�。ㄗ髡吆喗椋簩O亮，男，安徽明光人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院博士。）

　　摘要：國內(nèi)哲學(xué)界在“論壇哲學(xué)”的個(gè)性化過程中，研究范式發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型，對其追問的過程中，“論壇哲學(xué)”自身仍舊存在著合法性問題。以“論壇哲學(xué)”的個(gè)性化直接轉(zhuǎn)接到“講壇哲學(xué)”中使其個(gè)性化，越來越成為國內(nèi)高�！罢軐W(xué)導(dǎo)論”課程設(shè)置的特點(diǎn)，但由于作為根基的“論壇哲學(xué)”合法性存在問題，必然導(dǎo)致“講壇哲學(xué)”個(gè)性化遮蔽掉馬克思主義的本質(zhì)問題。重新思考“論壇哲學(xué)”與“講壇哲學(xué)”的辯證關(guān)系，試圖在馬克思主義的內(nèi)涵內(nèi)促進(jìn)“講壇哲學(xué)”個(gè)性化。

　　關(guān)鍵詞：“論壇哲學(xué)”；
“講壇哲學(xué)”；
“哲學(xué)導(dǎo)論”

　　對于國內(nèi)哲學(xué)狀況曾有學(xué)者作過“講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”的劃分，其在一定意義上推進(jìn)了“論壇哲學(xué)”的繁榮，從而在此基礎(chǔ)上追求“講壇哲學(xué)”的個(gè)性化，這一點(diǎn)從國內(nèi)的諸多哲學(xué)導(dǎo)論課程如孫正聿先生的《哲學(xué)通論》、張世英的《新哲學(xué)講演錄》、王德峰的《哲學(xué)導(dǎo)論》中尤顯突出。開展論壇哲學(xué)的討論，汲取其中能夠真正切近馬克思主義本質(zhì)并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的思想，融進(jìn)課堂，傳播馬克思主義，這是理論工作者的使命與責(zé)任。顯然如果正視當(dāng)前高校的“講壇哲學(xué)”的狀況，不盡人意，這不僅有馬克思主義在全球化與市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)生中存在邊緣化的趨勢，也有我們教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容陳舊等自身的內(nèi)在緣由。一本好的哲學(xué)導(dǎo)論的書籍、一堂優(yōu)秀的哲學(xué)通論課程，無疑會(huì)讓學(xué)生在哲學(xué)的愛智慧道路上流連忘返。這些都使得“講壇哲學(xué)”必須個(gè)性化，但存在一個(gè)誤區(qū)，那就是把“論壇哲學(xué)”的個(gè)性化毫無批判地充實(shí)到“講壇哲學(xué)”使其個(gè)性化，這樣一來，“講壇哲學(xué)”中的馬克思與西方哲學(xué)放置到歷史的同一橫坐標(biāo)上，在強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)的同時(shí)，分離了恩格斯及其馬克思主義，在“講壇哲學(xué)”中，作為課程主要目的之一的宣傳馬克思主義功能顯然將面臨被消融的危險(xiǎn)，“講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”兩者個(gè)性化關(guān)系，哲學(xué)界必須對這一繞不過的問題作正面的討論。

　　一、“論壇哲學(xué)”個(gè)性化的追問

　　改革開放三十年，就是馬克思主義哲學(xué)研究反思與創(chuàng)新的三十年，其研究隊(duì)伍、研究對象、研究范式都發(fā)生了重大的變化。從研究隊(duì)伍上講，可能世界上沒有哪一個(gè)國家可以與中國的哲學(xué)界人數(shù)相比，除了作為馬克思主義公共課程是每個(gè)接受高等教育的公民必修課意外，我們還有專業(yè)性地從本科哲學(xué)專業(yè)到博士的學(xué)歷培養(yǎng)，隊(duì)伍甚是龐大。在研究對象方面，隨著大量西方著作譯介傳入國內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)研究的對象從原來的宏觀敘事走向了微觀的全方位、多角度的敘事，特別是后現(xiàn)代主義的影響，一些后現(xiàn)代語境下解讀馬克思的觀點(diǎn)頻頻出場，現(xiàn)在我們只要當(dāng)前的“論壇哲學(xué)”現(xiàn)狀，我們會(huì)毫不夸張地說真是“千面馬克思”的時(shí)代了。這一切都在迫使整個(gè)哲學(xué)界的研究范式發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)型。從改革開放初期人道主義的大討論到主體性哲學(xué)，從實(shí)踐唯物主義到現(xiàn)在的生存輪為主軸的歷史哲學(xué)范式、生活哲學(xué)范式、文化哲學(xué)范式、實(shí)踐哲學(xué)范式①等都使得馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究水平在不斷的提高。

　　對于研究范式的個(gè)性化，我們從國內(nèi)的哲學(xué)研究的不同學(xué)科隊(duì)伍、團(tuán)體的自身對于理論的完善，并以此去解讀馬克思而“產(chǎn)出”的著作中不斷涌現(xiàn)。本身對于“論壇哲學(xué)”來講，無可厚非，也只有通過“百花爭鳴”的理論方式去解決理論問題才能在“商榷”、“質(zhì)疑”中，不斷地鞏固自己的“個(gè)性化”特征。對于一個(gè)哲學(xué)家來講，道說出自己富有個(gè)性的哲學(xué)言說，寫出自己個(gè)性的哲學(xué)著作毋庸置疑是其一生的追求。每一個(gè)人由于自身的人生閱歷、思想前見，面對“同一”的馬克思，往往會(huì)產(chǎn)生不同的感悟，以自己的感悟個(gè)性化地描繪出馬克思的邏輯畫面，從詮釋學(xué)上講，在相對主義的詮釋學(xué)理論根基上這種現(xiàn)象獲得了合法性，但相對主義詮釋學(xué)有一個(gè)缺點(diǎn)就是否定了有一個(gè)客觀意義上的解讀對象的存在，運(yùn)用到馬克思主義解讀中，馬克思主義的客觀性當(dāng)然也就不存在了。如果說，在“論壇哲學(xué)”中存在著將馬克思放置在西方現(xiàn)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義、西方馬克思學(xué)場域中恣意詮釋可以在“學(xué)術(shù)化”的旗幟下進(jìn)行的話，即在“論壇哲學(xué)”中過于重視研究技巧而遺忘馬克思主義也從原來的“后臺(tái) ”轉(zhuǎn)到了“前臺(tái)”。這樣一種個(gè)性化的“論壇哲學(xué)”是否可以合理地轉(zhuǎn)嫁到“講壇哲學(xué)”中去呢？能否將“講壇哲學(xué)”的個(gè)性化建立在“論壇哲學(xué)”個(gè)性化上呢？“論壇哲學(xué)”能否懸置馬克思主義？

　　回答上述問題，必須考量“論壇哲學(xué)”的個(gè)性化中一些與馬克思主義質(zhì)點(diǎn)完全不同的理論觀點(diǎn)�，F(xiàn)在讓我們就目前的馬克思主義哲學(xué)范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，國內(nèi)哲學(xué)界通常將馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代性基于現(xiàn)代西方哲學(xué)基礎(chǔ)上，因?yàn)�，現(xiàn)代西方哲學(xué)，首先，繼承了康德等人對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，進(jìn)一步否定了建立無所不包的哲學(xué)體系以及把哲學(xué)當(dāng)作科學(xué)的科學(xué)的企圖，是對作為體系哲學(xué)的近代形而上學(xué)的超越。其次，現(xiàn)代西方哲學(xué)家大都企圖排除作為近代認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的二元分立傾向，這是對二元分立哲學(xué)模式的超越。再次，許多現(xiàn)代西方哲學(xué)家對人的非理性的精神活動(dòng)進(jìn)行了多方面和多層次的揭示和研究，試圖揭示與人的精神活動(dòng)直接相關(guān)的研究(社會(huì)歷史和心理等學(xué)科)和自然研究之間的區(qū)別，這是對傳統(tǒng)理性主義的超越。最后，近代哲學(xué)是以倡導(dǎo)人文精神開始的，然而其思辨形而上學(xué)和二元論思維方式必然把人對象化，使人失去其本真的個(gè)性(異化)。哲學(xué)重建的根本途徑說到底是向人的回歸，這是對近代哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說和人道主義的超越。②這就是說，在這樣一種現(xiàn)代西方哲學(xué)語境中解讀馬克思通常會(huì)出現(xiàn)這樣的一些對“傳統(tǒng)馬克思主義”的質(zhì)疑：以往我們的馬克思主義理解中充滿了二元論、以“物”觀世界，但是真正的哲學(xué)是人類的自我意識(shí)，哲學(xué)通過外務(wù)目的在于更清楚地理解人、在歷史規(guī)律上，共產(chǎn)主義莫非是后現(xiàn)代主義批判的宏大敘事的烏托邦，現(xiàn)在是關(guān)系思維，傳統(tǒng)理解是實(shí)體性思維等等。面對這樣的質(zhì)疑，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一種解釋學(xué)的困境，那就是既然必須將馬克思帶到現(xiàn)代來，對當(dāng)代發(fā)生意義。但為什么偏偏我們理解的傳統(tǒng)馬克思主義卻存在上面的所謂二元論的質(zhì)疑、歷史觀的質(zhì)疑、本體論的質(zhì)疑呢？有一個(gè)手段似乎可以很好的解決這樣的一個(gè)矛盾，那就是將具有“現(xiàn)代性”的西學(xué)與馬克思并置，并賦予馬克思道路開辟者的身份�？墒悄切┰诂F(xiàn)代西方哲學(xué)看來不具有“現(xiàn)代性”的質(zhì)疑統(tǒng)統(tǒng)劃到了以恩格斯為始作俑者的馬克思主義帳上，并試圖以此將恩格斯與舊哲學(xué)一同拋棄，在理論界，我們常�？吹接行┲�名學(xué)者這樣指認(rèn)“這一點(diǎn)，恩格斯是不能理解的”，當(dāng)然對恩格斯之后的列寧態(tài)度可想而知了，“列寧對馬克思唯物主義的誤解，實(shí)際上就是用一種用近代哲學(xué)的思維方式理解馬克思”③那么，由于問題太多，我們僅僅來看他們批判的“二元論”問題。

　　在認(rèn)識(shí)論上，如有學(xué)者理解的，我國古代王陽明曾說過：“天下無心外之物”，海德格爾在同一意義上解釋了自己的認(rèn)識(shí)論思想�！叭缛宋纯瓷钌街械幕�樹時(shí)，花雖存在，但它與人“同歸于寂”，“寂”就遮蔽而無意義，談不上什么顏色美麗。只是在人來看花時(shí)，此花才被人揭示而使得“顏色一時(shí)明白起來”。”“如果套用海德格爾的術(shù)話來說，叫作“去蔽說””④ “事物在沒有被人陳述或判斷時(shí)，出于遮蔽狀態(tài)，也就是說沒有意義。而當(dāng)一個(gè)陳述或判斷揭示出事物的本來面目時(shí)，事物就達(dá)到了去蔽的狀態(tài)而為人所見，這個(gè)陳述或判斷便是真的�！薄瓣愂龌蚺袛嘀�所以為真，那是來源于人（“此在”）的揭示、展示�！边�有學(xué)者認(rèn)為：“從人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程來說，心物、思有作為主客分立 (對立) 的雙方是相互依存的。沒有客體當(dāng)然談不到只有與客體相對應(yīng)才能存在的主體，沒有主體同樣談不到只有與主體相對應(yīng)才具有現(xiàn)實(shí)意義的客體。物質(zhì)、事物本身作為自在的存在當(dāng)然具有各種不同的屬性，有其本身存在的方式和發(fā)展的規(guī)律性，這些都不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移而客觀自在地存在著，但在它們還沒有與主體相對應(yīng)、呈現(xiàn)于主體之前，就還未成其為客體(對象)。只有它們被對象化(客體化)，即成為作為主體的人的對象時(shí)，才成為與主體既相互區(qū)別又相互依存的客體。從這種意義上說，客體也可以說是以主體的存在為轉(zhuǎn)移的，是主體的產(chǎn)物，只是這種產(chǎn)物并非主體從虛無中創(chuàng)造，而是由主體揭示客體的某種自在存在的屬性�！雹葸@些論斷顯然出現(xiàn)了一些問題，其實(shí)在我看來，現(xiàn)代西方主流哲學(xué)家包括中國哲學(xué)家不斷指責(zé)西方哲學(xué)的主客體二分，仿佛這種觀點(diǎn)不具有當(dāng)代性，一旦我們強(qiáng)行把主體與客體分執(zhí)為“二”，也就使得人的主體對待自然界形成了任意的肆虐，從而自然界的生態(tài)惡化的罪魁禍?zhǔn)滓矚w罪于此種思維方式。但這種說法合理嗎？我認(rèn)為是對本體論中的主客合“一”與認(rèn)識(shí)論主客分“二”進(jìn)行了概念偷換所造成的。試想一下，如果世界沒有主客二分，那么，還有可能有所謂認(rèn)識(shí)和實(shí)踐？當(dāng)我們說正確反映對象和改造對象又從何談起？實(shí)踐與認(rèn)識(shí)不可能不區(qū)分出主體與客體來。在認(rèn)識(shí)論上否認(rèn)主客二分鼓吹主客不分或二者合一的觀點(diǎn)，只能是實(shí)踐自我和認(rèn)識(shí)自我，黑格爾意義上的實(shí)踐不正是如此嗎，它只能導(dǎo)向一種唯心主義，因?yàn)樗�自己就是自己的對象，封閉的道路只能是空洞的“詞句革命”。死抓住現(xiàn)代西方哲學(xué)這種以認(rèn)識(shí)論與本體論混同的邏輯來責(zé)疑傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)研究中的一些“理論硬核”，諸如對馬克思主義哲學(xué)基本特質(zhì)的“唯物主義”批判，倡導(dǎo)摒棄恩格斯提出的哲學(xué)基本問題，走向“超越哲學(xué)基本問題”的生存論哲學(xué)范式，其前提是經(jīng)不起推敲的。這一點(diǎn)上還是尼采說了一句比較客觀的話：“我們無法像事物所是那樣認(rèn)識(shí)事物，因?yàn)槲覀兏�本就不能思想它們”。⑥馬克思還在一段批評(píng)施蒂納不承認(rèn)客體只承認(rèn)主體時(shí)也指出：“哲學(xué)和對現(xiàn)實(shí)世界的研究這兩者的關(guān)系就像手淫和性愛的關(guān)系一樣。圣桑喬盡管他有那種我們耐心地證實(shí)的，而他是熱情奮發(fā)地證實(shí)的無思想，卻總還是停留在純粹思想感情的世界的范圍內(nèi)�！雹邲]有主客二分，沒有對象，從自我中是什么也生不出來的。主客二分與主客“絕分”是不同的。主客二分是人類產(chǎn)生以后人從世界中的分化，而主客絕對對立是一種錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)。人類產(chǎn)生以后人從世界中的分化，自在自然與人的世界構(gòu)成了整體的世界。一旦人類試圖去認(rèn)識(shí)人之外的外部世界，主客體二分必然產(chǎn)生。沒有主客體二分，沒有外部對象，在人的主體之中能創(chuàng)造出什么“現(xiàn)實(shí)”的東西呢，當(dāng)然不能。可對于上述將主客體絕對地置于對立面所造成的理論與現(xiàn)實(shí)問題的指責(zé)不是沒有道理的，在把外部世界看作是人的對象世界的時(shí)候，也要關(guān)照人與外部世界在質(zhì)性上均可歸結(jié)為本體意義上的“一”，即“物質(zhì)”。按照此本體論上的合一思維，將可避免那種以主體抹殺客體的現(xiàn)象。這是典型的主客不分的唯心主義。

　　當(dāng)然，“論壇哲學(xué)”的個(gè)性化過程中更為嚴(yán)重地是出現(xiàn)了以假借舊哲學(xué)的范式批判恩格斯的問題，有的學(xué)者看來，哲學(xué)基本問題中唯物主義與唯心主義的劃分是近代哲學(xué)思維方式，他們不可能理解真正的唯物主義含義，唯物主義只不過是一種區(qū)分與理論哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)而已，唯物主義的錯(cuò)誤理解造成了我們對馬克思主義的長期遮蔽，我們應(yīng)該以理論與實(shí)踐的關(guān)系作為理解哲學(xué)史的方式最切近哲學(xué)的本質(zhì)，那么，以此來理解馬克思哲學(xué)無疑也是最恰當(dāng)?shù)�，所以，諸多對于唯物主義的誤解的原因應(yīng)該是近代形而上學(xué)的理論框架，也就是心物的二元對立或者說是人物的對立。③對于他們所指責(zé)的心物二元論問題我們已經(jīng)在上一段中加以分析，自待理論界進(jìn)一步討論，但是，目前這樣一種話語成為了一種主流，幾乎聲音一致，這是完全不正常的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了為恩格斯辯護(hù)，為傳統(tǒng)辯證唯物主義與歷史唯物主義申辯的文章已經(jīng)很難在國內(nèi)有影響的刊物發(fā)表，這實(shí)在是一種理論的“成熟”啊。恩格斯與馬克思強(qiáng)行分離了，在本體論的看法上，馬克思從人的生活世界出發(fā)，恩格斯從自在之物的世界出發(fā)；
在認(rèn)識(shí)論上，馬克思從關(guān)系思維的出發(fā)，恩格斯從二元對立的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，在歷史觀上，馬克思在后現(xiàn)代的意義上對共產(chǎn)主義作流動(dòng)的理解，恩格斯對歷史作機(jī)械的決定論理解，這樣一來，我們看到自然辯證法問題、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿問題、社會(huì)存在本體論問題、人類學(xué)筆記問題、等等的“馬克思恩格斯對立論”。

　　二、“講壇哲學(xué)”個(gè)性化遮蔽了什么

　　通過上述“論壇哲學(xué)”的追問，我們還要進(jìn)行追問的是，“論壇哲學(xué)”中的成果能否進(jìn)入“講壇哲學(xué)”。從目前我們在從事教學(xué)的過程中使用的馬克思主義理論建設(shè)工程的教學(xué)用書來看，這三十年來，我們的成果能夠進(jìn)課堂的微乎其微，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　不同的只是時(shí)代精神的精華上添加了時(shí)代的印記罷了！那么我們研究的生存輪、生活哲學(xué)、實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式、人道主義的馬克思、文化哲學(xué)等怎么沒有被作為一種理論的解釋原則進(jìn)入我們的高校課堂呢？有人說，我們不是在進(jìn)行改革，探索哲學(xué)通論課程嗎？高校是要作為公共課程的馬克思主義建設(shè)工程的教學(xué)還是按照哲學(xué)通論的教學(xué)來進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的教育呢？可能一般人會(huì)這樣回答，我們的馬克思主義理論課程中已經(jīng)將馬克思主義哲學(xué)這一部分縮減到馬克思主義原理這一門課程中，作為一個(gè)部分而存在了，就是說，教育主管部門包括馬克思主義的理論工程已經(jīng)開始注意到馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該作為愛智慧的通識(shí)教育行列，取而代之的是各種哲學(xué)導(dǎo)論課程。

　　客觀地講，這些年來哲學(xué)導(dǎo)論課程確實(shí)在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)上起到了重要的作用，有的學(xué)校獲得良好的效果。目前哲學(xué)導(dǎo)論課與我們的馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)傳授不同，它主要圍繞哲學(xué)的內(nèi)涵，西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等章節(jié)來講授，意圖在于讓哲學(xué)課堂真正回到“純粹”的愛智慧的“哲學(xué)課堂”，這是值得肯定的。但是有些學(xué)者并不是客觀公正地編寫這樣的教材與講授哲學(xué)導(dǎo)論課程，往往將自己的理解的西方哲學(xué)盡情講授給學(xué)生，而對于馬克思主義哲學(xué)不是在比較中突出馬克思哲學(xué)的意義，反而是在批判馬克思主義哲學(xué)的意義上博取學(xué)生的“愛聽”。這樣一來，與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被作為批判的講授方式而直接傳授自有主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，⑧大學(xué)生的哲學(xué)課堂，到處充斥著與馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)不同的東西。比如，在《新哲學(xué)講演錄》中，作者明確地指出，二元論是一種舊的哲學(xué)方式，認(rèn)可海德格爾的認(rèn)識(shí)論思想。“如人未看深山中的花樹時(shí)，花雖存在，但它與人“同歸于寂”，“寂”就遮蔽而無意義，談不上什么顏色美麗。只是在人來看花時(shí)，此花才被人揭示而使得“顏色一時(shí)明白起來”。”“如果套用海德格爾的術(shù)話來說，叫作“去蔽說””④ “事物在沒有被人陳述或判斷時(shí)，出于遮蔽狀態(tài)，也就是說沒有意義。而當(dāng)一個(gè)陳述或判斷揭示出事物的本來面目時(shí)，事物就達(dá)到了去蔽的狀態(tài)而為人所見，這個(gè)陳述或判斷便是真的�！薄瓣愂龌蚺袛嘀�所以為真，那是來源于人（“此在”）的揭示、展示。而我國著名馬克思主義哲學(xué)史學(xué)家黃楠森教授曾經(jīng)對辯證唯物主義作過這樣一種“標(biāo)準(zhǔn)說”：“(1) 馬克思是否同意物質(zhì)本體論或自然本體論,亦即馬克思講的“唯物主義”中的“物”是否只是人類社會(huì)或?qū)嵺`,而不是自然物質(zhì)？(2) 馬克思的辯證法是否只是主觀的而不是客觀的,只是頭腦里的而不是外部世界的,只是方法論而不是世界觀？(3) 認(rèn)識(shí)、思想是不是客觀世界的反映？”⑨這就是說，海德格爾的認(rèn)識(shí)論與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論顯然是完全不同的，首先是外部世界的獨(dú)立性問題，海德格爾顯然否定了這一點(diǎn)，國內(nèi)一些學(xué)者也在這意義上認(rèn)可海德格爾，用所謂的生存輪加以讀解，但是否定了外部世界的獨(dú)立性，那當(dāng)然也就有了否定論者對反映論質(zhì)疑。而如《新哲學(xué)講演錄》這樣的哲學(xué)導(dǎo)論以海德格爾為藍(lán)本傳授給剛剛進(jìn)入大學(xué)，對馬克思主義哲學(xué)沒有太多辨識(shí)歷的學(xué)生們，將是一種對馬克思主義的嚴(yán)重侵蝕。而且，海德格爾的生存輪哲學(xué)本身不過是追問人生意義遮蔽人生行動(dòng)的“純粹哲學(xué)”。海氏將人放到世界之中，但是這個(gè)世界并未因此就成了人生活 (實(shí)踐) 于其中的現(xiàn)實(shí)的世界，而人本身也并不就是存在于現(xiàn)實(shí)世界之中的現(xiàn)實(shí)的人。在他那里，人和世界 (他人) 都同時(shí)被情緒化了，世界對于人、人對于世界，都被想像成為一種情緒化了的關(guān)系，人在世界之中，其實(shí)就是在苦、煩、畏等等情緒的籠罩之中�！艾F(xiàn)代西方哲學(xué)的大多數(shù)流派集中探討的仍然是康德以來的倫理學(xué)課題 ,說它們實(shí)現(xiàn)了從單純認(rèn)識(shí)論向存在論 (生存論) 的轉(zhuǎn)變 ,是完全不確切的”。⑩在馬克思主義哲學(xué)看來，人絕不是單純的認(rèn)知主體，而是實(shí)踐主體；
人對世界的關(guān)系首先也不是認(rèn)識(shí)而是實(shí)踐 ,這種實(shí)踐不是康德式倫理實(shí)踐 ,而首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，通過生產(chǎn)實(shí)踐建立了人和自然界之間、人和社會(huì)之間的受動(dòng)、能動(dòng)關(guān)系，海德格爾在在“去蔽說”理解真理，又在詩境中闡釋人生，其實(shí)在一定意義上是西方這批哲者在面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，用自己的哲學(xué)掩蓋物化的骯臟世界而已，同時(shí)也這批精英學(xué)者自身無賴的真實(shí)寫照。

　　還有在《新哲學(xué)講演錄》的講授中，容易讓導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生懷疑主義、不可知論。我們從海德格爾“去蔽說”中可以清晰地看出，在海氏看來，一個(gè)欲被認(rèn)識(shí)的物體在沒有被認(rèn)識(shí)之前，顯然對人沒有“意義”而將以懸置。事物的意義就在于我觀之，物開顯之。這種說法直接針對了列寧“反映論”中的第一個(gè)結(jié)論。當(dāng)他拒絕在認(rèn)識(shí)論問題中談?wù)撜胬�，而欲將真理置于本體論來探討的時(shí)候，這里的“本體”如果從嚴(yán)格探究哲學(xué)基本問題的視角來講的話，他確實(shí)是回答了最高問題，但只是肯定了物對“觀念”（思）的依賴作用。在一切真的標(biāo)準(zhǔn)以“玄妙的物的對于思的顯現(xiàn)”的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上是忘卻了列寧所指認(rèn)的“在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別，差異僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間”，這樣一來，海氏難免進(jìn)入了對“自在之物”的懷疑，從而進(jìn)一步走進(jìn)了不可知論。

　　其次，對于傳統(tǒng)教科書的批判，在課堂講授中，還容易產(chǎn)生這樣一種現(xiàn)象，那就是怎么解釋過去革命成功是有傳統(tǒng)的馬克思主義指導(dǎo)的，既然是被批判的舊哲學(xué)怎么會(huì)引導(dǎo)革命成功了呢？為什么在建設(shè)時(shí)期，我們?nèi)〉玫某晒�同樣是在傳統(tǒng)的馬克思主義理解的指導(dǎo)下（官方的主流思想仍然沒有汲取“論壇哲學(xué)”的成果）取得改革開放的巨大成功。既然我們一再宣稱“論壇哲學(xué)”的個(gè)性化的繁榮，為什么我們的國家的指導(dǎo)思想沒有對此汲取呢？這些都是“論壇哲學(xué)”所不能回答的，將導(dǎo)致教師在“講壇哲學(xué)”面對這些問題同樣無言以對 。還有“講壇哲學(xué)”中馬克思與恩格斯的關(guān)系，馬克思與馬克思主義的關(guān)系要不要講，如果講，恩格斯與馬克思對立論又能不能講，在“論壇哲學(xué)”中，我們看到太多的理論工作者敢于站出來批判“第二小提琴手”，仿佛自己是“高于”“第二小提琴手”的，甚或自己儼然就是馬克思主義的真正創(chuàng)始人一樣，對恩格斯指手劃腳，幸好，我們在馬克思主義發(fā)展的歷史上看過太多的鬧劇，所以很難“笑出聲來”。

　　上述對于“講壇哲學(xué)”的個(gè)性化的問題大致地略寫幾點(diǎn)，可能會(huì)有學(xué)者認(rèn)為這是徹底否定“講壇哲學(xué)”的個(gè)性化。這是一種誤解。我覺得個(gè)性化的“講壇哲學(xué)”不是對“論壇哲學(xué)”毫無保留的全盤引進(jìn)，而是一種具有原則性高度的批判性汲取，這就是說必須堅(jiān)守馬克思主義質(zhì)性。現(xiàn)在的“講壇哲學(xué)”，在我看來，問題最大的是防止遮蔽掉馬克思主義。這一切又必須基于兩者關(guān)系得重新梳理。

　　三、“論壇哲學(xué)”與“講壇哲學(xué)”關(guān)系辯證

　　一談到辯證關(guān)系，大部分認(rèn)為莫非是一種純粹學(xué)理的公式“抽象”，其實(shí)，對于“論壇哲學(xué)”與“講壇哲學(xué)”這樣一種特殊的考察對象來講，任何抽象的辯證都是不能解決實(shí)際問題的。如果說“論壇哲學(xué)”可以在理論的框架內(nèi)任意讓思想馳騁而毫無邊界的話，那么，作為高校思想課程之一的“講壇哲學(xué)”有著實(shí)踐的意義，它既是哲學(xué)智慧的廣場，也是指導(dǎo)學(xué)生有著人類解放情愫而且富有原則性高度地審視世界的能力獲取陣地。它肩負(fù)著宣傳馬克思主義的主要任務(wù)，我們不否認(rèn)，原來的教科書中存在一些問題，但是，全盤否定傳統(tǒng)教科書的作用，是一種非歷史主義的態(tài)度，我們堅(jiān)決反對。既然“講壇哲學(xué)”賦予了這樣一種使命，那么，它就只能讓各種思想碰撞之后，在馬克思主義的高度進(jìn)行必要的批判性闡釋。

　　首先，“論壇哲學(xué)”中的“千面馬克思”的現(xiàn)象應(yīng)該重新加以思考。國內(nèi)現(xiàn)在哲學(xué)界重新理解馬克思，的確是馬克思身后的人們不斷追求的。但播下的是龍種收獲的卻是跳蚤之類的現(xiàn)象在繁花似錦般的各種對馬克思進(jìn)行解讀的中，人們又不能不感慨“千面馬克思”中，馬克思主義到哪里去了？如果我們真誠地拷問這一問題，它將鉤連出以往中國馬克思哲學(xué)界的“回到馬克思”“走進(jìn)馬克思”“走近馬克思”。這在一定的意義上講，分別代表著不同的解釋學(xué)取向，但目的只有一個(gè)，解讀出一個(gè)“合法”的馬克思，開辟出一個(gè)“改造世界”的馬克思主義，沒有人會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)。理論趨向現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)當(dāng)然也要趨向思想。馬克思主義提升為一級(jí)學(xué)科建制，馬克思主義哲學(xué)放在了哲學(xué)的二級(jí)之中，它直接帶來的問題是，為“馬克思哲學(xué)”的研究，注意早已不在是什么“馬克思主義哲學(xué)”研究，熟悉馬克思主義哲學(xué)研究的人們這一點(diǎn)應(yīng)該非常清楚，這早已是“馬克思哲學(xué)”研究者明確劃出的界限。通常表現(xiàn)在，馬克思哲學(xué)屬于現(xiàn)代哲學(xué)范式，他的哲學(xué)革命的意義只有在現(xiàn)代西方哲學(xué)的深刻體悟中才能獲致，馬克思切近了純粹哲學(xué)的思，雖然在歷史的本質(zhì)一度中不同。而馬克思主義即恩格斯肇始的由列寧以及中國的毛澤東、鄧小平等馬克思主義中國化的理論形態(tài)被認(rèn)為是一種近代哲學(xué)范式下對馬克思的理解，這樣一來，我們看到國內(nèi)的主流哲學(xué)工作者的文章中充斥著這樣的話語：“恩格斯誤解了馬克思”、“列寧在這一點(diǎn)上不可能明白”、“恩格斯根本不了解唯物主義的真正內(nèi)涵”、“馬克思的理解與恩格斯的理解差異是顯著的”。包括對于馬克思哲學(xué)的恣意解讀，其實(shí)歸結(jié)一點(diǎn)，那就是對待馬克思主義缺乏敬畏之心。

　　其次，“講壇哲學(xué)”個(gè)性化，必須在馬克思主義的內(nèi)涵內(nèi)思考。馬克思主義的內(nèi)涵，就是將人民情懷、人民立場、人民的處境置于“講壇哲學(xué)”的課堂中，運(yùn)用各種哲學(xué)思潮分析社會(huì)現(xiàn)狀，最終在人民的原則下，比較與凸現(xiàn)出馬克思主義的“改造世界”的功能，在各種思潮的智慧中，凸現(xiàn)出馬克思主義的“大智慧”，在“敬畏馬克思主義”的態(tài)度下，共同體悟馬克思主義的高度。敬畏馬克思，它是一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義的人必須具有的，否則，你不可能學(xué)好，同樣，一個(gè)從事馬克思主義研究的工作者也必須敬畏馬克思，否則你的理論盡管做得非常學(xué)術(shù)化，但那也只是馬克思批判過的“詞句革命”罷了！對于敬畏之理由，社會(huì)主義的理論實(shí)踐已經(jīng)告訴我們，對于敬畏之態(tài)度，馬克思主義理論界研究的現(xiàn)狀也正在發(fā)出這樣的要求。如果我們能夠理解敬畏馬克思主義，當(dāng)然內(nèi)涵敬畏恩格斯，那么我們在面對馬克思恩格斯對立論的論斷時(shí)，我們就會(huì)對一個(gè)在馬克思身邊與馬克思“共思”與“共著”的同志，一個(gè)“偉大的戰(zhàn)友”，有著更加可觀的評(píng)價(jià)了。在現(xiàn)代西方哲學(xué)下頒布了“恩格斯誤解了馬克思”這樣一種裁定時(shí)，一個(gè)隱喻莫過于這一點(diǎn)“作者”比恩格斯更加理解馬克思，如果把這樣一個(gè)隱喻從后臺(tái)拉到前臺(tái)的時(shí)候，這又會(huì)令“作者”出現(xiàn)多么滑稽的現(xiàn)象，這也就是為什么我們在西方哲學(xué)中讀到的太多的對馬克思主義的訓(xùn)斥，最后都要加上一定的肯定的緣故，因?yàn)榛�稽的現(xiàn)象是一個(gè)“矮化馬克思”“矮化恩格斯”者羞于所見的。如何進(jìn)行馬克思主義研究，不是讓我們在拆解馬克思主義整體性中，圈定人為的學(xué)術(shù)領(lǐng)地（對于馬克思恩格斯的對立論，實(shí)質(zhì)也就是人為開發(fā)，在盧卡奇那里與國內(nèi)對于這樣一種問題的態(tài)度出發(fā)點(diǎn)是有所不同的。）不是在現(xiàn)代哲學(xué)要求下，而更多地是清晰地理解哲學(xué)現(xiàn)代性基礎(chǔ)上才能作到的，這些年來哲學(xué)界的主客體二分知識(shí)論的批判、對宏大敘述的消解、歷史的消解、相對主義泛濫、表面哲學(xué)對本質(zhì)的拒斥，都是在現(xiàn)代哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)“剃刀”下進(jìn)行的，但是能否說這樣的哲學(xué)就是一種具有現(xiàn)代性的哲學(xué)或哲學(xué)現(xiàn)代性，顯然這是一個(gè)必須考慮的問題，現(xiàn)在的哲學(xué)界已經(jīng)將現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)定為具有現(xiàn)代性的哲學(xué)，如何對待現(xiàn)代西方哲學(xué)其實(shí)是一個(gè)真問題，我們卻掠過了對這一問題的追問。“講壇哲學(xué)”的個(gè)性化同時(shí)不能忘記“敬畏馬克思主義”。

　　參考文獻(xiàn)：

　�、� 關(guān)于生存為主軸的各種哲學(xué)范式轉(zhuǎn)型問題，參見拙文《馬克思主義哲學(xué)范式轉(zhuǎn)型的合法性研究》載《馬克思主義哲學(xué)研究》2007輯，武漢大學(xué)哲學(xué)所主編。

　　② 劉放桐：《西方哲學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展道路(論綱)》[ J ].《天津社會(huì)科學(xué)》1996年第3期.還刊載于《馬克思主義與西方哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代走向》，人民出版社，2002年版6-8頁

　�、� 王南湜著，《后主體性哲學(xué)的視域》中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第76頁。

　　④ 張世英：新哲學(xué)講演錄[M]廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，124頁。

　　⑤ 劉放桐：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)比較研究中的幾個(gè)問題 [ J ].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，1

　　⑥ 尼采：《哲學(xué)與真理》：《尼采1872-1876年筆記選》[M]，上海社會(huì)科學(xué)出版社,1993.

　�、� 馬克思恩格斯全集，第3卷，人民出版社，1960，第262頁。

　�、� 王南湜著，《后主體性哲學(xué)的視域》中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第39頁，56頁。

　　⑧ 劉國光：《對經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中一些問題的看法》[ J ].高校理論戰(zhàn)線05.9.

　�、� 張世英：新哲學(xué)講演錄[M]廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，124頁。

　　⑨ 黃楠森：辯證唯物主義世界觀只會(huì)被發(fā)展而不會(huì)被消解，北京大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2001.2

　�、� 孫伯鍨：馬克思主義哲學(xué)的開放性與黨性原則[ J ].學(xué)術(shù)月刊02.6.

　　原載《唯實(shí)》2009年第3期

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