信仰人生篇一：人生價值觀與信仰

人生價值觀與信仰

信仰，是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧�和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有信仰是人對某種觀念、學說、主義、事物的信奉與崇拜，并把它奉為自己行為的準則和生活指南，是一個人可以做什么和不可做什么的基本倫理與態(tài)度。信仰并不一定是單純政治意義上的一種意識形態(tài)，它更代表著一種理想生活的意識形態(tài)，甚至是對于更好生活追求的.其實，我們都生活在一種“信”的心理現(xiàn)實中，人們總喜歡相信一些什么，不信一些什么，或者對一些什么將信將疑。我們相信什么看到的世界就是什么，人的知覺會在信的作用下重組這個世界。不信什么也看不到什么，即便什么有人的心智也能做到視而不見或充耳不聞。

信與不信其實是都一種心理能量投注的結(jié)果，所以不信也是信。對信癡迷并引發(fā)一種持續(xù)的精神灌注就是信仰，這種灌注把心理能量轉(zhuǎn)換成一種內(nèi)在升華的心靈感知，世界是能量的，生命也是能量的，所以宇宙與萬物都是生命現(xiàn)象。真正阻隔人們心靈感知的是言語，心靈沒有言語，言語都是頭腦的。想想釋加摩尼，耶穌，默罕默德和其他的一些偉大的真神，他們理解上帝（宇宙意識）不需要語言，但人類要理解他們卻只能借助言語，言語可表達的東西非常有限，所以我們難以真正知曉上帝的想法是言傳帶來的困境。我個人相信對宗教的敬奉不能用語言，也不能去理解，只能是用心去感悟。

信仰對人類的生活具有很高的價值。信仰有一種對現(xiàn)實的解構(gòu)或瓦解能力，因為信仰內(nèi)涵著一種精神圖騰，崇拜、敬畏和臣服之心。心理學可能解釋信仰這種持續(xù)不變的精神投注類似一種自我催眠，會讓人的身體，知覺，意識產(chǎn)生一種奇妙的改變，與我們信仰的事物發(fā)生一種意象上的連接或神入，誕生一種全新的心理現(xiàn)實感。不過，信仰觸發(fā)的催眠效應(yīng)讓人的意識擴展，引導(dǎo)心智與博大的宇宙意識融為一體，也擴大了知覺：觸、看、聽、味、嗅構(gòu)成的外部世界。

我相信每個人都有自己的信仰，因為信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀的選擇和持有，信仰可以擺脫人的虛無感，無價值感，生命的有限感，創(chuàng)造一種幸福與確信的心理現(xiàn)實。聰明人不會把意識停留在硬的（看得見，摸得著）的現(xiàn)實上，他們相信存在是超越人的理解與知覺的，宇宙有一種混沌的秩序，無序中的有序。萬物皆生命正是一種信仰，宇宙也有她博大的情感與意識。

宗教是一種信仰，科學也是一種信仰，科學以確認的，邏輯的，線形的，因果的方式去解釋存在所產(chǎn)生的定律。人與現(xiàn)實、存在的關(guān)系，只是一種超然的，非言語的感受系統(tǒng)，這種感受與大自然的混沌，復(fù)雜，多樣，不確定具有同類質(zhì)。宗教的，科學的，這些所有的信仰都是一種心靈的活動，心靈是一種比精神更高級的生命存在與知覺。心靈對存在的描述是通過符號、象征、圖騰、崇拜、祭祀、儀式、藝術(shù)的手法，忘掉言語崇尚信仰可能是人的心靈可以輕舞飛揚的唯一途徑。信仰是人接近自然，重歸自然的最佳心理途徑。信仰與人的 價值觀非常密切，信仰決定一個人的成敗，走向巔峰的人是有信仰陪伴的。

2014年全國注冊建造師考試建設(shè)工程造價管理建設(shè)工程計價建設(shè)工程造價案例分析建設(shè)工程技術(shù)與計量 青年人忘掉了真實的世界，不愿走進現(xiàn)實生活，甚至喪失了實際生活的能力。同時，市場社會過分強調(diào)個人的利益，強調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，而真誠、信

任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們在交往中雖變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨。沒有知心朋友、缺乏社會支持成為部分大學生陷入抑郁和焦慮中的一個重要因素。

二、人生信仰：解除大學生人生困惑的超越性力量

當代大學生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會變遷帶來的個體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學的信仰，沒理性的追求，也就沒有幸福快樂的人生。

1.人生信仰賦予大學生生命以終極意義哲學家們認為人的獨特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現(xiàn)實的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實性存在；而面向未來、尋求對現(xiàn)實的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實性是第一位的，但不是根本的，人不會滿足于有限的生命存在，他要時時去追求無限的精神超越。這樣對無限的追求，對生命的超越就使人進入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價值目標，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對現(xiàn)實關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美�！保郏叮輰τ诮K極的關(guān)懷，對于人生根基的尋求，對于無限和永恒的依托，是信仰最高的價值追求，無論信仰對象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實指向未來是信仰最為獨特的本質(zhì)和功能�！罢�是由于信仰的存在，人類才得以從其具體生活的狹小時空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向�？梢哉f，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園�！保郏罚菀痪湓�，信仰可以引導(dǎo)大學生走出現(xiàn)實的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學生生命以精神支撐信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個終極目標來作為自己的內(nèi)在動力和精神支柱。費爾巴哈認為：“信仰不外意味著堅定不移地確信主觀的東西??信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因為，它滿足了人的最主觀的愿望�！保�8］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅定性。正是信仰的專一性、排他性和堅定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無窮的動力和堅韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國學者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個有意義的地方，從而以此信仰去彌補人類及其社會本身的缺陷和不足，并為人安置了一個崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動指南�！保�9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會導(dǎo)致人們對其自身生存意義的茫然和孤單，對幸福的無望，而且也會導(dǎo)致人們在社會生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時時約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅韌與威力，指明了人前進的方向，是人活著的精神支柱和動力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命

人生信仰是每個人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺的社會活動不去關(guān)心這一問題，個體的人就會盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對大學生的生命困惑，加強對其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健成長。

1.引導(dǎo)大學生慎重地選擇人生信仰

引導(dǎo)大學生堅定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學生慎重地選擇自己的人生信仰。在當代中國，面對日益增加的社會壓力和日益空虛的精神世界，人們越來越渴望內(nèi)心的寧靜，渴望心

靈的歸宿。大學生中信教的人越來越多，對耶穌的虔誠、對教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學業(yè)生活。這些情形一方面說明當代大學生對信仰的需要已經(jīng)覺醒，對信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們在信仰方面具有一定的盲目性和神秘主義的色彩。如果大學生沒有對信仰問題的清醒認識，沒有教育者及時正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下2014年全國注冊建造師考試建設(shè)工程造價管理建設(shè)工程計價建設(shè)工程造價案例分析建設(shè)工程技術(shù)與計量 青年人忘掉了真實的世界，不愿走進現(xiàn)實生活，甚至喪失了實際生活的能力。同時，市場社會過分強調(diào)個人的利益，強調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，而真誠、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們在交往中雖變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨。沒有知心朋友、缺乏社會支持成為部分大學生陷入抑郁和焦慮中的一個重要因素。

二、人生信仰：解除大學生人生困惑的超越性力量

當代大學生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會變遷帶來的個體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒有科學的信仰，沒有理性的追求，也就沒有幸福快樂的人生。

1.人生信仰賦予大學生生命以終極意義哲學家們認為人的獨特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現(xiàn)實的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實性存在；而面向未來、尋求對現(xiàn)實的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實性是第一位的，但不是根本的，人不會滿足于有限的生命存在，他要時時去追求無限的精神超越。這樣對無限的追求，對生命的超越就使人進入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價值目標，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺的主體力圖自覺地對現(xiàn)實關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美�！保郏叮輰τ诮K極的關(guān)懷，對于人生根基的尋求，對于無限和永恒的依托，是信仰最高的價值追求，無論信仰對象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實指向未來是信仰最為獨特的本質(zhì)和功能。“正是由于信仰的存在，人類才得以從其具體生活的狹小時空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發(fā)展開辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向�？梢哉f，信仰構(gòu)成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅(qū)除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園�！保郏罚菀痪湓�，信仰可以引導(dǎo)大學生走出現(xiàn)實的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學生生命以精神支撐信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個終極目標來作為自己的內(nèi)在動力和精神支柱。費爾巴哈認為：“信仰不外意味著堅定不移地確信主觀的東西??信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因為，它滿足了人的最主觀的愿望�！保�8］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅定性。正是信仰的專一性、排他性和堅定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無窮的動力和堅韌的意志克服生活中

的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國學者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個有意義的地方，從而以此信仰去彌補人類及其社會本身的缺陷和不足，并為人安置了一個崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動指南�！保�9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會導(dǎo)致人們對其自身生存意義的茫然和孤單，對幸福的無望，而且也會導(dǎo)致人們在社會生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時時約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅韌與威力，指明了人前進的方向，是人活著的精神支柱和動力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命人生信仰是每個人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自

覺的社會活動不去關(guān)心這一問題，個體的人就會盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺面對大學生的生命困惑，加強對其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健康成長。

1.引導(dǎo)大學生慎重地選擇人生信仰

引導(dǎo)大學生堅定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學生慎重地選擇自己的人生信仰。在當代中國，面對日益增加的社會壓力和日益空虛的精神世界，人們越來越渴望內(nèi)心的寧靜，渴望心靈的歸宿。大學生中信教的人越來越多，對耶穌的虔誠、對教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學業(yè)生活。這些情形一方面說明當代大學生對信仰的需要已經(jīng)覺醒，對信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們在信仰方面具有一定的盲目性和神秘主義的色彩。如果大學生沒有對信仰問題的清醒認識，沒有教育者及時正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下，在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當?shù)姆矫鎸ふ倚叛�。因此，在大學生的信仰需要覺醒之時，在面臨著信仰選擇之時，教育者應(yīng)及時引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標準。中國人民大學的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個標準值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學生選擇自己的信仰，應(yīng)當做到科學、理性、健康和崇高：即符合社會發(fā)展和人生價值實現(xiàn)的科學規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個人與社會的正確關(guān)系；對人生實踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時代發(fā)展潮流，為自己提供強大的精神支撐和價值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進生命的成長和生活的幸福。

2．引導(dǎo)大學生養(yǎng)成科學的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因為人是思想的存在物。馬克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動物的地方就在于人會思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認識到自身行為的意義與價值，并按照意義在意義的世界中行動，理性的自我意識特別是理性的反思意識和批判意識是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當代人往往是經(jīng)由理性的自我意識的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動態(tài)的平衡，理應(yīng)是當代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學生確立自己的人生信仰時，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果。

3．引導(dǎo)大學生堅守國家的主導(dǎo)信仰

在多元文化并存的社會里，國家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因為作為一個社會共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價值一致性——這種價值一致性不是指價值體系的一致性，而是指某些基本價值要求的一致性。這種一致性是保持一個社會自身完整性所必需的，這就恰如一個社會不能缺少為社會公眾所共同認同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信仰已經(jīng)日漸迷茫的大學生來說，國家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學者就指出：“社會倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價值系統(tǒng)和可以接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現(xiàn)價值紊亂、信仰真空和精神危機。”［1２］社會主義核心價值體系是最適合社會的發(fā)展，具有最強的社會影響力和開放性的思想意識或時代精神。它因全社會的人逐步認同接受，而成為社會的共同信仰，從而引導(dǎo)社會心理和社會意識統(tǒng)一為共同的精神，成為整個社會發(fā)展的精神支柱和強大力量。我們必須堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元化的社會思潮，堅持主導(dǎo)性與多樣性之間保

持適度的張力，以幫助大學生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。

4．引導(dǎo)大學生積極投身于人生實踐

人生信仰的形成來自于個體的生命體驗和社會閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實踐。信仰的確立有多種途徑，每個途徑都離不開生命的體驗和社會的實踐。一個人在最終確立自己信仰的過程中，總要對不同的理論和價值觀念進行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過的信仰越多，則他確立信仰的過程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅定。恩格斯曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實踐的途徑、政治的途徑和哲學的途徑。他認為英、法、德三國的工人和知識分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學說，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“??英國人由于國內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實踐達到這個學說。法國人是通過政治達到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當他們意識到這還不夠的時候，除政治要求而外，他們又提出了社會自由和社會平等的要求。德國人則是通過哲學，通過對基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的�！保�1３］在這里，實踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會的政治活動和政治斗爭，哲學的途徑指的是包括哲學研究在內(nèi)的理論活動。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都歸結(jié)為人生的各種實踐活動。我們引導(dǎo)大學生確立科學、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學生投入到現(xiàn)實的生活中去，在豐富的人生體驗、科學的理論學習和積極的政治追求中獲得對生命的認知、對社會的情感和對理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動的動力在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當?shù)姆矫鎸ふ倚叛�。因此，在大學生的信仰需要覺醒之時，在面臨著信仰選擇之時，教育者應(yīng)及時引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標準。中國人民大學的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個標準值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學生選擇自己的信仰，應(yīng)當做到科學、理性、健康和崇高：即符合社會發(fā)展和人生價值實現(xiàn)的科學規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個人與社會的正確關(guān)系；對人生實踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時代發(fā)展潮流，為自己提供強大的精神支撐和價值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進生命的成長和生活的幸福。

2．引導(dǎo)大學生養(yǎng)成科學的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因為人是思想的存在物。馬克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動物的地方就在于人會思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認識到自身行為的意義與價值，并按照意義在意義的世界中行動，理性的自我意識特別是理性的反思意識和批判意識是人類精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當代人往往是經(jīng)由理性的自我意識的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動態(tài)的平衡，理應(yīng)是當代人類具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學生確立自己的人生信仰時，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果.

3．引導(dǎo)大學生堅守國家的主導(dǎo)信仰在多元文化并存的社會里，國家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因為作為一個社會共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價值一致性——這種價值一致性不是指價值體系的一致性，而是指某些基本價值要求的一致性。這種一致性是保持一個社會自身完整性所必需的，這就恰如一個社會不能缺少為社會公眾所共同認同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋，人生信

信仰人生篇二：一生必讀的關(guān)于信仰和人生的30部經(jīng)典

一生必讀的關(guān)于信仰和人生的30部經(jīng)典 前言：

讀書要讀經(jīng)典，經(jīng)典就是人盼著已經(jīng)讀過卻沒有人愿意去讀的作品。

小約翰老師說，讀一本壞書的最大壞處是耽誤了同時讀一本好書。的確，事實就是這樣。經(jīng)典無一例外都具有質(zhì)樸的品質(zhì)，對人生具有真知灼見，并且充滿了莊嚴的境界和最微妙的慧識。經(jīng)典是語言的驚艷與精神的顫栗的完美融合。

文學總是美好的，即使它毫不避諱地揭露了生活中的假惡丑，但只要它存在，我們就不必去承受沒有文學的人生，這何嘗不是一種美好的幸運？

文學源于生活，也更高于生活，我們能發(fā)掘更純粹的心境，獲取更高貴的質(zhì)量，追求更豐富的生活。文學生于世界變成境界的剎那，賦予了生活各種各樣的可能性。

真正的好的文學就是那些發(fā)自內(nèi)心的真切的聲音，這就是人生的一種境界，是最多的精神含量和最自然的表達方式的相承，是美與真理交織的絕妙動姿。

文學不僅僅是文學，它粉碎了自我又重新塑造著自我。我就是我，我已不是我。

在人類共同的苦難中，是書使人學會把自身的磨難放在一個合適位置，然后給人以仰望的方向，堅持的信念，承載的勇氣，前進的未來。

處境篇：

或許，這種種人生圖景有些過于幽暗，但幽暗的背后恰恰有明亮的光。

只有內(nèi)心溫暖的人們才格外感到世界的寒冷……

【心魔】——《蠅王》戈爾丁

“人類產(chǎn)生邪惡就像蜜蜂制造蜂蜜�！奔m纏的心魔，無疑就是人的本能、沖動和欲望。無論是“魔由心生，孽由人造”還是“心里有鬼”，西方和中方的語言大抵都表達了相似的意思。

所謂“蠅王”，正是存在于人心深處的藏污納垢之聚居地。以我來看，這恰恰就是人心理暗示后的惡的產(chǎn)物。人心中的魔障使人不愿知道真相，人不愿面對真實的自己，缺乏正視的勇氣，無限地放大內(nèi)心本質(zhì)的懦弱和悲哀的無知。將罪惡全推脫到社會上，無疑是可笑的。罪惡的種子早已在人心中深埋，社會僅僅是促使其發(fā)芽的溫床，人的本性是無法掩蓋的。

戈爾丁展示了真實的人性，不沉溺與對人性的完美幻想。放蕩、邪惡、分裂、殘酷等也都是人性。蠅王的故事里，脆弱的文明被人性野蠻的沖動所征服。虛假的外表一旦面臨危險、逆境，便顯得毫無抵抗力。原罪正是人心中的魔影，人人都無法避免。

戈爾丁是清醒的：

——揭露罪惡遠遠比粉飾罪惡高尚得多！

他的眼神中燃燒著熾烈的光，直直地盯著人類的生存現(xiàn)狀！

【誘惑】——《白鯨》梅爾維爾

不經(jīng)過考驗的人生是不值得活的人生。

誘惑的實質(zhì)在基督教看來，是人該為上帝活還是該為自己活，以上帝為中心還是以自我為中心。那些為上帝失去自我的人重新得回自我，為自我而舍棄上帝的人，走向毀滅。

盡管人在追求誘惑的過程中，會有某些高貴品質(zhì)的迸發(fā)——膽識和豪情，不顧一切的冒險精神。但是，任何事物的過程中，把握度是一件很關(guān)鍵的內(nèi)容，往往量變一不小心會引起質(zhì)變。正如正義若過了火，看似很小一步也會導(dǎo)致不可避免的邪惡。人與自然的理想狀態(tài)該是和諧共存的狀態(tài)，既不趾高氣昂地瘋狂駕馭，也不唯唯諾諾甘受奴役。

當僅僅是為自己而活時，一切都圍繞自我而展開，瘋狂地迷戀自我，盲目地相信自我，自私自利在不斷膨脹，人甚至無法控制自己內(nèi)心迸發(fā)出的欲望。人在神化自我，在理智與情感之

間，高估了自己個人的能力，認為自己無所不能，從而無所不為，蔑視一切旁的存在。誘惑讓人迷狂，失去理智，以感覺主宰自己的行為，以誘惑決定著自己的未來路。

當人被誘惑所牽引，迷失了心智，隕落在誘惑的深淵。

無所畏懼，不是純粹的勇敢；有所敬畏，不是盲然地屈服。不人為地撥動天平，人與信仰統(tǒng)一，和諧而平衡。

讓信仰主宰靈魂。

【分裂】——《化身博士》斯蒂文森

一個人是位優(yōu)秀聰明的醫(yī)生，德高望重，但骨子里總有揮之不去渴望尋歡作樂的欲念。為解決這一問題，他研制出藥物，喝下去就可以變成另外一個人，去干他平時不敢干的壞事，只要再喝上藥，又會變?yōu)橥�日的好人，繼續(xù)享受做一個善人的快樂。

完美的分裂的想象！可悲的分裂的現(xiàn)實！

首先，科學是一種矛盾的存在。對于人類來說，人自以為掌握了科學的規(guī)律和奧秘，讓科學為人類的欲望服務(wù)，可是真正的現(xiàn)實是人仍被科學玩弄于股掌之中，人仍被更多的物質(zhì)圍繞與侵蝕：人知道的越多，那么，人不知道的也將越多。

其次，人類創(chuàng)造出制度本來是要制度來適應(yīng)人，但事實卻是，人卻被迫要來適應(yīng)制度。人在制度中消磨自我，喪失自我；人變成社會人，卻也不再是曾經(jīng)的純粹的人；人的成長赤裸裸地以犧牲自我為代價。社會制度就像是工廠里的流水線，人在流動的工業(yè)中被重塑，個性消失，共性也是脆弱得不堪一擊。

再次，化身博士其實是披著道德的外衣，大行邪惡之事，盲目自大，喪失理性，為欲望所牽制。人是善與惡的混合體，善存在，而惡也不可磨滅。

每個人都是善惡交織的集合體，完美則反而不真實。我們不能把人單純機械地切割為善人或是惡人。真實的人該是圓形的、立體的，只是善惡在每個人的心中所占比例不同而已。

由此，我聯(lián)想到弗洛伊德精神分析法中的人格結(jié)構(gòu)。就他而言，人格分為本我，自我和超我。本我，是一種原始本能，按“快樂原則”行事，就好比是幻化后的海德先生；自我。代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實原則”行事，注重理智和謹慎；超我，代表社會道德原則，壓抑本能沖動，按“道德原則”行事。本能是魔鬼，超我是天使，而自我就是普通生活中的普通人。

所謂“分裂”，更準確地表達方式應(yīng)該是矛盾的共存和動態(tài)的變化。我們不能過分相信、依賴人性中的善的力量；也不能否認隱藏中的邪惡的存在。

有人把人的自我分為四個部分：我知別人也知的部分，我知別人不知的部分，我不知別人知的部分，我不知別人也不知的部分。人應(yīng)該努力縮小第四部分，才能更清楚地認識自己。

人貴有自知之名。

【失落】——《失樂園》彌爾頓

世間的善惡總是一起滋長、難以分辨的，而人們的善惡知識又交織得如此緊密，以假亂真。因此，人生必然有得也有失。

人總是后知后覺地意識到自己所失去的，也總是在遺憾失去的同時不珍惜眼前，從而繼續(xù)遺憾現(xiàn)下的所失，往復(fù)循環(huán)。在人的記憶中，失去的往往是美好的，寶貴的，往往是童年時候的歡笑和放肆，往往是神化的伊甸園。

在彌爾頓看來，人的墮落就是一次巨大的“失落”：人擁有自由的意志，受到魔鬼的誘惑，最終犯下罪惡，走向墮落。欲望受到罪的玷污，指向自我——罪就是自由的誤用。當人類將一切都指向自我，那么即使是真善美愛圣，也都將失去超驗和普遍的意義。

人應(yīng)該承認失落。自由曾失落在過去的記憶中，因而需要重尋自由，重尋真理。真理原則和信心原則的重建對于人類來說應(yīng)是當務(wù)之急。

保持著清醒的意識，以自由追握人心的力量和盼望！

【空虛】——《傳道書》所羅門

空虛是人生的常態(tài)，人常常在靜謐的夜間感到內(nèi)心的空虛，感到無法滿足的痛苦。因此，空虛感是真實存在的。

人總是在不斷的空虛，因為當一種欲望滿足的時候，總會有更多的期待和不滿足。欲望與不滿足相互追逐，周而復(fù)始。

人只有在感覺禁錮的時候才感覺到自由的可貴和價值。當放任人去享受自由的權(quán)力之時，當人不在有信仰，那么生活便喪失了了指引和依靠，即使再多的自由也只是迷惘、茫然、不自由和不滿足。物質(zhì)的填補終有一天會消耗殆盡，流失無垠，物質(zhì)是不可靠的。沒有精神信仰的支撐，人終究也是活死人�？谟�、財富、情欲、名利、知識……放任的自由生活，缺少愛，缺少信仰，也就缺少人生意義。

人于世界的廣闊中是顯得那樣渺小；生在死面前脆弱而無力；世界是有限而空虛的。人會感到空虛是因為他曾經(jīng)擁有過，擁有之后的失去才真正刻骨銘心。正如伊頓所說：惟有經(jīng)歷過幻夢破碎、對世界絕望和厭棄的人，才有資格寫《傳道書》的注釋。

【絕望】——《變形記》卡夫卡

人生有兩大悲�。阂皇堑貌坏侥阆胍�的東西，二是得到了你想要的東西。得不到想要的東西，失望；得到了想要的東西，絕望。為何會產(chǎn)生絕望？或許是愿望滿足之后，人會陷入深深的空虛，找不到追求的方向，繼而茫然，最后被絕望控制，難以自拔。

人總是在尋找著人生的意義，而絕望恰恰就是人之為人對意義匱乏的感知。文學用文字的情愫在追尋著人生的意義，人的生存意義。當科學迅猛地發(fā)展，人趨之若鶩，以為科學是解決的一切問題的萬能良方�？墒牵�事實卻不是如此，科學和理性的作用被硬生生地放大，其硬傷就是沒有關(guān)注人類自身的生存狀況和人心的發(fā)展。

卡夫卡站了出來，以清醒的眼光透視著現(xiàn)實——關(guān)乎著愛，關(guān)乎著意義，關(guān)乎著靈魂。人不應(yīng)該承受格里高爾所承受的一切，愛應(yīng)該是無條件的，是純粹的；愛人不是愛她的外表和肉體，愛人應(yīng)該愛她的靈魂，只有靈魂才是包孕著作為一個人的精神本質(zhì)，所有的關(guān)乎心的東西。

信仰人生篇三：人生與信仰

北京工商大學 曹猛 財經(jīng)112

人生與信仰

摘要：向著天空瞄準的人，總比向著樹梢瞄準的人射得高些。所以，一個人有無信仰及有什么樣的信仰，制約著他的成長和提高的過程。因此，樹立正確的信仰是我們一生的必修課。 關(guān)鍵字： 歸隱 信仰 拜金主義 資本主義 科學發(fā)展觀

能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠的信仰。在最危險的情形下，最虔誠的信仰支撐著我們；在最嚴重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利。

有些人的信仰像高山，讓他在前進的路上有了支撐，有了仰望的目標。而有些人的信仰卻像腳下的路，在一步一步的前進中變得堅定。就像那個經(jīng)典的句子所說的，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，信仰也是。不同的人有不同的信仰，相同的人在不同的時空也會因外界環(huán)境和內(nèi)在變化而引起信仰的改變。

陶潛，在官場不得志，正式辭去彭澤縣令后，卻因為隱居田園而成了歷代文人墨客所追捧的對象。每每有人仕途抑郁之后，便把陶淵明請出來主持大局，講什么歸隱，講什么性本愛丘山。陶潛儼然成了一座堡壘，替他們承受那些他們所不愿意承受之重。我不會主觀的判斷她的隱居有什么對或者錯。但他這種做法我卻不敢茍同。少時他以其曾祖父為榜樣，寫下了“猛志逸四海”這句話，其志向不可謂不高遠。而后卻因自身無法適應(yīng)官場的生活，不愿在于黑暗作斗爭，偃旗息鼓走向了田園，改變了信仰。我不知道究竟是什么原因是他在自愿倒下了自己人神的信仰之后，他自身卻變成了一面旗幟，一面可以名正言順的撤退的旗幟，還有那么多的人追捧、信仰。但他那種“自我完善式”的精神追求卻也難以讓人信服。而僅以一句“性本愛丘山”了事，未免太過于草率。

信仰并不需要成為什么金科玉律，不過盡然信了，既然堅持了，那又有什么理由去輕言放棄呢？暴風雨不應(yīng)該成為摧毀信仰的元兇，真正的原因只能歸結(jié)于內(nèi)心的不夠強大！

當一種信任走到了極致，便成了信仰。有些人相信，金錢是萬能的，因此便有了拜金主義。泰戈爾曾說，假使鳥羽上系上了黃金，這鳥便不能飛翔了。人也一樣，一個人被金錢過多的羈絆了，就不可能與凌云之志，已不可能有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的可能性。

自古以來，中國便有“視金錢如糞土”的說法，更有義與利不可兼得的時候，舍生而取義、殺身成仁的做法。但是，中國傳統(tǒng)文化還有另外一面，有的人赤裸裸地宣揚利己主義、享樂主義，如春秋時期的楊朱，就公開宣揚“拔一毛而利天下，不為也”。民間也有“人為財死，鳥為食亡”，“人不為己、天誅地滅”，“有錢能使鬼推磨”之說。這些思想觀念在封建社會的實際生活中一直為統(tǒng)治階級所信奉。必須看到的是，這些腐朽、沒落、消極的思想觀念在新中國建立后并沒有完全消除，且隨著改革開放的發(fā)展，他們有沉渣泛起，為一些人所奉行。然而從另一種角度來看，追求更好、更富裕的生活是所有人類的本性，而拜金主義不過是在資本主義社會的風氣下，人類本性的一種反映而已。然而，什么東西都應(yīng)該有個度，“過猶不及”，我們只有保持著一種正確的觀念去追求財富，追求金錢才是正確的。只有“寧愿坐在寶馬里哭泣”便又走向了另一個極端。

必須樹立和落實科學發(fā)展觀。從拜金主義的產(chǎn)生看，拜金主義是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平和階段的產(chǎn)物。因此，要從根本上消滅拜金主義，必須

堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。但是，發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是提高人民的生活水平，促進人的全面發(fā)展，這就要求我們牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，明確發(fā)展不是片面的經(jīng)濟指標的增長，而是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。而作為二十一世紀的大學生，我們要有強烈的社會責任感和使命感，勇于、善于批判那些腐朽墮落的世界觀、人生觀、價值觀，凈化社會空氣和生活環(huán)境。

信仰對人起到凈化和升華的作用。理想和信仰的一個重要作用，在于它能塑造人的高尚人格，提高人的思想境界。真正崇高和神圣的理想和信仰，能夠引導(dǎo)人不斷地追求更高的目標，使人對于世界和人生，能夠從一種更高的層次和角度去認識和理解，從而對很多問題就會有一種更好的態(tài)度。很多思想家都提到，人是能夠自我超越的生命。人的這種自我超越，就是在信仰的感召下，通過對理想的追求實現(xiàn)的。一個人的信仰越崇高，理想越遠大，他的精神境界就會越高。有句格言說：向著天空瞄準的人，總比向著樹梢瞄準的人射得高些。所以，一個人有無信仰及有什么樣的信仰，制約著他的成

長和提高的過程。因此，樹立堅定的信仰是我們?nèi)松�的一門必修課。

參考文獻：

1、中宣部黨建雜志社《信仰的力量》

2、新華網(wǎng)江西頻道 2003-03-24

3、韓慶祥 《求是》---《反對拜金主義》

4、斯坦利·羅邁·霍珀著 《信仰的危機》

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