摘要：本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個(gè)方面探討了中國(guó)文化對(duì)《土佐日記》的影響。紀(jì)貫之出身于貴族官僚，既擁有中國(guó)文化知識(shí)，又擁有和歌才能�！锻磷羧沼洝肥侨毡炯倜�文學(xué)的先驅(qū)，全篇僅用六十二個(gè)漢字，這表明了張揚(yáng)平假名的功能，但是通過(guò)考察可以看出在學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等幾方面又存在著對(duì)中國(guó)文化的依賴(lài)。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；紀(jì)貫之；《土佐日記》
　　一、引言
　　紀(jì)貫之（8687-945），日本平安前期歌人，三十六歌仙之一�！豆沤窈透杓�》的撰者之一。930年赴任土佐守，在當(dāng)?shù)鼐幋邸缎伦�和歌集》�?35年返京，著《土佐日記》為假名散文和日記文學(xué)開(kāi)辟了新的道路�！锻磷羧沼洝纷鳛槿毡炯倜�文學(xué)的先驅(qū)，全篇僅用六十二個(gè)漢字，不僅開(kāi)拓了日本假名文學(xué)的表現(xiàn)空間，并為后來(lái)繁榮的假名（日記）文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)者們從漢文學(xué)影響、社會(huì)諷刺主題、中國(guó)習(xí)俗、表記、地理、假借女性的意義等方面對(duì)《土佐日記》進(jìn)行了研究。
　　雖然紀(jì)貫之在《土佐日記》中有意地宣揚(yáng)平假名的功能，但是還是隨處可見(jiàn)中國(guó)文化的影響。本稿從學(xué)術(shù)思想、古典文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣三個(gè)方面探討中國(guó)文化對(duì)《土佐日記》的影響。
　　一、學(xué)術(shù)思想的影響
　　筆者在本部分將要探討中國(guó)的學(xué)術(shù)思想對(duì)《土佐日記》的影響。
　　935年2月1日的日記：“海上如昨日無(wú)風(fēng)浪。過(guò)黑崎之松原。地名有黑、松色青、岸邊波浪如雪白、貝色赤，正所謂五色欠一色”，文中的“欠一色”指的是缺少黃色。
　　中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與變化所構(gòu)成。相對(duì)于五行有“五色”，木（青）、火（赤）、土（黃）、金（白）、水（黑）。由此可見(jiàn)，紀(jì)貫之這一段的敘述正是來(lái)源于中國(guó)的五行思想。
　　935年2月9日的日記中的和歌：“歷經(jīng)千年松為松，松風(fēng)之寒未曾改”，來(lái)源于《論語(yǔ)》（子罕）“歲寒，然后知松柏之后凋也”。
　　935年2月9日的日記：“如此，念亡女悲嘆，寄思詠歌并非欲所為。唐土、日本，不堪思之時(shí)皆如此”。這一段的敘述來(lái)源于中國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》所載“毛詩(shī)序”、對(duì)于人為何要詠歌？這一根本性的問(wèn)題，回答之一便是《毛詩(shī)正義》：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。
　　935年1月11日的日記中，每當(dāng)看到別人的孩子趣談地名“羽根”時(shí)，便想起亡女而嘆惋。
　　儒教是孔子首倡的中國(guó)古代的思想。以仁、禮為基本理念的教義被廣泛應(yīng)用于政治與社會(huì)。大約在應(yīng)仁天皇時(shí)代有百濟(jì)的王仁將《論語(yǔ)》、《千字文》傳到日本，此事真?zhèn)坞y辨。但是《日本書(shū)紀(jì)》繼體天皇七年（513）記錄自百濟(jì)有五經(jīng)博士赴日，欽明天皇十四年（553）要求百濟(jì)輪流派遣醫(yī)、易、歷博士赴日本�！锻磷羧沼洝分械教幜髀冻鰧�(duì)失去愛(ài)女的思念，這是儒教倫理道德觀的最好體現(xiàn)。
　　二、中國(guó)古典文學(xué)的影響
　　筆者在本部分將要探討中國(guó)古典文學(xué)對(duì)《土佐日記》的影響。
　　934年12月27日的日記，面對(duì)外行人的詠歌，前國(guó)司（紀(jì)貫之）深受感動(dòng)，根據(jù)（唐）李白的《贈(zèng)汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，詠出和歌“舉棹雖知海千尺，不及諸君送我情”。
　　935年1月7日的日記記載：“此長(zhǎng)柜之物，送與全員及童，滿(mǎn)腹，船夫鼓腹，使海驚”，其中的“鼓腹”，來(lái)源于《莊子》馬蹄篇“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣”�；騺�(lái)源于《文選·卷第十二·木玄虛·海賦》：“于是鼓怒，溢浪揚(yáng)浮。更相觸搏，飛沫起濤”。
　　935年1月16日的日記中的和歌，“南國(guó)無(wú)霜溫暖地，浪里卻見(jiàn)白雪來(lái)”，來(lái)自白居易的《酬元員外三月三十日慈恩寺柑憶見(jiàn)寄》：“悵望慈恩三月盡，紫桐花落鳥(niǎo)關(guān)關(guān)。誠(chéng)知曲水春相憶，其奈長(zhǎng)沙老未還。赤嶺猿聲催白首，黃茅瘴色換朱顏。誰(shuí)言南國(guó)無(wú)霜雪，盡在愁人鬢發(fā)間”。
　　935年1月16日的日記，焦急的等待，終于盼到出航。月映海面，長(zhǎng)空與大海相容一體，船在浩瀚的宇宙中航行。的確是一個(gè)幻想美的世界�！拌�穿波底月，船壓水中天”，語(yǔ)出唐代詩(shī)人賈島的《過(guò)海聯(lián)句》。
　　935年1月27日的日記，聞男子詠唐詩(shī)中的“望日都遠(yuǎn)”語(yǔ)出唐代詩(shī)人李白的《單父東樓秋夜送族弟沈之秦時(shí)凝弟在席》“（前略）明日斗酒別，惆悵清路塵。遙望長(zhǎng)安日，不見(jiàn)長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。（后略）”。或語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)》（夙惠第十二），晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣？具以東渡意告之。因問(wèn)明帝：“汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？”答日：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來(lái)，居然可知。”元帝異之。明日集群臣宴會(huì)，告以此意，更重問(wèn)之。乃答曰：“日近�！痹�帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。”
　　紀(jì)貫之借用李白的詩(shī)或《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故，從個(gè)人情感角度來(lái)考慮，對(duì)都城思念卻無(wú)法回歸，太陽(yáng)還可以看見(jiàn)，但是都城卻無(wú)法親近。
　　935年2月5日的日記，船由和泉國(guó)進(jìn)入攝津國(guó)，終于到達(dá)住吉。亦稱(chēng)住江，此地歷史悠久，以歌枕聞名。和歌“千年不變千年綠，吾身老勝住江松”，將吾身之老于千年松相重疊，和歌“渡我至住江，愛(ài)女難相忘，萱草當(dāng)有效，采來(lái)慰斷腸”，以萱草追憶亡兒。“松”、“萱草”都是住吉的代表性的景物，值得一提的是，紀(jì)貫之喜歡“住江的萱草”詠入和歌。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》（衛(wèi)風(fēng)、伯兮）“（前略）焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心”。“諼草”亦作“萱草”，古時(shí)候傳說(shuō)，一種使人忘憂的草。
　　935年2月9日和2月16日的日記，均受到唐朝崔護(hù)的《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”的影響。
　　三、風(fēng)俗習(xí)慣的影響
　　筆者在本部分將要探討中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)《土佐日記》的影響。

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