本文是張隆溪先生于2006年12月2日在香港中國語文學會年會上的演講大綱。

　　通識教育，英文叫 general education，顧名思義是在�？浦�外，給學生以范圍廣闊的普遍知識。人類的知識發(fā)展到今天，已經(jīng)不可能由一個人全面掌握，所以知識系統(tǒng)越來越分為各種專門的科系，分門別類，而且越分越細，學生和學者都專攻某一門類。在學校，尤其在大學里，學生都分在不同的科系專業(yè)學習，而研究更是專攻某一領(lǐng)域。于是學生有自己的專業(yè)，學者也成為某一領(lǐng)域的專家。但是，就像錢鐘書先生說過那樣，成為某一門類的專家，雖然在主觀上是很得意的事，在客觀上卻是不得已的事。知識的分化或許是勢所必然，不能不如此，專業(yè)化對于知識的深化，尤其對研究的發(fā)展，都有相當積極的作用。然而無可否認的是，知識的分門別類使人們的知識面缺乏廣度，眼光局限，看不到自己所學那一小點范圍之外的整體，也就越來越對事物的聯(lián)系和互動缺乏了解，不僅眼光局限，而且心胸也隨之變得狹隘，這對于培養(yǎng)我們所需的人才，實在相當不利。無論自然還是人類社會，本來是一個互相聯(lián)貫的整體，而我們?yōu)榱擞^察和研究的方便，才用各種辦法去分門別類，所以知識的分化是人為的局限，而要對自然和社會有比較全面的認識，就需要超越�？贫�獲取更普遍的知識。就是在科學研究方面，也逐漸在分科之外，出現(xiàn)科際整合即跨越學科分界的（interdisciplinary）研究，而且科學上的突破，往往就和這種由分而合的研究相關(guān)。我們由此也就可以明白通識教育的重要性。

　　通識教育也就是所謂通才教育，即 liberal education，按字面講是自由教育，其涵義是指在專科之外，通過廣泛涉獵各方面知識，培養(yǎng)學生獨立思考能力的教育。所謂自由，就是指“把人的頭腦從習俗的束縛中解放出來，培養(yǎng)能作為世界公民隨時謹慎而敏感地行動的人。這就是塞內(nèi)卡所謂人性的培養(yǎng)”。[1] 在西方，這是有悠久傳統(tǒng)的教育觀念，其具體內(nèi)容則是人文教育。在十九世紀討論高等教育最重要的著作之一，是約翰‧亨利‧紐曼（John Henry Newman）著《大學的觀念》，他在其中說，知識本身就是求知的目的，大學就是純粹追求知識、研究學問的場所。紐曼把通識教育區(qū)別于�？频穆殬I(yè)教育，認為通識人文教育才可以稱為教育（education），而�？频穆殬I(yè)訓(xùn)練只能叫做技藝的傳授（instruction）。培根（Francis Bacon）曾說，知識就是力量，但紐曼認為不能只從工具的角度看待知識，他也承認知識就是力量，但他說：

　　“在成為力量之前，知識首先是一種善；
它不僅是工具，而且是目的”。

　　他又說：

　　“當我們說知識的傳播就是教育，這其實就意味著知識是心靈的一種狀態(tài)；
既然心靈的培養(yǎng)肯定是值得去追求的目標，我們便可以由此再度得出結(jié)論，這也是‘通識’和‘哲學’這樣的字眼已經(jīng)暗含的結(jié)論，即知識是值得人向往的，哪怕它沒有任何實際的結(jié)果，它本身便是寶藏，足以補償學子經(jīng)年不斷的苦苦追求”。[2]

　　把知識作為本身的目標，把求知視為精神追求，對于善的追求，這就是所謂“人性的培養(yǎng)”這個西方傳統(tǒng)的通識教育觀念。中國著名的教育家蔡元培先生也抱著同樣的看法。他1912年在中國公學開學典禮上演說，就講過和紐曼的觀點相當類似的話。他說：

　　“學問并非學商者即為商，學政治者即為官吏，須知將來不作一事，學問亦為吾腦筋所應(yīng)具之物”。[3]

　　在擔任北京大學校長期間，蔡元培曾經(jīng)反復(fù)強調(diào)，

　　“今人肄業(yè)專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。

　　他又說：

　　“大學為純粹研究學問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所”。[4]

　　由此可見，西方和中國著名的教育家們都十分強調(diào)為知識本身的內(nèi)在價值而追求知識，而不是為了實際利益追求知識。我們看現(xiàn)在的情形，無論在香港還是在內(nèi)地，大學和中小學教育和這些教育家們的理念實在相差太遠了。強調(diào)實用和實際利益，似乎是目前社會上和教育界的一種普遍現(xiàn)象，也是一個很大的問題。我們也許培養(yǎng)許多社會需要的專業(yè)人員，但是就教育培養(yǎng)人和人的心靈而言，我們的教育卻并沒有完成應(yīng)該完成的首要任務(wù)。在這種情形下，我們更需要強調(diào)通識教育，即人文教育的重要意義。

　　知識的分化和教育的�？瓢l(fā)展，當然是現(xiàn)代社會的基本情形，但通識教育可以視為平衡精專與博雅的手段。金耀基先生在討論現(xiàn)代大學的問題時，首先就指出專精與通博的矛盾，認為

　　“大學教育畢竟不應(yīng)只是訓(xùn)練一技一能之士。一個大學生應(yīng)該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨立思考、判斷的能力；
一種對真理、對善、對美等價值之執(zhí)著的心態(tài)”。[5]

　　說起對人的培養(yǎng)，尤其能夠獨立思考，能夠執(zhí)著于真、善、美的內(nèi)在價值，那更是通識教育的基本意義所在，而非�？朴�(xùn)練，尤其不是科技的技能培養(yǎng)可以解決的問題。不同大學的教育系統(tǒng)都面臨如何平衡專與博的問題，也采取各種辦法。例如美國哈佛和其他一些大學就有所謂核心課程（core courses），內(nèi)容都是以深入淺出的形式，給大學生介紹各主要文化傳統(tǒng)和各門基礎(chǔ)學科，目的是使學生對內(nèi)容廣泛的知識有基本的了解。核心課程有各種，要求學生選擇自己�？浦�外的內(nèi)容，即學科學的學生應(yīng)該多選人文學科的內(nèi)容，學人文的學生則多選自然科學的內(nèi)容。大學的核心課程，在傳統(tǒng)上是以人文學科為主，而通識教育也是以人文教育為核心。

　　所謂人文教育，在中國就是我們所謂文、史、哲的基本教育，這包括了人文教育的主要方面，而語文即中文教育，又是其中一個核心部分。語文教學顯然不只是語言的聽、說、讀、寫等基本能力的訓(xùn)練，更重要的是對中國文化傳統(tǒng)有比較深入的了解和認識，包括對中國歷史和思想傳統(tǒng)的認識。中國古代并沒有現(xiàn)代知識的分科，中國古人的思想和著作也不像現(xiàn)代人那樣分門別類。我們現(xiàn)在把先秦諸子看成哲學類著作，但《莊子》不僅是道家思想一部重要的代表作，其奇特瑰麗的想象和層出不窮的妙喻，使這本書有極高的文學價值，在歷史上對文人的影響也極大。例如《齊物論》里有幾句話：“天下莫大于秋毫之末，而太山為�。�
莫壽于殤子，而彭祖為夭”。

這些話看來荒誕無稽，因為太山高大，而秋毫之末至細至微，殤子短命，而彭祖活到七八百年的高壽，為什么莊子要反過來說呢？這當中的哲理在于齊物，而不是互相比較，即物各有其性，但這個道理是以鮮明的形象和故意刺激人的反話來表達的。我們可以從哲學的角度去分析，也可以從語言和文學的角度去分析。此外，司馬遷《史記》是中國歷史著作的一個典范，但其敘述之優(yōu)美，描繪之生動，使之成為中國文學中的精品�！妒酚洝分杏性S多片段，如荊軻刺秦王、鴻門宴、項王在四面楚歌中自刎的故事等等，不僅膾炙人口，而且成為文學和戲劇取材的寶庫，在中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中有很大影響。有時候從《史記》的片言只語，就可以逐漸發(fā)展出曲折的情節(jié)和感動人的故事。例如霸王別姬，《史記》中并沒有詳細記載，只說項羽夜聞漢軍皆楚歌，以為漢已得楚，于是“起飲帳中。有美人虞常從。駿馬名騅常騎之。乃悲歌慷慨。歌數(shù)闕，美人和之”。項羽悲歌慷慨，唱的就是有名的垓下歌�！妒酚洝酚涊d了這首悲歌：“力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”這當然是歷史家憑借傳聞和想象，以文學語言構(gòu)想出來的歌。後來文學、戲劇中的霸王別姬故事，就是從《史記》簡單然而動人的敘述中，逐漸演變發(fā)展出十分悲壯而感人的情節(jié)。中國歷史和文學關(guān)系密切。如果我們比較《三國志》和《三國演義》，《大宋宣和遺事》和《水滸傳》，就可以看出中國傳統(tǒng)中歷史和小說這種密切關(guān)系。歷史和哲學著作，也可以有文學性，可以從文學的角度去閱讀分析。文、史、哲的確難以截然劃分。但有一點是可以肯定的，那就是文、史、哲等人文教育對于培養(yǎng)一個全面發(fā)展的人，一個有道德心和社會責任感的公民，是非常必要而且有效的。

　　我們已經(jīng)進入二十一世紀，我們的社會和生活已經(jīng)在許多方面與整個世界有越來越密切的聯(lián)系，所以對我們現(xiàn)在的通識教育而言，文、史、哲不僅要包括中國文化的內(nèi)容，而且必須包括中國之外其他文化的內(nèi)容。我們脫離世界范圍來孤立了解中國文化，就不能對中國文化的性質(zhì)和特點有真正的了解，也不能對我們生活在其中的世界和時代有比較全面的認識。因此，對于當前的通識教育說來，我們必須重視中西文化及其互動的關(guān)系，在更開闊的視野和更廣大的范圍里，來討論與我們的時代和生活密切相關(guān)的內(nèi)容。中西交往的歷史，在古代有絲綢之路，那主要是貨物貿(mào)易和交換，然後在十三世紀即中國歷史上的蒙元時代，有威尼斯人馬可波羅到中國來，其游記是西方對中國地理和風俗人情最早的描述。不過從文化方面說來，十六世紀末到十七世紀初，另一位意大利人利瑪竇作為耶穌會教士來到中國，才真正開始了中西方在思想意識方面更深入的接觸，在中國和西方都發(fā)生了很大影響。利瑪竇和其他許多耶穌會教士都受過當時最好的教育，所以他們到中國之後，把西方一些科技方面的知識帶到中國，同時又把中國的文物制度和思想傳統(tǒng)介紹到西方。利瑪竇和徐光啟翻譯了古希臘歐幾里德的《幾何原理》，就是介紹西方科學知識的一個例子，而傳教士們介紹孔子的思想，把儒家經(jīng)典翻譯成拉丁文和其他西方文字，在歐洲引起了中國熱，所謂 chinoiserie，而且影響到十七和十八世紀歐洲思想家們，使他們對中國產(chǎn)生極大興趣，又是利瑪竇和其他傳教士們對中西文化的交流作出貢獻的例子。許多啟蒙思想家們，尤其是德國哲學家萊布尼茲和法國思想家伏爾泰，都依據(jù)耶穌會教士的書信、報導(dǎo)和其他著作，構(gòu)想出一個理想的中國，以此來對歐洲本身的制度和傳統(tǒng)作出批判。作為中國人，了解其他民族和他們的學者和思想家們?nèi)绾慰创�中國，是一件非常有趣也非常重要的事�?/p>

　　十八世紀末（1792），英國派出使節(jié)馬嘎爾尼到中國，當時乾隆皇帝已經(jīng)八十多歲，他和宮中大臣對英國和西方完全不了解，以為是西洋派來覲見天朝皇帝的朝貢使，雙方觀念迥異，沒有達到互相理解，建立外交關(guān)系的目的。到十九世紀，西方開始殖民主義和帝國主義擴張，鴉片戰(zhàn)爭以及後來一系列侵華戰(zhàn)爭和不平等條約的結(jié)果，使中國在近代歷史中處于貧弱屈辱的地位。二十世紀是充滿人類苦難的世紀，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來空前的災(zāi)難。中國受到日本帝國主義的侵略，經(jīng)過了八年艱苦的抗戰(zhàn)。後來又是國共兩黨分裂的內(nèi)戰(zhàn)，其結(jié)果是直到現(xiàn)在，臺灣和大陸仍然沒有統(tǒng)一。人民共和國建立之後，毛澤東時代一直強調(diào)階級斗爭和意識形態(tài)上的不斷革命，政治斗爭接連不斷，一直到1966至1976十年的文革，使中國像現(xiàn)在的北韓一樣，政治上封閉孤立，經(jīng)濟上處于崩潰的邊緣，尤其在文化上更造成空前的破壞。所幸的是，物極必反，文革之後，中國實行改革開放，尤其在九十年代以來的近十多年里，中國發(fā)生了極為迅速而徹底的變化，在經(jīng)濟上的收獲尤其顯著。當然，以中國之大，改革中的問題還很多，有些問題也很嚴重。然而目前中國本身的狀況，中國在國際上的形象和所起的作用，和二十世紀直到文革為止時候的情形，已是不可同日而語。在中國逐漸健全成長的同時，中國文化傳統(tǒng)也顯出新的生命力，引起世界上其他國家和人民的注意和尊敬。在這個新的時代和新的環(huán)境里，如何重新理解我們自己的文化傳統(tǒng)，如何在歷史和思想傳統(tǒng)中去吸取精神資源，為我們生活的今日世界作出貢獻，這是中國知識分子應(yīng)該肩負的任務(wù)。我們可以說近代以來，中國已經(jīng)不能脫離整個世界的局勢來孤立理解，所以中西互動是我們理解中國歷史和中國文化的大背景。我們的通識教育在討論現(xiàn)代歷史的進程，討論中國的現(xiàn)代性，討論現(xiàn)代的許多基本觀念時，都必須在中西文化的背景上來展開。歷史并不僅僅是過去，歷史是持續(xù)而且開放的，我們所謂現(xiàn)在，就是歷史在當前的存在，而我們?nèi)绾卫斫鈿v史，如何在歷史的理解中決定我們現(xiàn)在應(yīng)該做的事情，就影響著歷史的發(fā)展，即我們的未來。所以，只有用這樣一種開放而負責任的歷史的眼光，我們才可以真正了解通識教育的意義，也知道我們應(yīng)該怎樣去教育我們的學生和後代。

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　　 [1]. Martha C. Nussbaum, Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1997), p.8.

　　[2]. John Henry Newman, The Idea of a University, ed. Frank M. Turner (New Haven: Yale University Press, 1996), pp.84, 85.

　　[3]. 蔡元培“在中國公學開學式演說”，《蔡元培教育論著選》，高平叔編 (北京：人民教育出版社，1991)，頁23。

　　[4]. 蔡元培“就任北京大學校長之演說”，“北大一九一八年開學式演說詞”，同上書，頁72，163。

　　[5]. 金耀基《大學之理念》（香港：牛津大學出版社，2000），頁8。

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