摘 要：吳熙載（1799-1871）是繼鄧石如（1743-1805）之后一位書法篆刻家，活躍于清代嘉慶、同治年間的揚(yáng)州地區(qū)，早年從書法理論家包世臣習(xí)書法、篆刻，與之書法相比較而言，吳讓之的篆刻更為后人所贊賞。作為其入室弟子，更是借由包氏習(xí)得鄧石如書印之精髓，后世公認(rèn)為鄧石如再傳弟子，而吳讓之能得到這樣的老師指點(diǎn)，使他在書法功力上，尤其是篆隸書的功力上得以深化。在皖派的形成過程中，吳讓之有其特殊的重要地位，他繼承和發(fā)揚(yáng)了鄧石如“印從書出、書從印入”并在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的完善。吳讓之的篆刻以漢印為底、取法鄧石如篆刻為面，具有強(qiáng)烈的個(gè)性，自成風(fēng)格。本文主要討論其對(duì)于白文印學(xué)習(xí)。
　　關(guān)鍵詞：吳讓之；鄧石如；篆刻；白文印
　　吳讓之在《吳讓之印譜自序》中，曾言及自己的一生習(xí)印的經(jīng)過：“讓之弱齡好弄，喜刻印章，十五歲乃見漢人作，悉心摹仿十年。凡擬近代名工，亦務(wù)求肖乃已。又五年，始見完白山人作，盡棄其學(xué)而學(xué)之�！眳亲屩�篆刻印章風(fēng)格的形成吸收了秦漢印章、近代名家篆刻和鄧石如篆刻。他在撫仿漢印傾注了十年光陰，對(duì)于秦漢印、璽印探討極深，為其一生的篆刻砸下了堅(jiān)實(shí)的一步，也是其治印的功底所在。鄧石如的篆刻創(chuàng)作和理念對(duì)之影響至深。其一生于三十歲之后，始盡棄前學(xué)，而學(xué)鄧石如。醉心于對(duì)鄧石如的學(xué)習(xí)，孜孜以求從而形成了其以漢印為底，鄧石如為面的自我篆刻風(fēng)格。然其對(duì)山人篆刻探究及其深入，也正是基于此后人也對(duì)吳讓之頗有詬病。
　　趙之謙曾于《書揚(yáng)州吳讓之印稿》一文中提到：“讓之于印，宗鄧氏而歸于漢人，年力久，手指皆實(shí)，謹(jǐn)守師法，不敢逾越，于印為能品。”而后，趙之謙在《會(huì)稽趙之謙字撝叔》一印的邊款中提到：“息心靜氣，乃得渾厚，近人能此者，揚(yáng)州吳熙載一人而已�！边@可謂是對(duì)吳讓之的篆刻藝術(shù)推崇備至。而這卻又與他在《書揚(yáng)州吳讓之印稿》中所言“能品”自相矛盾，也與吳讓之大量的傳世作品風(fēng)格不合之處。
　　一、對(duì)鄧石如白文印的傳承
　　山人嘗云：「刻印白文用漢」，而吳讓之在《趙偽叔印譜》序中談到：「以漢碑入漢印，完白山人開之。」[]其則臨習(xí)各朝碑刻而為引入篆刻作品中。其白文印風(fēng)格大致可分為：仿漢白文印、隸筆白文印、小篆白文印三種，吳讓之則均有所繼承和學(xué)習(xí)。
　　二、仿漢白文印
　　以鄧石如所刻白文印“心閑神旺”為例，這方印章以漢白文印為創(chuàng)作方向，其線條渾厚樸實(shí)，章法布局也帶有一些巧趣，將“神”字的左右倆部分結(jié)構(gòu)傾斜，與“閑”字中的傾斜“月”相互呼應(yīng)。
　　同理，吳讓之“包誠私印”白文印，也是做了與鄧石如同樣的處理。將“包”字的右筆傾斜與“誠”字傾斜的中豎呼應(yīng)。其所刻的另一方白文印“遲云山館”，亦是與之相同的處理，可謂是善學(xué)善用。
　�。ǘ�）細(xì)白文印
　　這一類型印章，鄧石如也曾有過研究。如“富貴功名總?cè)鐗簟币挥≈衅鹗展P畫之中都帶有一些堅(jiān)俏的筆畫，其線條之中也帶有一絲漢將軍印的趣味；而后所刻“我書意造本無法”更為注重線條之中的一些微妙的變化，尤注重表現(xiàn)篆書的線質(zhì)。吳讓之也對(duì)這類印章有所仿刻，而其所刊“我書意造本無法”一印與山人所刻略有不同，將一些印文字法稍作修正，如“我”、“書”等字中的部分線條有意識(shí)的伸長或縮短變化，“意”字結(jié)體由原來的上窄下寬調(diào)整為上寬下窄，印文線條增加了一些粗細(xì)變化的對(duì)比。其自評(píng)為“甲”可見他對(duì)這類創(chuàng)作性臨摹的肯定，注重于神似而不拘泥于形似。
　　此后，吳讓之據(jù)此風(fēng)格也有加以發(fā)展、研究創(chuàng)作的印章。如：白文印“畏嫌我真”；“其實(shí)亦無法”朱文、白文各一方。
　�。ㄈ�）隸筆白文印
　　鄧氏所刻的“鄧氏完白”一印以隸書的意味入印，章法布局也多用一些隸法的方折，印風(fēng)整體展現(xiàn)出一種隸書的生拙質(zhì)樸趣味。吳讓之所作的“吳氏讓之”一印，也是對(duì)于隸書意味入印的探索。通過對(duì)比，我們不難看出其對(duì)鄧氏的效法。
　　“賿城一日長”也是隸筆入印，其印取法漢白文印的平直方正，但為了防止印面過于板滯，又輔以隸書的波折筆畫來調(diào)節(jié)印面。如“一”字的波畫處理，同時(shí)又與“長”字中的三橫相呼應(yīng)。同理，吳讓之在“印禪居士”一印中將“印”字的上半部分處理為有弧度的曲線，但印文之中其余三字均無此類似的處理，沒有與之呼應(yīng)的筆畫，竊以為此處有待商榷。然其所刻“卞寶弟印”在印文的處理中，將帶有隸書意味的波折筆畫的線條運(yùn)用于漢印之中，似的整方印印面平正之中又富有流動(dòng)之趣。
　　（四）小篆白文印
　　以小篆入印，鄧石如于晚年略有探索�！霸谛臑橹尽闭�方印皆取法小篆，使刀如筆。印面舒卷自然，在線條質(zhì)感的取法也與篆書相同。印文筆畫橫豎筆畫直挺剛健，致使印面不至于太流滑。吳讓之也曾仿刻過這方印。
　　對(duì)于小篆白文印，吳讓之對(duì)此也有自己的發(fā)展與創(chuàng)造。如其所刻“讓之手摹漢魏六朝”一印取法鄧石如印章“金石刻畫臣能為”；但其一改原來印面的瑣碎、留紅多等弊病，章法改橫勢為縱勢，盡顯篆法的舒展、流暢之美。
　�。ㄎ澹┮夥轮�作
　　除以上對(duì)鄧石如的仿作外，還有許多意仿之作。如“銅士”一印，邊款記：“仲陶二兄屬仿完翁，庶幾不失則矣，讓之。”
　　“書為心畫”款記：“淑完白山人法，仲陶世二兄清賞，讓之，時(shí)年六十有一�！�
　　“岑仲陶書畫”白文印，款記：“仲陶屬熙載仿完白山人法。”
　　“岑仲陶經(jīng)眼記”白文印，款記：“仲翁屬，熙載仿完白山人。”
　　這些印雖在邊款中署名為仿山人法，但實(shí)際多為讓老晚年所作。其印風(fēng)早已將鄧法與漢印相互融合，已成自我面貌，不再是鄧氏面貌的再現(xiàn)。
　　吳讓之晚年自評(píng)印譜言道：“五者并列，優(yōu)劣易分。若意無新奇，奇中不度，狂怪妄作，皆難列等。”可見吳讓之篆刻他追求新奇，力求另辟蹊徑，但不贊同“奇中不度，狂怪妄作”也就是吳昌碩所說的：“能自放而逾其矩”從吳讓之的篆刻作品來看，他對(duì)師承與自我發(fā)展的關(guān)系處理中，并不是趙之謙所說的“謹(jǐn)守師法，不敢逾越”，而是對(duì)鄧石如加以區(qū)別的繼承與發(fā)展。吳氏的這一學(xué)習(xí)方式，更加值得我們后人去學(xué)習(xí)借鑒。
　　結(jié) 語
　　吳讓之篆刻一直被視為是鄧氏的嫡傳，透過以上的分析，我們了解到吳讓之的篆刻線條的自然連接于空靈和其對(duì)疏密空間的無為而治。他的篆刻不僅是對(duì)鄧氏印章的簡單臨摹與描繪，而是在此之上加以一些自我的理解與發(fā)揮，在“引書入印”的道路上進(jìn)行了更深一步的挖掘。歷史性的來看：鄧石如的篆刻作品中帶有嘗試性質(zhì)的的印章居多，更多的是對(duì)浙派“印宗秦漢”這一擬古思想的一種“破”，而這也正是一個(gè)開宗立派者所無法規(guī)避的局限性；吳讓之的篆刻則更多的是對(duì)鄧派“印從書出”這一創(chuàng)作觀念和技法的一種完善，也就是“立”。吳讓之的成功之處就在于其自身的篆隸書法的扎實(shí)基礎(chǔ)和對(duì)于歷代金石碑帖的廣發(fā)涉獵，這保證了其印章文字的多元；再者就是對(duì)于秦漢印章多年的撫仿，將之與鄧氏藝術(shù)的相互糅合、巧妙地處理了繼承與創(chuàng)新的問題。
　　通過看他的成長過程和學(xué)習(xí)道路，可以讓我們很清楚清晰的看到他的取法研究學(xué)習(xí)方法。這對(duì)于我們學(xué)習(xí)古人，取法碑帖有一定的學(xué)習(xí)意義。探索他們的學(xué)習(xí)方法，掌握他們的學(xué)習(xí)技巧可以為我們以后自我的學(xué)習(xí)有一個(gè)示范和學(xué)習(xí)的范本，能夠更好、更快的學(xué)習(xí)。
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　　作者簡介
　　殷永兵，河南師范大學(xué)，研究方向：書法篆刻藝術(shù)研究。
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