謝謝各位同學(xué)與在座的同仁，先從現(xiàn)代性（Modernity）說起。

　　目前中國或世界其他各地的現(xiàn)代化方向，都是要走向現(xiàn)代性。大約三十年前，臺(tái)灣最關(guān)注的就是什么是「現(xiàn)代化」，當(dāng)時(shí)由「中國時(shí)報(bào)」在著名的棲蘭山莊召開會(huì)議，討論中華民國現(xiàn)代化的方向與過程。那時(shí)，我也在應(yīng)邀之列，但我不愿意參加。余紀(jì)忠先生問我為什么？我對他說，以「現(xiàn)代」或「現(xiàn)代化」這個(gè)字做標(biāo)題，在語意上有問題�！脯F(xiàn)代」是時(shí)代的標(biāo)志，指今天，今天是所有的時(shí)段里面最活動(dòng)的一段。到了明天，今天就不存在，明天本身是明天的今天，昨天是昨天的今天�！窶odern」是最游移的字眼。我沒有參加這個(gè)會(huì)議，但同一時(shí)間我在臺(tái)北的介壽館舉行一個(gè)公開的講演，討論的題目不是現(xiàn)代化。

　　我親身經(jīng)歷的這個(gè)小故事，反映出三十年前全世界都認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)「東西」，而現(xiàn)代化的定義是與西方當(dāng)時(shí)的期望相配合的，意即大家以西方當(dāng)時(shí)的情況作為終點(diǎn)站。這個(gè)論點(diǎn)，到今天，大家都覺得有問題了。

　　什么是現(xiàn)代化？

　　后現(xiàn)代論者把現(xiàn)代定時(shí)為昨天。昨天變成現(xiàn)代的話，那今天又成了什么？后現(xiàn)代本身是反省、解構(gòu)，也是駁論，不再將現(xiàn)代當(dāng)成可期盼的對象。在中南美，有人開始以中南美的立場討論殖民主義，反對以美國來代表「現(xiàn)代」，他們不認(rèn)為中南美必須跟著美國的模式走才算現(xiàn)代。福山（Francis Fukuyama）則認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)，到此為止，今天這個(gè)樣子就是歷史的最后一站，此后不過是小修小改。也就是說，現(xiàn)代是全世界走的最后一站，大局已定，人類不會(huì)再有災(zāi)害或面臨困惑。杭亭頓（Samuel P. Huntington）說今天的世界，只有野蠻與文明的兩分，文明就是現(xiàn)代，以英國與美國為代表。另外，他特別指明伊斯蘭或中國會(huì)成為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)者。他雖然沒有用「野蠻」的名稱，隱含之意，伊斯蘭或中國就是反現(xiàn)代。我舉這幾個(gè)例子，說明我們對「現(xiàn)代」這個(gè)字眼有多么不同的理解。

　　我曾經(jīng)和一群朋友，包括艾森斯坦（S. N. Eisenstadt , 1923~），討論文明的定義，提及有哪些文明曾長期存在，其起源與演變的過程為何，以及各個(gè)文明系統(tǒng)之間的對抗及融合。在這個(gè)命題之下，我們慢慢界定了「現(xiàn)代」的歷史性和多樣性，我們不能只有一種「現(xiàn)代」。──這也正是今天演講的題目。

　　現(xiàn)代化的三套特色

　　假定我們?nèi)砸匀�十年前的現(xiàn)代性為課題，那么它是不是有一種確定的形式？其成分如何？又如何轉(zhuǎn)變？首先，我們分析、界定它的內(nèi)容，至少可以抽出三套互相關(guān)聯(lián)的特色：一是工業(yè)生產(chǎn)與資本主義的興起；
二是民主思想與法治的制度；
三是現(xiàn)代科學(xué)和理性思維。這三套特色，實(shí)際上是互相勾連在一起，很難分開，彼此之間有割不斷的關(guān)系。舉例來說：理性思維和民主法制勾連在一起，也與資本主義的經(jīng)營勾連在一起；
現(xiàn)代科學(xué)與理性思維，以及工業(yè)生產(chǎn)勾連在一起；
資本主義的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和民主政治也有若干程度的勾連。但它們是不是從古就如此呢？是不是從一個(gè)源頭出來的呢？事實(shí)上，它們的來源相當(dāng)復(fù)雜，各有其本身演變的過程�，F(xiàn)代科學(xué)的根，在啟蒙時(shí)代扎下重要的基礎(chǔ)；
理性思維與啟蒙有絕對關(guān)系；
民主、自由與啟蒙也相當(dāng)有關(guān)。在啟蒙時(shí)代已經(jīng)運(yùn)作好一陣子的重商主義，和世界全球經(jīng)濟(jì)的形成也有很大相關(guān)。重商運(yùn)動(dòng)、世界貿(mào)易，跟資本主義絕對有關(guān)。資本主義，如用韋伯（Max Weber，1864~1920）的命題來講，則又和大西洋西岸新教的倫理有關(guān)。我認(rèn)為資本主義和城市出現(xiàn)、城市商人形成的一套制度，有更深的關(guān)連性。當(dāng)然，資本主義的形成，和西歐經(jīng)由大洋航道征服美洲，征服印度洋，海外的掠奪與擴(kuò)張，因而積聚了巨大的資本有很大的關(guān)系。

　　從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，這三個(gè)特色各有自己的演變，一方面有彼此之間的關(guān)系，另一方面又各有各的淵源，等它們有機(jī)性的結(jié)合構(gòu)成一種體系，在西歐開展之后，已具有巨大的活力，逐漸向各方面延伸擴(kuò)張。拿破侖（Napoleon Bonaparte，1769~1821）就是這個(gè)歐洲擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)的象征，使這一套新型態(tài)的文化，逐步推向東歐。歐洲人在北美建立新國家，也把這套帶到北美洲。同時(shí)，這個(gè)新生的文化，跟著商人、炮船、傳教士的足跡，一步步擴(kuò)張到東方來。在東方，第一個(gè)承受此西方文化的是中國、日本，日本很快就決定要全盤接受，中國則一直在抗拒與磨合，其過程到今天還沒完成。

　　我要特別強(qiáng)調(diào)，這種新文化逐漸往各方延伸擴(kuò)散，和西歐帝國主義的擴(kuò)張，以及殖民主義帶起的商業(yè)利益，有著不可分割的關(guān)系。這種新文化的擴(kuò)張，不是一種完全自然的擴(kuò)張，其中夾雜著相當(dāng)強(qiáng)力的壓迫，而他處也不一定是主動(dòng)的接受，往往是在面臨失敗下才不得不接受。例如，中國面臨失敗，日本面臨的是失敗的可能，而印度面臨的是完全的征服。

　　歷史上的文化涵化

　　假如我們要在世界文化史上討論文化的涵化，那么西方的新文化擴(kuò)張，比較類似當(dāng)年伊斯蘭教的文化擴(kuò)張。伊斯蘭教的文化擴(kuò)張，倚靠武力與商業(yè)，整盤的取代了東亞、西亞及大半歐洲地區(qū)的原來文化。這一現(xiàn)象，與一般的同化不太一樣，是特殊的例子，所以我把它當(dāng)做文化史上文化的涵化。

　　歷史上，游牧文化的擴(kuò)張，靠的也是征服和互相交換。游牧文化究竟起源在哪里？考古學(xué)界至今還在尋找答案，但可以肯定的是絕對不是公元前八百年今日的新疆一帶，要早很多�？偠�言之，游牧文化的擴(kuò)張，覆蓋整個(gè)歐亞大陸的北半邊，當(dāng)?shù)乇緛淼脑S多文化也完全被全盤取代。游牧文化的擴(kuò)張，一半用強(qiáng)力，一半用接觸與交流，很難講哪個(gè)時(shí)候哪個(gè)力量比較強(qiáng)。與絕大部分使用軍事力量的伊斯蘭相比，游牧文化接觸與交流的成分還是比較多些。

　　再舉幾個(gè)涵化運(yùn)動(dòng)的例子，可以與我們前面提到的「多樣現(xiàn)代性」對比：

　　一、歷史上的希臘羅馬，把整個(gè)地中海涵化。它的第一步是希臘化，第二步是希臘化轉(zhuǎn)成羅馬化。所謂「羅馬化」，其成分很復(fù)雜，不只是羅馬而已，還包括希臘、北非、埃及，甚至兩河流域的種種成分。希臘羅馬化覆蓋的面積不算小，切入深度既深又廣，構(gòu)成今日歐洲文化的底層。

　　二、亞利安人南下到印度次大陸的涵化運(yùn)動(dòng)，為期大約一千年。其后果，不是完全的印歐化，而是多樣性的改造了印度，使印度從北到南，每個(gè)階段、每個(gè)地方都跟別的地方不太一樣。

　　三、中國的情況與上面的例子很類似。中國文化不斷從核心向周圍發(fā)展，但同時(shí)，核心也因?yàn)槲�收了周圍傳進(jìn)來的東西而不斷產(chǎn)生變化。中國文化的輻射力非常強(qiáng)大，有時(shí)是靠征服，但更多時(shí)是靠交換。例如，中國軍隊(duì)從來沒登上日本，日本卻接受了中國文化。日本、韓國、越南都像中國，但它們也都不是中國。越南與中國，相像比較多；
韓國也比較像，但它不是中國；
日本則更不像了。中國周邊每個(gè)地方或多或少都受中國影響，但倒過來中國也受這些地方的影響，像胡人文化使中國人日常生活改變非常多，包括坐的椅子、穿的衣服褲子。如果中國從今天的水果中，拿掉中亞或南方的部分，剩下的種類就十分貧乏了。中國境內(nèi)民族眾多，單以漢人來說，內(nèi)容就龐雜極了，福建、廣東一帶五里不同音，十里不同俗�！笣h人」這個(gè)名稱，根本是人為的名詞。中國各地文化的內(nèi)涵都不太一樣，所以中華也是個(gè)多樣性的中華，但與多樣化的印度不同，似乎稍為一致些，可說是大同小異。

　　任何文化的涵化，首先是取決于它本身的底色，不同的底色就會(huì)得到不同的后果。如果底色是綠色，涂上黃色或紅色，會(huì)變成不同于兩者的顏色；
底色若是白色，涂上紅就是紅。大家小時(shí)候都涂過水彩畫，知道水彩畫如果畫錯(cuò)要改很難，怎么改都沒辦法改回來。從這個(gè)觀點(diǎn)來看涵化，人類史上每一次涵化的后果都不會(huì)一樣，因?yàn)楹�化是雙邊的，到后來沒有一塊板塊到能涂成同樣的顏色。除了和底色有關(guān)外，文化的涵化也跟涵化過程，以及過程中雙方內(nèi)部的結(jié)構(gòu)有關(guān)，因而才能造就多樣性的現(xiàn)代化，正如同多樣性的中國或印度文化。

　　文化的「施」與「受」

　　再從兩個(gè)角度來討論現(xiàn)代化的問題，一是施的方向，一是受的方向�，F(xiàn)代性的涵化過程，從施的、輸出的歐、美方面看，它是強(qiáng)勢文化，力量非常強(qiáng)大。當(dāng)受者是較弱的文化，而且經(jīng)濟(jì)、政治力量，甚至群體人數(shù)都極微小時(shí)，就會(huì)在強(qiáng)力的壓迫下，沒有一點(diǎn)轉(zhuǎn)圜余地完全被取代。例如，白人到了美洲大陸，將當(dāng)?shù)氐挠〉匕踩宋幕�全盤取代，現(xiàn)在北美的印地安人口，只剩下幾百萬人。南美因有混血的關(guān)系，人口數(shù)目比較難說，但也沒能留下多少當(dāng)年的印地安文化。中南美還有一點(diǎn)土著文化，但也很有限。這是施者強(qiáng)、受者弱，全盤被取代的例子。

　　再看另外一種類型。英國對印度殖民地，是利用上層土著幫助治理，并且允許上層土著保留一些特殊性。英國面對的不是印地安人文化，而是印度古老文明。印度的特點(diǎn)是，每一小塊地方都有自己的土王，英國就把這些土王一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)化成為劍橋?qū)W生、英國律師，讓土王投資英國的企業(yè)，以達(dá)到涵化的目的。英國從上層入手，將生產(chǎn)制度、法律、教育涵化了印度，這跟白人在美洲的全盤同化不太一樣。日本在臺(tái)灣的作法跟英國在印度很像，日本把臺(tái)灣原來的菁英送回大陸，然后再將剩下的轉(zhuǎn)化成受日本教育的地方領(lǐng)袖。同時(shí)，一切典章制度、生產(chǎn)方式、教育，都取代了原有的。

　　上面這些例子，都是從「施」的角度說明現(xiàn)代化的型態(tài)�，F(xiàn)在從「受」的一面看：日本面對歐美的現(xiàn)代化，是自愿被同化。日本的菁英，除了少數(shù)反抗之外，幾乎全盤接受西方觀念，而且是自愿的接受。日本的下層，反正是聽話的，所以也完全接受了外來的制度。日本的菁英與常民之間，到今天還沒有真正平等的關(guān)系，仍存有階層性。日本人服從紀(jì)律的特性，在階層性上面表現(xiàn)最為顯著，他們的紀(jì)律不是理性的屈服，而是習(xí)慣。日本之外，俄國的現(xiàn)代化也是如此，彼得大帝的改革，是把當(dāng)時(shí)整個(gè)西歐的東西搬進(jìn)來。──波蘭就不是如此，所以波蘭比較不成功。俄國全盤的西歐化，短期內(nèi)就相當(dāng)成功，使這個(gè)游牧帝國由本來的大農(nóng)田農(nóng)奴支撐的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，一下子轉(zhuǎn)變成類似西方的結(jié)構(gòu)。

　　所以說，有些「受者」為了改變，全心全意與自己的文化脫開，甚至不惜把自己文化的臍帶完全切斷。這種情況下，常常是新的菁英取代了舊的菁英，菁英跟常民之間的緊張關(guān)系也很常見。在日本，這種緊張關(guān)系很短暫，因?yàn)槿毡竞芸炀鸵栽�有的上下關(guān)系抵銷了這種緊張關(guān)系。俄國的情況稍有不同，常民與菁英之間的緊張關(guān)系，造成城市與農(nóng)村、東邊與西邊的的長期對立。

　　前述各國的現(xiàn)代化，都有個(gè)特點(diǎn)，就是從上而下由菁英開始，而且菁英內(nèi)部的結(jié)構(gòu)相當(dāng)一致，沒有太多分歧。俄國的菁英，是不住在農(nóng)村里的大地主、軍官和富人。日本的菁英，是武士，是軍事貴族。日本鄉(xiāng)村里雖有一類有清望、有號召力的菁英，叫「人格者」、「名望者」，但這群人在明治維新時(shí)影響有限。土耳其的菁英，則多是軍人后裔，所謂「年輕土耳其」是當(dāng)時(shí)禁衛(wèi)軍的年輕軍官。土耳其本來是伊斯蘭國家，凱末爾（Mustafa Kemal，1881~1938）的青年土耳其運(yùn)動(dòng)，使得土耳其從上而下的轉(zhuǎn)過來，今天的土耳其既不是西方也不是伊斯蘭式的國家，有它自己的一套結(jié)構(gòu)。臺(tái)灣在日本占領(lǐng)之后，和侵犯外力合作的臺(tái)灣菁英主要是地主，特別是那些第二層的地主──大租戶下面的小租戶，菁英階層內(nèi)部其實(shí)也相當(dāng)單純。由于菁英階層內(nèi)部，并沒有太多元的分化，所以轉(zhuǎn)換起來比較容易。

　　中國現(xiàn)代化的特色

　　中國的情況不太一樣。首先，中國范圍龐大、人口眾多，菁英階層內(nèi)部多樣化。從皇室貴族、權(quán)貴上層到地方領(lǐng)袖，都可稱做精英階層，況且精英階層的內(nèi)部又相當(dāng)龐雜，有城市的、鄉(xiāng)村的，有帶功名的、不帶功名的，有錢而沒有功名的，再加上一些雖一無所有卻具有全國性名望的清流。從清代到民國，這些中國傳統(tǒng)的精英可以動(dòng)員的力量非常強(qiáng)大。其次，中國內(nèi)部文化的差別相當(dāng)大。南方北方、客家福建，臺(tái)灣閩南人又分漳州泉州，甚至還有頂郊、下郊等。

　　中國內(nèi)部結(jié)構(gòu)并不一致，這個(gè)板塊既多樣又復(fù)雜，它不是一個(gè)「society」，而是個(gè)「communities」。因而，在中國，動(dòng)這一塊，別處不見得一起動(dòng)，要一塊一塊動(dòng)。動(dòng)的人也不屬于同一個(gè)上層，某個(gè)地方動(dòng)的人是這個(gè)上層，另一個(gè)地方動(dòng)的則是另一個(gè)上層，像清代船堅(jiān)炮利軍事現(xiàn)代化是維新名臣的工作，但同時(shí)辦實(shí)業(yè)的卻是張謇這類地方大士紳，或是地方上本來有財(cái)富的商人，如寧波商人、無錫商人。商人搬來現(xiàn)代的制度，有失敗的，如山西商人、徽州商人；
有轉(zhuǎn)化比較成功的，如寧波商人。這些商人和想要現(xiàn)代化的維新名臣、士紳，很少互相合作，大都各做各的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　甚至還會(huì)沖突抵制。

　　在中國這個(gè)大板塊上，江南、北洋、湖南這些小板塊動(dòng)得較早，但陜西、貴州幾乎不動(dòng)；
再來是城市動(dòng)了，鄉(xiāng)村不動(dòng)。直到今天，中國許多鄉(xiāng)村還是完全不動(dòng)，例如幾十年來如水銀瀉地、無孔不入的毛澤東思想，其傳單居然只能貼在某些閩北土樓的墻外面，土樓墻內(nèi)一張也沒有，竟看不到任何毛澤東思想。四川的情況也一樣，共產(chǎn)黨的力量進(jìn)不去，有時(shí)我的考古界朋友竟是第一波進(jìn)去的外人。這些例子，說明中國板塊的多元性，導(dǎo)致搬動(dòng)中國極為麻煩。

　　在中國，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，并不只限于官方或?qū)W界，一樣在商界、地方幫會(huì)等每個(gè)社會(huì)團(tuán)體里，都會(huì)切成傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩半邊。因此，中國在接受歐美的東西時(shí)，磨合過程極長，還惹來好幾次戰(zhàn)爭，例如清朝多次的列強(qiáng)侵華戰(zhàn)爭，民國時(shí)候的八年抗戰(zhàn)。各位或許感受不到八年抗戰(zhàn)的意義，但在我這一代，那是刻骨銘心的記憶。這場戰(zhàn)爭，是對中國全面的攪動(dòng)：沿海的人口進(jìn)入內(nèi)地，使內(nèi)地接受了沿海的文化；
共同的國家意識(shí)、民族意識(shí)，也因而成形。今天要中國大陸拿掉「民族意識(shí)」是件很困難的事，因?yàn)檫@四個(gè)字是用血淚鑄成，它是龍的逆鱗，不能碰，一碰大龍就會(huì)翻身。日本首相小泉和臺(tái)灣的部分人士，都不懂這一點(diǎn)，常常去碰這個(gè)逆鱗。

　　上述中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，顯示中國內(nèi)部結(jié)構(gòu)和俄國、日本很不一樣，因而中國磨合的過程極長，經(jīng)歷的痛苦也極深，其后果就是呈現(xiàn)出多樣性的現(xiàn)代化：北方南方不一樣，東邊西邊不一樣，上層下層不一樣，沿海內(nèi)地不一樣，城市農(nóng)村不一樣，交通線和交通線以外也不一樣。在現(xiàn)代以前，中國內(nèi)部的整齊性遠(yuǎn)比現(xiàn)在大。換句話說，中國現(xiàn)代化過程，造成的內(nèi)在緊張是多方面的。

　　拒絕歐美涵化的伊斯蘭地區(qū)

　　世界上有比中國更復(fù)雜、更麻煩的地方嗎？有，就是伊斯蘭地區(qū)。伊斯蘭主義抵抗歐美，早在大洋航道開啟以前，遠(yuǎn)超過現(xiàn)代。文藝復(fù)興以前的歐洲，其經(jīng)濟(jì)與文化水平，無法與亞洲的伊斯蘭相提并論，伊斯蘭世界占有很大的優(yōu)勢。歐洲在大西洋航道開啟以前，就已經(jīng)開始動(dòng)了，但動(dòng)得非常慢，實(shí)力不足以和伊斯蘭抗衡。歐洲和伊斯蘭曾有過那么多次的沖突，一次次的十字軍運(yùn)動(dòng)，一次次的屠殺，兩者之間的仇恨深刻難解。到了近代，英國運(yùn)用手段，把伊斯蘭世界瓦解，法國、德國也參與其中。電影《阿拉伯的勞倫斯》（Lawrence of Arabia，1962），就是描述英國如何瓦解伊斯蘭世界的過程。今天中東的四分五裂，不是自然演變出來的，是英國人有意造成的。

　　今天伊斯蘭世界雖然反撲，但卻無法啟動(dòng)全面的復(fù)國運(yùn)動(dòng)，主要是因?yàn)橐了固m世界本身的構(gòu)成是「世界」（World），而不是「國家」。伊斯蘭世界里，常常有好幾個(gè)龐大帝國同時(shí)存在，例如近代以前，東邊有蒙兀兒，西邊有鄂圖曼帝國，中間還有幾個(gè)大的回教國家。伊斯蘭世界被英國瓦解后，成為一個(gè)太過復(fù)雜的多民族地區(qū)，無法用民族主義來號召，不能一致行動(dòng)，只能以伊斯蘭主義為號召。伊斯蘭地區(qū)各國內(nèi)部，都有某種程度的現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)，有的希望把上層統(tǒng)治階級結(jié)成兄弟會(huì)組織，但被英國、美國威脅利誘，沒有成功；
有的想從船堅(jiān)炮利、建設(shè)工廠開始改革，也沒有成功，因?yàn)橐了固m宗教的精神、原教主義太強(qiáng)大，而且一致――阿拉只有一個(gè)。英國、美國在中東設(shè)立那么多石油工廠，但卻沒有用原料在那邊生產(chǎn)塑料等石化品，反而運(yùn)到別處去做，因?yàn)檫@種生產(chǎn)方式違背他們的文化，他們不愿意接受這種生產(chǎn)方式。今天的伊斯蘭地區(qū)，成為世界上最后一塊強(qiáng)烈拒絕歐美涵化的板塊。

　　多樣性的現(xiàn)代化

　　中南美另有特色。它的底層已經(jīng)歐化，但其歐化是以南歐西班牙語系或葡萄牙語系的征服者為對象。中南美既得利益的權(quán)力階層，是非常保守的天主教會(huì)和軍人，軍人沒有反省性，而天主教會(huì)則是不許反省，皆希望中南美留在原有的樣子。所以，中南美跟上面提到的幾類都不一樣，其后果是內(nèi)部城鄉(xiāng)極度分立，統(tǒng)治者與平民極度對抗，西化與本地化朝兩個(gè)方向發(fā)展──甚至是逆向發(fā)展。中南美曾發(fā)展過回歸本土運(yùn)動(dòng)，要復(fù)活印地安文化，但因?yàn)樗枷霙]有內(nèi)容，結(jié)果運(yùn)動(dòng)停在衣服圖案等非常表面的地步。到最后，中南美又有了對抗歐美的力量進(jìn)去，即左派的馬列思想�，F(xiàn)在的中南美，有四分之三都是左派了。

　　從上述世界幾大板塊的情況，可發(fā)現(xiàn)各地多元性的現(xiàn)代化，皆有它的歷史淵源，也有它存在的合理性。將來的世界，不會(huì)在同一板塊上，也不會(huì)是同一個(gè)現(xiàn)代化，更不會(huì)是一個(gè)和歐美畫上等號的現(xiàn)代化。究其原因，除了各地區(qū)本來的文化底色不一樣外，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不一樣，以至于承受、抵抗涵化的過程、速度和順利情況也完全不同。

　　全球化與聯(lián)合市場

　　最后談?wù)劇溉�球化」（Globalization）。全球化這個(gè)概念，是最近十年左右開始出現(xiàn)的，最初大家認(rèn)為將來全世界就像秦始皇統(tǒng)一中國一樣，書同文，車同軌，一切都一樣，但今天看來已不是如此。實(shí)際上，很難說秦始皇當(dāng)初統(tǒng)一了多少，若真的統(tǒng)一的話，中國后來就不會(huì)有那么多地方文化了。

　　全球化快速的轉(zhuǎn)變，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代的信息科技，另一方面是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)市場化的轉(zhuǎn)變把全世界整合成一個(gè)聯(lián)合市場。我們發(fā)現(xiàn)，今天既不是歐美核心繼續(xù)向周圍放射它強(qiáng)大的影響力，也不是已經(jīng)轉(zhuǎn)變的日本、俄國、東歐等國向四周圍發(fā)射其影響力，目前出現(xiàn)的是一種回流或返回──我不用「反撲」兩字。這種回流，是指本來的邊緣流向過去的核心，因而改變了它們的相互地位，形成了一種多向度的融合。舉例來說，為什么中國能在最近十年變得這么快？因?yàn)橹袊�雖沒有技術(shù)，沒有資本，卻正好有市場、勞力、土地、資源，結(jié)果是生產(chǎn)基地從美國、日本、臺(tái)灣搬到中國。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的時(shí)候，生產(chǎn)者以其貨品來掠奪消費(fèi)者的財(cái)富，現(xiàn)在的情況是生產(chǎn)分散了，分散出去后，消費(fèi)者反而最有力量。消費(fèi)者多的地區(qū)，是最富有的地區(qū)。最富有的地區(qū)以其消費(fèi)力量，朝著生產(chǎn)地區(qū)「返回」。

　　而生產(chǎn)本身，也出現(xiàn)了非常有意思的現(xiàn)象。在美國，四、五年前尚不覺得，但約從兩年前開始，當(dāng)你打電話到航空公司訂飛機(jī)票時(shí)，會(huì)感覺到對方的口音不對，因?yàn)閷Ψ绞怯《热嘶蚍坡少e人，正在印度或菲律賓跟你對話。在美國，這叫做「外托」。生產(chǎn)線的延長，是另一種型態(tài)的外托。過去的福特汽車公司，它的生產(chǎn)線是三里半的一條流線，各做各的工作，在這頭擺進(jìn)鋼塊，那頭生產(chǎn)出來汽車。今天的汽車或任何其他東西，每個(gè)生產(chǎn)階段都被切割成一段一段，產(chǎn)品打開來都是「聯(lián)合國」，其中大部分是源自中國或印度。由于核心要得到最好的消費(fèi)，結(jié)果就反過來走了。這種返回的情況，造成核心流失了人才、資金，也喪失了優(yōu)勢。此現(xiàn)象，與當(dāng)年孫中山所擔(dān)憂的問題恰好倒反過來。

　　管理系統(tǒng)的「一條龍」結(jié)構(gòu)

　　今天的管理系統(tǒng)也一樣，公司從金字塔結(jié)構(gòu)變成一條龍結(jié)構(gòu)。管理不由中央，決策也不由中央，更不必有中央會(huì)計(jì)，而是每一段個(gè)別做，我稱之為「一條龍」。一條龍結(jié)構(gòu)，與過去公司的金字塔結(jié)構(gòu)完全不一樣，它的每個(gè)部份既對抗又合作，每個(gè)環(huán)節(jié)都是平等的，都是可以取代的，只要出現(xiàn)一個(gè)預(yù)料不到的情況，別人的產(chǎn)品就會(huì)取代了你的產(chǎn)品。如果我的上一層供給者超過一個(gè)以上的話，那我居優(yōu)勢；
如果我下游的消費(fèi)者有多個(gè)，我也居優(yōu)勢。一條龍結(jié)構(gòu)，可能是未來全世界企業(yè)組成的型態(tài)，過去的管理學(xué)個(gè)案都要作廢，而今天的臺(tái)灣還沒有很注意到這個(gè)現(xiàn)象。這個(gè)大變化，使得前述現(xiàn)代性的資本主義市場經(jīng)濟(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的組織形態(tài)與功能，有了根本的轉(zhuǎn)變，受者與施者之間的比重，也有了很大的差別。那么，今天談的這個(gè)「現(xiàn)代」，還是不是三十年前談到的那個(gè)「現(xiàn)代」？

　　再以科學(xué)來說，科學(xué)靠的是腦子，腦子的力量一定要集中才能有成果�？萍佳芯康膶�(shí)力，若不到臨界點(diǎn)的話，就不容易激起火花，創(chuàng)造出新東西。今天的科學(xué)工作越來越集中，越來越變成由若干中心獨(dú)占，科技實(shí)力聚集化的趨勢非常明顯。由全世界的科學(xué)板塊來看，美國占五塊，英國占兩塊，歐洲合起來占一、兩塊，日本占一塊，中國一塊都沒有。這些板塊有強(qiáng)大的吸力，會(huì)把最好的人才與計(jì)劃都吸進(jìn)去。這和剛剛談到的一條龍結(jié)構(gòu)不一樣，教育本來應(yīng)該是最平等的，但現(xiàn)在不行了。美國科技界非常國際性，跟臺(tái)灣或印度的關(guān)系都很深，最好的科技研究隊(duì)伍里已不僅是歐、美人了，數(shù)學(xué)好的常是印度人，物理、化學(xué)、生物好的常是中國人。如果印度與中國人撤退的話，美國的科技實(shí)力會(huì)垮掉一大節(jié)。其他國家也一樣，所有的研究團(tuán)隊(duì)都是高度國際性，而這些人又造成一個(gè)聯(lián)機(jī)，連到他的母國去，連到他自己的學(xué)校去，使得這幾個(gè)大的科技板塊之間，有許多的衛(wèi)星。

　　這個(gè)結(jié)構(gòu)和過去很不一樣，因?yàn)樗�和四周的社�?huì)是隔離的。原本，理性思維和科學(xué)是分不開的，但這么一來理性思維與科技反而無法延伸到凝聚點(diǎn)以外的社會(huì)去。例如，美國大學(xué)校區(qū)和城市是對立的，兩者之間的鴻溝越來越深。我曾在Duke大學(xué)工作，那里像個(gè)甜甜圈：中間的小圈圈是高度國際性、科技性的研究園區(qū)；
外一層的大塊圓圈完全落后，是種煙草、甜菜、土豆的的南方農(nóng)村；
更外面一圈，是高度依賴性的養(yǎng)老小區(qū)。這三個(gè)圈子，互不來往。換言之，歐美核心地區(qū)因?yàn)樾蝿蒉D(zhuǎn)變，變成這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。

　　沒有中心的未來世界

　　人類社會(huì)正在徹底重組的過程中，這個(gè)過程不知道要到哪天才停止。將來的世界，不是今天或昨天的歐美世界，不是我們今天所理解的多樣性板塊，而是個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜不再有中心的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像是由許多不同種類的藤條，錯(cuò)綜復(fù)雜糾纏而成的網(wǎng)，一點(diǎn)秩序都沒有，一點(diǎn)線索都找不到，但是它自己會(huì)有自己的通路。如果你找個(gè)小毛蟲，放在藤條纏成的網(wǎng)絡(luò)上，小毛蟲會(huì)找到路去爬。那時(shí)候的人，有些可能永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)，有些則有很多的機(jī)會(huì)。我最不愿意看見的，是百分之五有錢有勢的人成為一個(gè)階層，百分之九十五無錢無勢的人變成另一個(gè)階層。

　　今天的新聞提到，印度花大錢仿效MIT成立了IIT（Indian Institute of Technology），并要設(shè)立五個(gè)分校，付給教授的薪資比MIT更高。印度人厲害，五個(gè)分校形成后，等于有六個(gè)MIT在印度，主要的目的就是從全世界掠奪人才。相較之下，臺(tái)灣五年五百億辦大學(xué)，搞了半天，最后還是人人有獎(jiǎng)。將來，各位也許有可能到印度去就業(yè)。

　　總結(jié)一句話，我們正處于臺(tái)風(fēng)中心，許多變化正在進(jìn)行，我們不應(yīng)只從目前看問題，該想得更遠(yuǎn)些才是。

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