

          

          中國(guó)自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜的建構(gòu),簡(jiǎn)單言之,主要在下列四個(gè)方面有直接的呈現(xiàn):

          其一,自由主義「中國(guó)話語(yǔ)」的建構(gòu)。言及中國(guó)自由主義的成型,首先即是有關(guān)話語(yǔ)的譯介問(wèn)題。在此方面作為先驅(qū)者的嚴(yán)復(fù),曾惟恐「以霸譯王」,「于理想為害不細(xì)」。他也表示其處理譯事的基本思路是「沿流討源」,先「取西字最古太初之義」,復(fù)「廣搜一切引伸之意」,然后才「返觀中文」,以「考其相類(lèi)」8?梢哉f(shuō)從一開(kāi)始即賦予了歷史以某種「正當(dāng)性」,「權(quán)利」、「自由」等概念也逐漸成為中國(guó)自由主義的基本話語(yǔ)。有意思的是,差不多半個(gè)世紀(jì)后,胡適在闡述自由主義時(shí)仍從文字的疏解入手,認(rèn)為「自由」在中國(guó)古文里的意思是「由于自己」,因之自由主義運(yùn)動(dòng)不過(guò)是一連串「解縛」的努力9。更耐人尋味的是,直到張佛泉1950年撰寫(xiě)《自由與人權(quán)》時(shí),才揭示出上述理解可能存在的偏差。張強(qiáng)調(diào)自由之確鑿意義實(shí)有兩種「指稱(chēng)」:一種指政治方面的保障,一種指人內(nèi)心生活的某種狀態(tài)。在中文世界第二指稱(chēng)下的自由觀念,可謂早已有之,但第一指稱(chēng)下的自由卻沒(méi)有形成,其中的關(guān)鍵就在于我們夙來(lái)沒(méi)有嚴(yán)格的權(quán)利觀念!肝覀兙箤⒍嗄陙(lái)漢文中的『自由』一詞(只有第二中指稱(chēng)下的意義)來(lái)概括西人的第一指稱(chēng)和第二指稱(chēng)下的自由。這便是我們?cè)谄髨D了解西人第一指稱(chēng)下的自由時(shí),所遇到的語(yǔ)意上的極大困難!10

          其二,自由主義思想觀念的會(huì)通。晚清以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋?zhuān)缫咽菍W(xué)術(shù)圈廣為關(guān)注的話題。中國(guó)知識(shí)界在闡述自由主義思想的過(guò)程中,也不難發(fā)見(jiàn)「?jìng)鹘y(tǒng)」所具有的意義。汪康年1910年在〈論吾國(guó)人之心理〉一文中曾批評(píng)那些對(duì)西學(xué)耳食之人「不考西人自由之語(yǔ)何自而來(lái),自由之界限以何為起訖」,卻拿老莊的思想去理會(huì)自由,還用佛教的「平等」之義來(lái)附會(huì)自由,「其結(jié)果則蹈入無(wú)規(guī)則、無(wú)界限」11。其實(shí),「理會(huì)」與「附會(huì)」的遠(yuǎn)不只老莊思想與佛教之義,其它的傳統(tǒng)資源也被廣泛利用。如劉光漢與林獬合著〈中國(guó)民約精義〉,就從上自孔孟、下迄龔魏兩千余年「前圣曩哲」的著述中,輯錄有關(guān)反對(duì)專(zhuān)制、宣揚(yáng)民主的言論一百八十余條,主要立足于民本思想、天下為公及反對(duì)君子專(zhuān)制的法治思想輯錄了墨子、孟子、王夫之、黃宗羲等人的言論12。而在嚴(yán)復(fù)與胡適身上,也概莫能外。嚴(yán)復(fù)對(duì)老子和莊子的激賞,已是學(xué)界之共識(shí),而胡適的「歷史癖」,更為這一問(wèn)題提供了相當(dāng)?shù)乃枷胭Y源。如他特別肯定老子的無(wú)政府的抗議及孔子的自由思想、個(gè)人主義。尤其強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本特色,主要由哲學(xué)思想的「經(jīng)典時(shí)代」塑造出來(lái)。「每逢中國(guó)陷入非理性、迷信、出世思想,──這在中國(guó)很長(zhǎng)的歷史上確有過(guò)好幾次──總是靠孔子的人本主義,靠老子和道家的自然主義,或者靠自然主義、人本主義兩樣合起來(lái),努力把這個(gè)民族從昏睡里救醒!13顯然,從嚴(yán)復(fù)、胡適等人溝通中西自由主義思想的努力來(lái)看,主要是在非正統(tǒng)的思想源流中做文章。這是為建構(gòu)自由主義本土思想系統(tǒng)邁出的重要一步。

          其三,自由主義人物系譜的建構(gòu)。蔣智由1903年就注意到自數(shù)十年以來(lái),「蒙晦之古人而復(fù)出現(xiàn)于當(dāng)世者,已略可指數(shù)」:如黃帝、鄭成功、張煌言、甘輝、朱舜水、王船山、林清諸人,皆「伴民族主義之發(fā)生而復(fù)活」;
        黃梨洲之〈原君〉「近時(shí)稱(chēng)為特識(shí)」,顧炎武「匹夫有責(zé)」之言「動(dòng)輒引用」,則是「伴民權(quán)主義之發(fā)生而復(fù)活」。他也因此發(fā)出「蓋棺論定,此非至言也」的感慨14。這也揭示出世紀(jì)初中國(guó)思想界一個(gè)重要?jiǎng)酉颍恍┍粴v史塵埃掩埋多年的各色人物又重新躍上歷史舞臺(tái)。單就自由主義思想的闡述來(lái)看,發(fā)掘出的歷史人物,也難以勝數(shù)。除上面提及的黃、顧諸人,戴震的被重視也可作為例證。戴震所著《孟子字義疏證》、《原善》二書(shū),曾受到馬敘倫、劉師培、章太炎等人的關(guān)注。如劉師培即撰有〈戴震傳〉、〈東原學(xué)案序〉、〈孟子字義疏證解理字〉等文章,自謂「束發(fā)受書(shū)即服膺東原之訓(xùn)」!秶(guó)粹學(xué)報(bào)》還對(duì)戴震的上述二書(shū)作了這樣的介紹:「二書(shū)之價(jià)值,其排斥專(zhuān)制主言共和,并與魯索之《民約論》、黃梨洲之《明夷待訪錄》,并垂天壤者也!15而五四時(shí)期讀書(shū)人在尋求新的角色與身份時(shí),也發(fā)掘出許多「新人」來(lái)。傅斯年作為現(xiàn)代讀書(shū)人中的一個(gè)代表,曾用心于探討讀書(shū)人新的角色定位。他認(rèn)為新時(shí)代的知識(shí)分子,其行為觀點(diǎn)的依據(jù)當(dāng)是阮籍、李贄和袁枚等人,而不應(yīng)該再是傳統(tǒng)儒家的好人!腹攀繁孢\(yùn)動(dòng)」中胡適與顧頡剛所表彰的那些歷史人物,包括金圣嘆、崔東壁、姚際恒、鄭樵等過(guò)去年代不得志的學(xué)者,也有異曲同工之妙,實(shí)可看作胡適等人有意識(shí)建構(gòu)起中國(guó)自由主義的人物「系譜」,作為中國(guó)自由主義思想的先驅(qū)。如論者所說(shuō),早在20年代初期胡適、顧頡剛等人所致力的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)出這樣的思想傾向,某些學(xué)者往往被(照夸大的方式)看作獨(dú)特的斗士。國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一似乎就是證實(shí)這些過(guò)去具有個(gè)人身份的學(xué)者,在中國(guó)思想史上構(gòu)成一個(gè)隱性的傳統(tǒng)──「可給同時(shí)代的思想提供一個(gè)基礎(chǔ)」16。

          其四,制度層面的「建構(gòu)」。在中國(guó)古代政治傳統(tǒng)中,「君子不黨」是士大夫政治的重要標(biāo)識(shí),然而中國(guó)士人卻又向有結(jié)社的習(xí)性,明清時(shí)期尤盛。晚清以降,無(wú)論是戊戌時(shí)期肇興的學(xué)會(huì),辛亥時(shí)期的黨會(huì)運(yùn)動(dòng)以及五四時(shí)期的社團(tuán)高潮,也顯示出中國(guó)讀書(shū)人在探索新的角色與身份時(shí),延續(xù)了士人的結(jié)社傳統(tǒng)17。而在建構(gòu)中國(guó)自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜過(guò)程中,也發(fā)掘出不少相關(guān)的資源。我們知道,五四時(shí)期知識(shí)分子普遍確立了立足學(xué)校的「崗位意識(shí)」,當(dāng)他們通過(guò)某種方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿(mǎn)時(shí),也自覺(jué)建立起與傳統(tǒng)的聯(lián)系。以胡適來(lái)說(shuō),當(dāng)他不得不放下「二十年不談?wù)巍沟某兄Z卷入到政治中,就非常策略地從歷史與現(xiàn)實(shí)的境況中尋找恰當(dāng)?shù)霓q護(hù)理由。1921年紀(jì)念五四兩周年之際,他所寫(xiě)的〈黃梨洲論學(xué)生運(yùn)動(dòng)〉就以深文周納的方式表示,在變態(tài)的社會(huì)里,政府的卑鄙腐敗會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生干預(yù)政治的運(yùn)動(dòng),這如同黃梨洲在《明夷待訪錄》中說(shuō)過(guò)的,學(xué)校是天下公是公非之所在,一切學(xué)校都要做成糾彈政治的機(jī)關(guān),而且「國(guó)立的學(xué)校要行使國(guó)會(huì)的職權(quán),郡縣立的學(xué)校要執(zhí)行郡縣議會(huì)的職權(quán)」。后來(lái)胡適在南京東南大學(xué)演講〈書(shū)院制始略〉,也一再表彰書(shū)院乃「時(shí)代精神」的代表,尤以強(qiáng)調(diào)其講學(xué)與議政的意義18。胡適試圖闡明,他與他的同道正是在一個(gè)毫無(wú)秩序可言的社會(huì)里,扮演著干預(yù)政治與主持正義的責(zé)任。

          

          「?jìng)鹘y(tǒng)」對(duì)中國(guó)自由主義的制約

          

          如果立足于「建構(gòu)論」,對(duì)于中國(guó)自由主義上述「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜的建構(gòu),勢(shì)必會(huì)追問(wèn),對(duì)于歷史的「建構(gòu)」是否是「想象」的。其實(shí)想象與否,還只是問(wèn)題的一個(gè)方面。在我看來(lái),這其中更值得關(guān)注的或許是,重構(gòu)「?jìng)鹘y(tǒng)」的結(jié)果往往約束了中國(guó)自由主義的視野。一方面我們要承認(rèn),自由主義思想作為西方社會(huì)的產(chǎn)物,從自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」來(lái)說(shuō),自然不能夸大其在中國(guó)傳統(tǒng)中有相當(dāng)?shù)馁Y源;
        相反,資源的匱乏倒是合理的解釋。另一方面也當(dāng)承認(rèn),如何針對(duì)「?jìng)鹘y(tǒng)」進(jìn)行新的闡釋?zhuān)瑧?yīng)該成為在中國(guó)推展自由主義理念的重要步驟。但上述中國(guó)自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜的建構(gòu),──主要勾畫(huà)「在極不自由的時(shí)代,而爭(zhēng)取思想自由的例子」,卻似乎走到了另一個(gè)極端。顯然,中國(guó)知識(shí)界主要發(fā)掘了中國(guó)思想傳統(tǒng)中曾經(jīng)涌現(xiàn)的重視批評(píng)自由與思想自由的傳統(tǒng),──如胡適所歸納的──自由主義的傳統(tǒng)「就是批評(píng)政治的自由」。然而,如此重建「?jìng)鹘y(tǒng)」的結(jié)果卻大大制約了中國(guó)自由主義的視野,沒(méi)有更多地探討自由主義是如何安排一個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面,似乎自由主義就是專(zhuān)門(mén)扮演「抗議」與「批評(píng)」的角色,僅是以反對(duì)派的形式活躍于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。別的且不論,影響所及,事實(shí)是在今天的漢語(yǔ)思想界仍是偏向從抗議與批評(píng)的立場(chǎng)來(lái)界定自由主義,并集中表現(xiàn)在對(duì)政治的負(fù)面理解上。一方面學(xué)術(shù)思想界努力在發(fā)掘守望學(xué)術(shù)理想的讀書(shū)人(距離政治的遠(yuǎn)近似乎構(gòu)成了評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn));
        另一方面在普遍觀念中主要將知識(shí)分子角色定位于「觀念人」,對(duì)知識(shí)分子超越此一畛域成為「行動(dòng)人」,一直保持低調(diào)。倘若將這些悉歸于近代中國(guó)知識(shí)界對(duì)中國(guó)自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜的建構(gòu),也許并不合適,但近代中國(guó)百年來(lái)所建構(gòu)的自由主義「?jìng)鹘y(tǒng)」系譜,至今仍影響著知識(shí)界對(duì)自由主義的理解,卻或非無(wú)稽之言。

          

          注釋

          1 在中國(guó)近代思想史的研究中,就不乏這方面的論作。參見(jiàn)王森:〈清末的歷史記憶與國(guó)家建構(gòu)──以章太炎為例〉,《思與言》,第34卷第3期(1996年9月),頁(yè)1-18;
        沈松僑:〈振大漢之天聲──民族英雄系譜與晚清的國(guó)族想象〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第33期(2000年6月),頁(yè)77-158。

          2 梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰罚讹嫳液霞畬?zhuān)集之五十》(北京:中華書(shū)局,1989),頁(yè)6-7。

          3 章太炎:〈演說(shuō)錄〉,《民報(bào)》,第6期,1906年7月。

          4 康有為:《孔子改制考》(北京:中華書(shū)局,1958),頁(yè)267。

          5 梁?jiǎn)⒊骸磁c嚴(yán)又陵先生書(shū)〉,《飲冰室文集.文集之一》(北京:中華書(shū)局,1989),頁(yè)108。

          6 胡適:《先秦名學(xué)史》(合肥:安徽教育出版社,1999),頁(yè)13。

          7 朱維錚:〈《訄書(shū)》發(fā)微〉,收入氏著:《求索真文明──晚清學(xué)術(shù)史論》(上海:上海古籍出版社,1996),頁(yè)259-83。

          8 嚴(yán)復(fù):〈與梁?jiǎn)⒊瑫?shū)〉(1902年),見(jiàn)王栻主編:《嚴(yán)復(fù)集》,第3冊(cè)(北京:中華書(shū)局,1986),頁(yè)519。

          9 胡適:〈自由主義是甚么?〉,參見(jiàn)拙編:《胡適學(xué)術(shù)文集.哲學(xué)與文化卷》(北京:中華書(shū)局,2001),頁(yè)694-97。

          10 張佛泉:《自由與人權(quán)》(臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館,1993),頁(yè)12-13、23-25。

          11 轉(zhuǎn)引自葛兆光:《七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰》(上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000),頁(yè)670。

          12 劉光漢、林獬:〈中國(guó)民約精義〉,收入《劉申叔先生遺書(shū)》(寧武南氏1936年校印本)。

          13 胡適:〈中國(guó)古代政治思想史的一個(gè)看法〉、〈中國(guó)傳統(tǒng)與將來(lái)〉,見(jiàn)《胡適作品集》,第24集(臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版專(zhuān)業(yè)股份有限公司,1986),頁(yè)135-55、157-75。

          14 觀云:〈華年閣雜談.幾多古人之復(fù)活〉,《新民叢報(bào)》,第37號(hào),1903年9月5日。

          15 參見(jiàn)鄭師渠:《晚清國(guó)粹派──文化思想研究》(北京:北京師范大學(xué)出版社,1997),頁(yè)242。

          16 參見(jiàn)施耐德(Laurence A. Schneider)著,梅寅生譯:《顧頡剛與中國(guó)新史學(xué)──民族主義與取代中國(guó)傳統(tǒng)方案的探索》(臺(tái)北:華世出版社,1984),頁(yè)98-99。

          17 張灝:〈再認(rèn)戊戌維新運(yùn)動(dòng)的歷史意義〉,《二十一世紀(jì)》(香港中文大學(xué).中國(guó)文化研究所),1998年2月號(hào)。

          18 胡適:〈書(shū)院制史略〉,《胡適作品集》,第26集,頁(yè)15-20。

          

          章 清 復(fù)旦大學(xué)歷史系教授。主要從事中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史的教學(xué)與研究工作。著有《胡適評(píng)傳》、《殷海光》及有關(guān)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史論文多篇。

          《二十一世紀(jì)》(http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c) 《二十一世紀(jì)》2001年10月號(hào)總第六十七期

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