2005年11月20日，是胡耀邦誕辰90周年。在紀(jì)念這位偉人的時候，總會聯(lián)想到陳獨秀和張聞天兩任黨的前總書記。雖然他們的情況各不相同，但在一個重要問題上三人卻有共同點或相似處。這就是他們在位期間都繼承五四運動傳統(tǒng)，發(fā)揚科學(xué)民主精神，在黨的政治生活中創(chuàng)造了一個生動活潑或較為寬松的局面，把中國歷史向前推進了一大步。只是可惜五四傳統(tǒng)過去在黨內(nèi)很難取得長久統(tǒng)治地位，即使一時得勢，也會遇到強大壓力，不久就被斷送掉了。而堅持這一傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)人也多是好景不長，沒能得到善終。

　　這是因為，在黨內(nèi)和中國社會政治生活中始終處于優(yōu)勢和長期占統(tǒng)治地位的，是另一種傳統(tǒng)，即中國兩千年來的封建專制主義再加上蘇聯(lián)斯大林高度集權(quán)的影響，被毛澤東歸納為“馬克思加秦始皇”（這里的馬克思實際上是斯大林。毛澤東自己就說，“中國找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的”）。中共中央在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（下簡稱《決議》）中提到的也是這兩個“社會歷史的原因”，并指出這一傳統(tǒng)的主要代表人物，正是被稱為“第一代領(lǐng)導(dǎo)核心”的毛澤東同志。《決議》并說他在新中國進入建設(shè)時期，“逐漸脫離實際和脫離群眾，主觀主義和個人專制作風(fēng)日益嚴(yán)重，日益凌駕于黨中央之上”�？梢�，我們在過去很長一個時期，講的是馬克思主義和社會主義，行的卻是斯大林主義和封建主義。這當(dāng)然不完全是毛澤東個人的問題。按照鄧小平的說法，這是黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度問題。它表現(xiàn)在：黨政不分和以黨代政、個人崇拜和獨斷專行、領(lǐng)導(dǎo)干部終身制和各級干部委派制、嚴(yán)重的官僚主義和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，等等。由于強調(diào)一元化領(lǐng)導(dǎo)，就不適當(dāng)?shù)匕岩磺袡?quán)力集中于黨委，黨委的權(quán)力又集中于幾個書記，特別是集中于第一書記。什么事都要第一書記掛帥、拍板。在這種人治成為制度的情況下，自然也就談不上什么民主和法治了。

　　鄧小平同志提出要解決這個黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度問題，到現(xiàn)在已經(jīng)25年了。黨的十三大決定要實行政治體制改革，也過去整18年了。結(jié)果如何呢？這是國人和世人都看得很清楚的。事實表明，封建傳統(tǒng)在我們黨和國家的政治生活中是根子極深的。

　　但是，我們黨畢竟是在五四運動的基礎(chǔ)上，也就是由于西學(xué)東漸引進了科學(xué)與民主而掀起的一場新文化運動的基礎(chǔ)上誕生的，所以黨內(nèi)的五四傳統(tǒng)可以說是與生俱來，有時還可取得一定的主導(dǎo)地位。毛澤東同志1941年所說，我們黨的兩個生動活潑時期，就屬于這種情況。

　　毛說的第一個生動活潑時期，是從五四到大革命（1925年）。這正是陳獨秀創(chuàng)建黨和擔(dān)任總書記的時期。照毛澤東的說法，陳獨秀“是五四運動時期的總司令，整個運動實際上是他領(lǐng)導(dǎo)的”，“他做了啟蒙運動的工作，創(chuàng)造了黨”。正是由于陳獨秀等人引進和倡導(dǎo)科學(xué)與民主，堅持五四精神和傳統(tǒng)，使黨在建立后得到迅猛發(fā)展，很快成為中國政治舞臺上一支重要力量，在黨內(nèi)也開創(chuàng)了一種自由民主、生動活潑的局面。過去我們說陳獨秀實行家長制，如果指他的脾氣暴躁，個性倔強，確是事實，他也承認(rèn)；
但是如果指的是他的思想和當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)體制，那就很不確切了。說陳主張個人專制，是和五四運動的總司令、科學(xué)與民主的偉大旗手對不上號的。那樣，也不可能在他周圍聚集像李大釗、蔡元培、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)等這些人，更不會在黨內(nèi)造成一個生動活潑時期。其實，專制還是民主，一個最明顯和最重要的標(biāo)志，就是看是否有言論自由。而在陳獨秀任總書記期間，黨的代表大會差不多每年一次，會上發(fā)言爭論，批評領(lǐng)導(dǎo)，既無限制，更不審查。陳獨秀也多次作過自我批評。不但黨的會議上，平時報刊上也允許自由討論，可以批評中共中央任何領(lǐng)導(dǎo)人。也沒有公報私仇和制造冤假錯案。這哪像個人說了算的家長制？

　　毛澤東同志說的中共第二個生動活潑時期，指遵義會議后和抗（日）戰(zhàn)（爭）頭幾年。人們知道，1935年遵義會議上當(dāng)選總書記的是五四運動的積極參加者和對“左”傾錯誤有深刻認(rèn)識的張聞天。他主持中央工作后，一改個人專斷的領(lǐng)導(dǎo)體制，大力發(fā)揚民主，堅持集體領(lǐng)導(dǎo)，反對突出個人，一切重大問題都通過會議討論決定，沒有發(fā)生過哪個人掛帥拍板的事。他不只口頭上號召“要全黨實行民主”，而且付諸行動。對于黨領(lǐng)導(dǎo)下的政權(quán)，只要條件許可，就實行全民普選制。例如我就參加過1941年陜甘寧邊區(qū)舉行的第二屆參議會選舉，時任魯藝院長的周揚還親自出馬和我們軍事學(xué)院院長郭化若競選由幾個單位組成聯(lián)合選區(qū)的一名參議員。張聞天認(rèn)為，自由是民主的基礎(chǔ)，離開自由，民主只能是空談。所以他很強調(diào)個人自由，特別是思想和言論自由。他在1940年為中央起草的辦理黨校和關(guān)于文化人的兩個指示中，就一再提出這個問題，要求黨�！霸趯W(xué)習(xí)中應(yīng)提倡敢于懷疑，敢于提出問題，敢于發(fā)表意見，與同志辯論問題的作風(fēng)”；
黨的領(lǐng)導(dǎo)要“力求避免對于他們（指文化人）寫作上人為的限制與干涉”，“在實際上保證他們的充分自由”。作為具有進步思想的新知識分子，張聞天一直大力提倡科學(xué)。1940年在論述中國新文化方向的科學(xué)性時，特別強調(diào)要反對武斷、迷信、愚昧、無知，堅持真理，有科學(xué)的發(fā)展觀和科學(xué)的工作方法。因此在張聞天主持中共中央工作期間，黨不但實現(xiàn)了從內(nèi)戰(zhàn)向抗戰(zhàn)的偉大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，吸引了大批知識分子參加革命，黨的力量得到空前迅速的發(fā)展壯大；
而且由于提倡獨立思考、自由辯論、人人平等，不搞個人崇拜，還造成黨內(nèi)生活的生動活潑局面和一次理論繁榮的最大高潮。

　　除了先后出任中共中央總書記的陳獨秀和張聞天外，在一個短時期曾成為中央主要領(lǐng)導(dǎo)人的瞿秋白也是個五四精神的傳承者。他雖然由于被迫執(zhí)行“國際路線”而犯過“盲動”錯誤，但本人的政治追求和思想傾向還是篤信科學(xué)與民主的。所以在黨處于嚴(yán)酷的秘密條件下，他仍一再強調(diào)要盡量擴大黨內(nèi)民主。單是對下臺后的陳獨秀依然尊重，讓他在短時期寫出上百篇文章并予發(fā)表這件事，已是現(xiàn)在人們很難想象的。只是由于當(dāng)時的客觀條件，沒能使他以五四精神開創(chuàng)一個“我黨生動活潑時期”。

　　事隔多年，中共中央又曾經(jīng)出現(xiàn)了一個同上述兩個生動活潑時期多少有些相似的時期。這就是十一屆三中全會后胡耀邦任總書記期間出現(xiàn)的一種比較寬松開朗的局面。這當(dāng)然主要是由于鄧小平為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)國家實行經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌和政治思想方面的撥亂反正必然產(chǎn)生的現(xiàn)象，但也與胡耀邦本人的政治理念與思想作風(fēng)有極大關(guān)系。例如沒有他發(fā)動真理標(biāo)準(zhǔn)的討論和主持平反冤假錯案，就談不上撥亂反正。而沒有這些，鄧小平同志提出的經(jīng)濟上的改革開放也很難行得通。很明顯，胡耀邦在新時期的所作所為，表明他的政治追求和價值取向?qū)嶋H上是要繼承五四傳統(tǒng)，發(fā)揚科學(xué)與民主精神，再開創(chuàng)一個生動活潑時期，而且確實也取得了顯著成效。

　　為了創(chuàng)造當(dāng)時那種比較寬松的環(huán)境和科學(xué)文化欣欣向榮的局面，胡耀邦以巨大的勇氣作出了巨大的努力。他在恢復(fù)工作后就一直大力提倡發(fā)揚民主、解放思想、言論自由。早在1979年6月，他已頂著上層的壓力在全國人大會議上公開呼吁：“我始終支持任何人在社會主義制度下行使自己的民主權(quán)利，希望大家都在憲法的保護下享有最大的自由�！彼麆倓倱�(dān)任中宣部長，就要求宣傳部干部不要去搞“把關(guān)、審稿、砍人家東西的事”，說“這是過去國民黨搞我們的”。他幾次向文化界人士推薦馬克思的《評普魯士最近的書報檢查令》，說：大家看馬克思講的多好��！他寫的第一篇文章就是反對文化專制主義。我們社會主義的生活是多姿多彩的，為什么要通過審查把它搞成清一色呢？還說，我們不搞審查。在此后的六年總書記任內(nèi)，他更是排除萬難、百般設(shè)法維護個人權(quán)利和言論自由。把這說成“自由化”是完全錯誤的。恰恰相反，這正是一個現(xiàn)代化文明國家和民主法治社會的重要條件和標(biāo)志。

　　真正堅持五四傳統(tǒng)和追求科學(xué)與民主的人，在他們的素質(zhì)和品格上，也有不少共同特征，例如：光明磊落，不用權(quán)術(shù)，不搞陰謀；
清正廉明，嚴(yán)于律己，不搞特權(quán)；
寬厚坦誠，不濫用權(quán)力，不制造冤假錯案；
勤奮學(xué)習(xí)，思想常新，總是站在時代前列；
以人為本，不搞愚民政策，不搞個人崇拜，等等。人們可以看到，這里順手列舉的這幾條，也都體現(xiàn)在上面提到的三位總書記身上。其實這并不是偶然的。沒有高尚的品德，也不可能忠于五四傳統(tǒng)，頂多只是口頭上談五四精神、科學(xué)民主，實際上卻要搞封建專制和愚民政策。還應(yīng)指出的是，胡耀邦繼承五四傳統(tǒng)并非無意識的，而是相當(dāng)?shù)刈杂X。這從他對作為五四運動總司令的陳獨秀和堅持五四傳統(tǒng)的張聞天兩位前任總書記的態(tài)度中也可看得出來。

　　胡耀邦擔(dān)任總書記以后，就對科學(xué)研究和重新評價陳獨秀給予了帶有首創(chuàng)性的推動。還在1984年，他已過問和組織對陳獨秀的研究和評價，親自主持專門討論這一問題的會議。他在會上指出，過去很長時期對陳獨秀采取全盤否定是不公正的，對陳這種為社會進步和革命做出過重大貢獻的歷史人物要有一種深遠(yuǎn)的眼光，采取厚道公正的寫法，才是正確評價前賢的態(tài)度。所以與會的鄭惠后來說，“就像他為了平反萬千冤假錯案而不惜冒大風(fēng)險一樣，為了恢復(fù)歷史人物的本來面目，他也是排除重大阻力、勇往直前的”。

　　胡耀邦不但對張聞天的平反昭雪出了大力，而且在張聞天的研究和宣傳上可說起了帶有決定性的作用。在他出任中組部長之初，張聞天夫人劉英就向他提出將張的骨灰從無錫一個破爛房間中遷來北京安放的要求，他當(dāng)即答允，并且經(jīng)過斗爭，克服了時任中央副主席汪東興同志的阻撓，親自參加了迎送骨灰到八寶山的儀式。在他出任總書記后，又很快批準(zhǔn)整理出版張聞天文稿和成立張聞天文稿編輯領(lǐng)導(dǎo)小組。從此才啟動了對于中共“一代明君”張聞天的研究和宣傳。他在紀(jì)念張聞天誕辰85周年的題詞中所列舉張聞天值得學(xué)習(xí)的突出優(yōu)點“畢生勤奮，堅持真理，嚴(yán)于律己，誨人不倦”，確實是對張聞天既真實又頗為形象的概括，在一定意義上也可說是他本人的寫照。

　　這三位前任總書記，不但在堅持五四運動傳統(tǒng)、弘揚科學(xué)民主精神上是相同的，而且都具有時代眼光和淵博知識，因而能夠成為中國人民的先覺和前驅(qū)。陳獨秀和張聞天固然是著名的學(xué)者和大知識分子，而胡耀邦也由于天賦高和勤奮好學(xué)，所讀政治理論書籍之多和對現(xiàn)時代認(rèn)識了解之深，也是延安整風(fēng)后黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人中少見的。就他們的處境而言，陳獨秀和張聞天曾受到共產(chǎn)國際不同程度的制約，胡耀邦則處于更加嚴(yán)峻更加微妙的環(huán)境之中。三人的最后結(jié)局又都以不同形式的悲劇告終。這說明中國封建傳統(tǒng)的強大和五四傳統(tǒng)的脆弱，因此亟需進行一場反對封建專制和迷信愚昧的啟蒙運動，作為五四的重要補課。

　　新中國曾喪失了30年的經(jīng)濟發(fā)展機遇。后來總算認(rèn)識到了，并在努力進行補救。效果是舉世矚目的。但是，趕上世界潮流，實現(xiàn)政治文明，建設(shè)民主法制社會的政改，卻相對滯后。這正是胡耀邦等先賢們壯志未酬、抱憾終身的事。只有認(rèn)真實行滯后的政治體制改革，才是對胡耀邦的最好紀(jì)念，也才能從根本上解決國家面臨的許多嚴(yán)重問題，保證經(jīng)濟的健康發(fā)展，實現(xiàn)社會的真正和諧穩(wěn)定，改善中國的國際形象，使全體中國人真地完全地站起來。

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