覺醒感悟篇一：覺醒的力量讀后感

讀《覺醒的力量》有感

石海芬

《覺醒的力量》是周國平老師的一本散文集，收錄了他2011-2014年期間的一些文章。包括他對感恩、幸福、人生的思考，對朋友史鐵生的追憶，對教育、閱讀、信仰、生活等的思考，還有他為一些友人的書寫的序言等等。散文的形式讀起來比較輕松，很多部分也能引起我的共鳴，能夠感受到用文學的方式傳遞哲人是思考。

書中有幾篇文字談到了生死和信仰，一處是追憶史鐵生先生，一處是身患癌癥的周先生最后故事寫的序言。感受到什么是真正的朋友，友誼的偉大的無私，信仰的力量，讓人能夠直面死亡，沒有恐怖、甚至痛苦。作者也多次提到，當今社會缺少信仰和法治。當一個人的靈魂沒有依附和歸屬時，遇到困難和挫折難免要承擔更多痛苦。信仰本身不是要解決生活中所有的問題，他是讓你能夠“面對、接受、承擔和享受”生命的過程，更好的生活。

書中提到“人的高貴在于靈魂。靈魂高貴的人因為懂得做人的尊嚴，一定也是尊重他人的。相反，依仗權(quán)財而不尊重他人，正暴露了不知靈魂為何物，于是只能用權(quán)財來給自己和他人估價�！痹绞莾�(nèi)心強大和高貴的人，表現(xiàn)的越是低調(diào)和謙卑。作者提到了開車的習慣，開始一直搞不懂為什么。后來慢慢體會到，一方面是磨練自己的性情，不著急，慢就是快，另一方面是對行人、騎自行車的人已經(jīng)其他司機的尊重。一般的情況下，人家都知道你在那兒。做人如果能夠不傷害他人，不傷害自己，也就擁有了平安。

“心靈奧秘，關(guān)于生活價值的哲學思考。梭羅：一個人若生活得誠懇，他一定是生活在一個遙遠的地方。如果資質(zhì)本不平庸，心靈本不荒涼，則何懼之有？”每個孩子都是“哲學家”，隨著人的長大，被周圍的環(huán)境做左右，對經(jīng)驗有了固化的概念，為外境所左右，很多時候都是從假我上做判斷，“應(yīng)該怎樣”“這個對，那個錯”等等，很少拿出時間來與內(nèi)心對話，探索心靈的奧秘。有的時候連最簡單的常識都忘記了。人與動物的區(qū)別就是能夠?qū)W習和思考，一個人的成長也是需要身心靈的共同成長，而現(xiàn)在的應(yīng)試教育和家庭教育都強調(diào)知識的教育，缺失了對心靈的滋養(yǎng)。寂靜法師也說過，學習知識是用來引爆智慧的，如果不能觸及心靈，內(nèi)心得不到照亮，心靈的自性光明就無法顯露。如果彰顯或者說讓人有自覺的去喚醒心靈的自性光明，

關(guān)于人這輩子怎么活，作者說：“真正活得精彩的人一定不是急于求成之輩，其共同點是對自己的興趣和能力有足夠的認知，知道自己的路在哪里，因而能夠從容地走在這條路上，也從容地享受途中的收獲。所以從容是基本的好，有了它未必精彩，沒有它肯定不精彩。”

這兩年遇到很多有故事的人，他們不是一定要如何如何，而是玩兒和分享，做自己喜歡的事兒，知道自己的路在哪里。因為是自己選擇的路，所以不需要別人的認可和物質(zhì)上的收獲，可以從容地走，沒有了競爭和壓力，從容地享受收獲。我對自己的興趣和能力還沒有足夠的認知，后面的日子慢慢摸索和嘗試，做好自己的個人規(guī)劃，做自己喜歡的事兒，隨緣去做能力范圍的事兒。

作者對于人生的思考提到了價值觀：“人在世上活的就是一個價值觀，不同的價值觀造就了不同的人生。因此，在價值觀的問題上，一個人必須認真思考，自己做主。內(nèi)心要清醒，要有自己的精神目標�！睕]有命運，只有選擇！每個人生來的家庭和環(huán)境不同，兒時的經(jīng)驗會影響到價值觀的形成，從而為人處世的想法和做法不同，收獲不同的人生。不管怎樣，都會面臨這樣或者那樣的選擇。如果能夠保持覺察和覺醒，不忘初心，活好當下，很多問題都會迎刃而解。內(nèi)心的清醒和對“小我”的平時訓練，可以人一個遇到挫折和困難的時候，不至于焦慮、糾結(jié)、郁悶和恐懼，當你能夠冷靜的覺察，能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的時候，問題本身可能就不存在了，你只需要扮演好自己的角色就可以了。記得讀過拜倫.凱蒂的一本書《沒有你的故事你是誰》，當你能夠轉(zhuǎn)念，反觀內(nèi)照的時候，那個“想法”就不能控制你了，你自己也不會在跟“影子”做游戲了。

在回答大學生采訪的時候，周老師講到“我祝愿你們在上學期間堅持獨立思考，不被環(huán)境同化，做自己命運的主人，而你們的堅持本身就會成為改善整體環(huán)境的一種力量�！比耸呛苋菀妆画h(huán)境同化的，經(jīng)常會聽到的一句話是“人家都如何如何”，大學生也是一樣，人家都看電影、玩兒游戲、耍朋友、玩社團等等，自己到底想要什么？我去做這件事兒的目的是什么，我選擇的目的是什么，我初衷的夢想是什么？其實也是要保持覺醒和覺察，當你有了覺察的智慧，多問幾個問什么，內(nèi)心會自動告訴你答案。

最后的幾句話我很喜歡，跟大家共同分享：“我的價值觀：做自己喜歡的事，和自己喜歡的人在一起”“我想做什么？能做什么？”“尊重他人，親疏隨緣”“教育就是生長！智，情，德各項精神屬性得到健康的生長，成為真正意義上的人�！�

覺醒感悟篇二：人生感悟覺醒手冊

人生感悟覺醒手冊

全意識覺察人生、自然、宇宙揭示人類真正本質(zhì)

金光普照 序言

我們是誰？

我們怎么會在這個星球上？

我們在這個星球上的使命是什么嗎？

我們對于改變這個星球和改變這個世界能做些什么？......

這些問題將會以自然和宇宙的角度來解答人生的眾多疑問，這要感謝宇宙能量的加持將靈感導入，還要感謝人生的有緣情境有緣事物，是它們促成了感悟的結(jié)晶，這個結(jié)晶的答案就是我們是意識，是對萬物有所覺察的全意識，我們是體現(xiàn)能量的意識，我們的能量來自于光中，換句話說我們是光，我們是無私的光，我們是愛的意識，我們來到這個星球是為了恢復(fù)它原本的美麗，我們用心靈之美，我們表達愛的美，來凈化，來揚升，來創(chuàng)造讓這個星球變得美麗如初，這也是我們來到這個星球的意識認識，也是我們作為光明來驅(qū)散那黑暗對人類的控制，這控制來源于根植在每個人局限的思想認識和對自己、自然、宇宙的無明，現(xiàn)在需要打破這個無明，是時候了，感悟與覺醒已經(jīng)在我們的內(nèi)在發(fā)生，心靈力量的醒來，伴著那無意識懵懂眼睛的睜開，我

們將更加明白如何創(chuàng)造我們的實相.并伴著心靈的升華走進那夢寐以求的金光大道。

在任何的事物中都可以看到周期的循環(huán)，那是O的杰作，那是它以完美的姿態(tài)察覺創(chuàng)造的萬有，那是它以光和愛創(chuàng)造的萬有，從原子層到分子、細胞層到星系層無不體現(xiàn)圓的美，它從不缺，而意識的跌落就會陷入二元對立的認識，看不到完美，看不到內(nèi)在的神性。當內(nèi)在神性被忽略，意識就看不到了完美，也不知道如何創(chuàng)造完美，而被負面的思想恐懼所占據(jù)，制造并體驗無盡的痛苦，當然這個痛苦也有正面的教導意義就是要制止我們所有和真愛的觀念不吻合的行為，當靜心之愛升起，當大愛的頻率升起，我們開始專注于內(nèi)在的神性，我們開始意識我們是真正的萬物之靈，意識萬物之靈是大愛之靈，而不是完美生態(tài)環(huán)境的破壞者，也不是物種滅絕的締造者，也不是瘋狂的憤怒者，更不是自私自利的貪婪者，我們是光，我們是愛，我們是共享者，我們是美好的創(chuàng)造者，我們是美好的恒定者，我們是祥和平靜的守護者，我們是安住當下的造物者。

當來自由宇宙的光與愛對更多人的能量加持，人類開始蘇醒，不再無意識的用負面情緒污染世界制造痛苦，不再用個人局限的認識和思想來約束有緣事物，不再執(zhí)著不再強求一切變化事物而是體驗共享，不再讓恐懼的思想以制造的痛苦吞噬心靈發(fā)揮真愛的力量。

我們從O來，終究復(fù)歸O，沒有誰能帶走什么，這個世界本是虛幻，真實的世界只有完美和永恒，只有和平與共存，只有無限創(chuàng)造和喜悅感受。

章目概要

一：人生觀念篇（第5—18頁；40條）

以建立在自然基礎(chǔ)之上的人生觀念，引導心靈創(chuàng)造美好生活。

二：人生修養(yǎng)篇（第19—26頁；20條）

以察覺正能量的存在，用以提升自身正能量讓性情闊達奔放。

三：人生禪心篇（第27—36頁；18條）

參悟人生情境變化與心境變化聯(lián)系，共享禪心創(chuàng)造維護完美。

四：覺醒能量篇（第37—53頁；27條）

以心靈能量的覺察與恢復(fù)，消除作祟小我心理提升純潔能量。

五：健康幸福篇（第54—80頁；39條）

臨床察覺負面思想的致病模式，運用健康觀念主導幸福人生。

六：自然精神篇（第81—90頁；20條）

靜心和自然融合，倡導自然精神，超越限制思想對心靈封閉。

七：宇宙靜愛篇（第91—107頁；29條）

悟道答疑解惑，終極真相，破除幻相控制，明亮內(nèi)在自性體。

八：心想事成篇（第108—116頁；8條）

一體化運作正能量，解除負能量循環(huán)，讓夢想化為感受情境。

一：人生觀念篇

引導語：觀念與一個人的認知和行為有很大的關(guān)系，觀念就是站的立場和角度看到同一個事物的不同面相產(chǎn)生的不同所思和所感，對人生的指導尤為重要，觀念不能局限化，要自然化，要合理化，通過整體觀合一觀，就能夠指導貫穿人生的運作模式，就能夠明了，事情為什么這樣，為什么是那樣，就能夠看得開，想得明白，使人內(nèi)心修養(yǎng)提升，使人的內(nèi)心變得闊達，使人更加過的更加幸福健康，使人的心靈能量提升。

1.分解分析制造文化問題制造痛苦爭端，和解創(chuàng)造和諧和美快樂幸福，我們本來是一個整體，我們的意識是宇宙的意識，天人合一的觀念必須深入到我們的心靈！

2.失敗要正視，成功要忽視，自在觀念觀自在心，一切就是這么簡單自然！

3.當別人不欣賞你的時候，學會欣賞自己，自信才有正能量。

4.境由心生，心和境保持一致性，相由心生，心和相具有表里性，表里如一才能心性現(xiàn)。

5.人生的意義在于明心見性，覺醒智慧，福德雙修，博愛一切。

6.低能量體的人被環(huán)境所束縛，高能量體的人超脫環(huán)境創(chuàng)造人生，亦真亦幻，所言皆非......

7.人生的最佳狀態(tài)是放松，保持時刻的放松，只有這樣你內(nèi)心深處的潛能就能發(fā)揮出來，只有這樣你內(nèi)心的恐懼、膽怯、憂慮才會消失，你將成為你人生體驗的勇者，你會看到你人生的奇跡！

8.擺脫重復(fù)的不必要的生命情境，就是不執(zhí)著事情、覺悟反省自身、學習最新知識。

9.意識決定物質(zhì)，意識控制思想，讓我們從集體的無意識狀態(tài)中脫離，變得有意識能夠控制思想和情緒，這才是人類真正意義上的覺醒！

10.理的層級關(guān)系：真理大于道理大于物理大于心理，理則滲透于萬物之中，心有所感則有所知。讓純潔的靈魂播撒出光明的生命，一切皆是我們創(chuàng)造！

11.在時間和形相身份的向度里你永遠找不到最真實的你......

覺醒感悟篇三：覺醒讀后感

開題報告，文獻綜述等均可寫作，同時也提供翻譯服務(wù)

從“真女性”到“新女性”:《覺醒》與美國社會轉(zhuǎn)型期女性意識的覺醒 摘 要: 美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是她呼喚中產(chǎn)階級女性掙脫男權(quán)社會制度的束縛，實現(xiàn)女性自我意識覺醒的扛鼎之作。小說主人公埃德娜不屈不撓的探求自我，實現(xiàn)從“真女性”向“新女性”的自我轉(zhuǎn)變過程，反映了美國轉(zhuǎn)型時期逐漸覺醒的女性意識。

關(guān)鍵詞: 真女性; 新女性; 男權(quán)社會; 女性意識; 覺醒

中圖分類號: I712． 074 文獻標識碼: A 文章編號:1008 －3715( 2012) 03 －0025 －03

美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是美國女性主義文學的一部經(jīng)典力作。該書出版于1899 年，正值美國工業(yè)化過程中“新女性”等各種“進步主義”思潮濫觴的時代。作為生活在十九、二十世紀之交美國大轉(zhuǎn)折年代里的知識女性，肖班不僅是位作家，更是一位倡導女權(quán)主義思想的先驅(qū)�！队X醒》正是肖班對美國社會轉(zhuǎn)型期女性意識覺醒的真實寫照，反映了這位女作家呼吁女性掙脫男權(quán)社會制度的束縛，實現(xiàn)自我意識覺醒的心聲。

一、《覺醒》與美國內(nèi)戰(zhàn)前的維多利亞“真女性”觀

《覺醒》講述了女主人公埃德娜從一個傳統(tǒng)的、沒有自我意識的家庭婦女逐漸成為一個反叛舊道德規(guī)范束縛，追求獨立自由的現(xiàn)代女性的過程。小說一發(fā)表，便受到了幾乎全盤否定，被視為淫書、毒瘤，圣路易斯圖書館將其列為禁書，肖班本人也被開除出文學團體。人是社會的產(chǎn)物，其思想觀念的形成必然與其所處的社會環(huán)境密切相關(guān)，《覺醒》也不免帶有時代的烙印。因此，對該書的出版年代和社會背景進行考察，能在很大程度上揭示當時人們對其多有詬病的原因。在美國內(nèi)戰(zhàn)前，維多利亞道德觀念居于美國社會文化的主流，牢牢地禁錮著眾多女性的思想行為，令他們自覺地充當著維多利亞價值觀所提倡的“真女性”角色。文學評論家巴巴拉·韋爾特在《真正女性的崇拜》一文中對“真女性”下過這樣的定義:“真正的女性”具備四種品質(zhì)———虔誠、貞潔、服從、溫順。在當時，男女的生理結(jié)構(gòu)差異使人們認為男性生來就是力量與理性的象征，而“女人”便是虛弱與感性的同一語。在多數(shù)男性看來，“女人是感性的而非理性的，事實上，她不太聰明�！鄙踔廉敃r的醫(yī)學知識也認為女性的腦容量小于男性。當時絕大多數(shù)美國女性無緣于學校教育，只有少數(shù)中產(chǎn)階級家庭會送女兒進入校園學習或者為其聘請家庭教師。不過，當時女子教育的目的并非為提高女性的科學文化知識，而僅止于為社會培養(yǎng)溫良恭讓的合格家庭主婦。入學女子所接觸到的課程以家政服務(wù)、宗教信仰和“婦德”修養(yǎng)為主。還有，當時女性在經(jīng)濟上不獨立，她們的活動舞臺便被禁錮在了家中，為人妻母成為她們整個人生的職責和意義。在兩性世界中，女性被視為男性的附屬品，其角色也圍繞她們與男性的關(guān)系來定性，即女兒、姐妹、妻子、母親。在這樣的社會文化背景下，美國內(nèi)戰(zhàn)時代前的絕大多數(shù)女性根本無法形成獨立的自我意識與女性意識，對自我存在的意義難以突破“真女性”觀念的窠臼，她們嚴格地遵循著男性社會所規(guī)定的道德準則，樂此不疲地扮演著“家中天使”的角色: 愉悅丈夫，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)。肖班在《覺醒》中塑造了一位傳統(tǒng)道德標準下的賢妻良母式人物———拉蒂格諾爾夫人，這位被男性社會的“圣母式”人物形象與女主人公埃德娜形成了鮮明對比。拉蒂格諾爾夫人認真地詮釋著維多利亞道德標準下的“真女性”形象。她美麗端莊，舉

止優(yōu)雅，嚴守“婦德”，是完美女性的象征。對丈夫，她溫婉順從，奉為尊者，無論何時何處，只要丈夫開口，她都會認真傾聽并不住點頭以示贊同; 對幼子，慈愛勤勞，關(guān)愛備至。她已是三個孩子的母親，并正在孕育又一個小生命。結(jié)婚七年，她的雙手從未閑過。一年四季，她都為孩子們飛針走線，即使是在炎熱的夏天，也在為孩子們縫制御寒的冬衣。她為丈夫和孩子完全地奉獻著自己，全身心地生活在男權(quán)社會賦予她的這種沒有自我的家庭角色之中.

二、走向“新女性”的覺醒歷程

19 世紀末 20 世紀初，美國正處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，一些女性受當時的進步主義思潮影響勇敢地沖破世俗傳統(tǒng)的羈絆，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德觀念，女性自我意識逐漸覺醒。她們努力打破傳統(tǒng)的維多利亞“真女性”觀念的束縛，不愿終日以家庭為中心，渴望走向社會，實現(xiàn)自我。現(xiàn)代“新女性”形象開始出現(xiàn)在美國的歷史舞臺上。轉(zhuǎn)折時期的工業(yè)化大發(fā)展為“新女性”的出現(xiàn)提供了客觀條件。首先是由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。工業(yè)化進程造成了對大量的自由勞動力的需求，這就為婦女走出家庭，參加社會工作提供了條件。其次是由于科學技術(shù)的進步。許多家用電器的發(fā)明和使用節(jié)約了婦女大量的家務(wù)時間，為她們擺脫繁重的家務(wù)提供了現(xiàn)實的可能性，并使中產(chǎn)階級白人婦女有了更多的閑暇時間來思考自己的發(fā)展。再次，工業(yè)化也沖擊了美國婦女的思想觀念。隨著女子高等教育的興起，接受高等教育的女性逐漸增多，其所受教育的內(nèi)容也從所謂的“淑女課程”向自然科學和社會科學科目轉(zhuǎn)變。截止 1900 年底，有 5000 多位女性從高等學府取得學士學位，而此后這一數(shù)字又在逐年遞增。再加上那些所謂的“女性大腦容量小于男性”的謬論也隨著醫(yī)學和解剖學的發(fā)展不攻自破�？傊�，這些條件都成為“新女性”誕生的催化劑。這些追求個性、向往自由、充滿信心、敢于創(chuàng)新的“新女性”們以嶄新的形象出現(xiàn)于美國文壇以及其他領(lǐng)域。《覺醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向傳統(tǒng)社會觀念提出挑戰(zhàn)的新女性。埃德娜艱辛的覺醒之路閃爍著女性意識覺醒的光芒。她是美國南部一位富商的妻子，有著六年的婚姻生活和兩個孩子。六年來，她過著衣食無憂的中產(chǎn)階級家庭生活，每天只需把自己打扮起來以取悅丈夫，并照看好孩子�？墒悄慷昧死�蒂格諾爾夫人那種完全泯滅自我的生活境況后，埃德娜不禁為她感到悲哀。同時拉蒂格諾爾夫人的生活，也像面鏡子映出了埃德娜自己以前那種缺乏獨立自主的生活。這些深深地觸動了埃德娜的心靈，并促使她思考自己的人生，其心中長眠的女性主體意識也隨之開始覺醒。她不愿再做一個無時無刻為丈夫、為孩子著想的客體，不愿再做丈夫的附屬品和家庭的奴隸。她想成為一個人，一個真正意義上的人，一個活生生的主體。埃德娜開始踏上了一條反抗舊觀念、舊勢力，追求人格獨立，構(gòu)建自我意識的荊棘之路。埃德娜的覺醒之路首先開始于性意識的覺醒。在他人眼中自己與丈夫六年的美滿婚姻，在埃德娜心里卻是不幸福的，因為他們的婚姻建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上而非心心相印的感情之上。丈夫滿足她的一切物質(zhì)需要，視她為一件屬于自己的珍藏品。身為妻子，無條件滿足丈夫的性需求在時人看來是天經(jīng)地義的，但是埃德娜卻極其反感。埃德娜不愿再充當男性的玩偶，而渴望成為自己身體的主人，從而能夠按照自身意愿在男女關(guān)系上擁有自主權(quán)。她在與羅伯特的交往中，體驗到了愛情的激情，建立起了一種精神上平等理解的關(guān)系，這使得埃德娜感到了自我存在的價值。內(nèi)心性意識的覺醒促使埃德娜義無反顧地愛上了羅伯特，有了當時社會所不齒的婚外戀。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的覺醒。埃德娜認識到自己是個擁有獨立人格和尊嚴的人，應(yīng)該按照人的發(fā)展與需求實現(xiàn)自我的價值�；橐鲞@個枷鎖束縛了她所向往的自由(來自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:覺醒感悟)與獨立，女性生育

這一生理結(jié)構(gòu)使她不僅受制于丈夫還受制于孩子。她堅定地打破了已經(jīng)行之六年的家庭慣例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活動，她甚至搬出丈夫營造的豪宅租住進“鴿子窩”里，以繪畫謀生，自主安排生活。繪畫不僅使她獲得獨立的經(jīng)濟地位，更使她得以擺脫他人的操控，成為她向社會展示藝術(shù)才能、爭取自身解放的重要媒介。不僅如此，埃德娜的覺醒更體現(xiàn)在其自我意識在各種角色沖突中的覺醒。她無法認同社會道德要求的賢妻良母式女性角色，她視孩子如生命，卻又難以將自己的生活與孩子混為一談; 她要成為自己的主人，獲得真正心靈的解放與滿足。身陷于實現(xiàn)自我價值與履行傳統(tǒng)女性家庭責任的兩難境地中，埃德娜卻有著清醒的認識和頑強的決心: “我可以放棄不一定必要的事物: 可以為孩子舍棄金錢，舍棄我的生命，但是，我不可以為他們舍棄自我�！卑５履炔灰驉圩佣�舍棄自我的決絕態(tài)度正體現(xiàn)著她對自我的高度重視。

三、結(jié)束語

埃德娜這一文學形象反映了美國社會轉(zhuǎn)型時期女性意識的覺醒。在這一時期，愈來愈多的女性由傳統(tǒng)的“真女性”角色轉(zhuǎn)向具有自尊、自強、自愛、自立的“新女性”角色。對于這些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一內(nèi)容，她們開始對男權(quán)社會傳統(tǒng)進行日益堅決的反叛; 她們不僅“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性地位觀念，追求健康開放的生活方式”，而且積極投身社會活動，爭取婦女在公共生活中的兩性平等權(quán)益。在“新女性”群體的帶領(lǐng)下，女裝改革和戶外運動漸趨時尚，嚴重摧殘女性身心健康的維多利亞束身衣和足不出戶的“白奴”生活方式日益消亡。越來越多的美國女性憑借自身的能力闖入那些只向男性開放的“女性職業(yè)禁區(qū)”，在醫(yī)藥、教育、政治等領(lǐng)域里展露風采�！队X醒》正是美國社會轉(zhuǎn)型期女性沖破腐朽的傳統(tǒng)道德藩籬，勇敢追求獨立人格和自我的真實寫照。它為喚醒女性的自我意識與性別意識，引領(lǐng)女性走上自尊自立之路作出了藝術(shù)貢獻。女主人公埃德娜就是反抗舊觀念的代表人物，其艱辛的覺醒歷程體現(xiàn)出美國社會轉(zhuǎn)型時期眾多女性自我意識的覺醒，并推動了美國現(xiàn)代“新女性”的誕生。

參考文獻:

［1］Barara Welter．

從“真女性”到“新女性”:《覺醒》與美國社會轉(zhuǎn)型期女性意識的覺醒 摘 要: 美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是她呼喚中產(chǎn)階級女性掙脫男權(quán)社會制度的束縛，實現(xiàn)女性自我意識覺醒的扛鼎之作。小說主人公埃德娜不屈不撓的探求自我，實現(xiàn)從“真女性”向“新女性”的自我轉(zhuǎn)變過程，反映了美國轉(zhuǎn)型時期逐漸覺醒的女性意識。

關(guān)鍵詞: 真女性; 新女性; 男權(quán)社會; 女性意識; 覺醒

中圖分類號: I712． 074 文獻標識碼: A 文章編號:1008 －3715( 2012) 03 －0025 －03

美國女作家凱特·肖班的代表作《覺醒》是美國女性主義文學的一部經(jīng)典力作。該書出版于1899 年，正值美國工業(yè)化過程中“新女性”等各種“進步主義”思潮濫觴的時代。作為生活在十九、二十世紀之交美國大轉(zhuǎn)折年代里的知識女性，肖班不僅是位作家，更是一位倡導女權(quán)主義思想的先驅(qū)�！队X醒》正是肖班對美國社會轉(zhuǎn)型期女性意識覺醒的真實寫照，反映了這位女作家呼吁女性掙脫男權(quán)社會制度的束縛，實現(xiàn)自我意識覺醒的心聲。

一、《覺醒》與美國內(nèi)戰(zhàn)前的維多利亞“真女性”觀

《覺醒》講述了女主人公埃德娜從一個傳統(tǒng)的、沒有自我意識的家庭婦女逐漸成為一個反叛舊道德規(guī)范束縛，追求獨立自由的現(xiàn)代女性的過程。小說一發(fā)表，

便受到了幾乎全盤否定，被視為淫書、毒瘤，圣路易斯圖書館將其列為禁書，肖班本人也被開除出文學團體。人是社會的產(chǎn)物，其思想觀念的形成必然與其所處的社會環(huán)境密切相關(guān)，《覺醒》也不免帶有時代的烙印。因此，對該書的出版年代和社會背景進行考察，能在很大程度上揭示當時人們對其多有詬病的原因。在美國內(nèi)戰(zhàn)前，維多利亞道德觀念居于美國社會文化的主流，牢牢地禁錮著眾多女性的思想行為，令他們自覺地充當著維多利亞價值觀所提倡的“真女性”角色。文學評論家巴巴拉·韋爾特在《真正女性的崇拜》一文中對“真女性”下過這樣的定義:“真正的女性”具備四種品質(zhì)———虔誠、貞潔、服從、溫順。在當時，男女的生理結(jié)構(gòu)差異使人們認為男性生來就是力量與理性的象征，而“女人”便是虛弱與感性的同一語。在多數(shù)男性看來，“女人是感性的而非理性的，事實上，她不太聰明�！鄙踔廉敃r的醫(yī)學知識也認為女性的腦容量小于男性。當時絕大多數(shù)美國女性無緣于學校教育，只有少數(shù)中產(chǎn)階級家庭會送女兒進入校園學習或者為其聘請家庭教師。不過，當時女子教育的目的并非為提高女性的科學文化知識，而僅止于為社會培養(yǎng)溫良恭讓的合格家庭主婦。入學女子所接觸到的課程以家政服務(wù)、宗教信仰和“婦德”修養(yǎng)為主。還有，當時女性在經(jīng)濟上不獨立，她們的活動舞臺便被禁錮在了家中，為人妻母成為她們整個人生的職責和意義。在兩性世界中，女性被視為男性的附屬品，其角色也圍繞她們與男性的關(guān)系來定性，即女兒、姐妹、妻子、母親。在這樣的社會文化背景下，美國內(nèi)戰(zhàn)時代前的絕大多數(shù)女性根本無法形成獨立的自我意識與女性意識，對自我存在的意義難以突破“真女性”觀念的窠臼，她們嚴格地遵循著男性社會所規(guī)定的道德準則，樂此不疲地扮演著“家中天使”的角色: 愉悅丈夫，養(yǎng)育子女，料理家務(wù)。肖班在《覺醒》中塑造了一位傳統(tǒng)道德標準下的賢妻良母式人物———拉蒂格諾爾夫人，這位被男性社會的“圣母式”人物形象與女主人公埃德娜形成了鮮明對比。拉蒂格諾爾夫人認真地詮釋著維多利亞道德標準下的“真女性”形象。她美麗端莊，舉止優(yōu)雅，嚴守“婦德”，是完美女性的象征。對丈夫，她溫婉順從，奉為尊者，無論何時何處，只要丈夫開口，她都會認真傾聽并不住點頭以示贊同; 對幼子，慈愛勤勞，關(guān)愛備至。她已是三個孩子的母親，并正在孕育又一個小生命。結(jié)婚七年，她的雙手從未閑過。一年四季，她都為孩子們飛針走線，即使是在炎熱的夏天，也在為孩子們縫制御寒的冬衣。她為丈夫和孩子完全地奉獻著自己，全身心地生活在男權(quán)社會賦予她的這種沒有自我的家庭角色之中.

二、走向“新女性”的覺醒歷程

19 世紀末 20 世紀初，美國正處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，一些女性受當時的進步主義思潮影響勇敢地沖破世俗傳統(tǒng)的羈絆，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德觀念，女性自我意識逐漸覺醒。她們努力打破傳統(tǒng)的維多利亞“真女性”觀念的束縛，不愿終日以家庭為中心，渴望走向社會，實現(xiàn)自我。現(xiàn)代“新女性”形象開始出現(xiàn)在美國的歷史舞臺上。轉(zhuǎn)折時期的工業(yè)化大發(fā)展為“新女性”的出現(xiàn)提供了客觀條件。首先是由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。工業(yè)化進程造成了對大量的自由勞動力的需求，這就為婦女走出家庭，參加社會工作提供了條件。其次是由于科學技術(shù)的進步。許多家用電器的發(fā)明和使用節(jié)約了婦女大量的家務(wù)時間，為她們擺脫繁重的家務(wù)提供了現(xiàn)實的可能性，并使中產(chǎn)階級白人婦女有了更多的閑暇時間來思考自己的發(fā)展。再次，工業(yè)化也沖擊了美國婦女的思想觀念。隨著女子高等教育的興起，接受高等教育的女性逐漸增多，其所受教育的內(nèi)容也從所謂的“淑女課程”向自然科學和社會科學科目轉(zhuǎn)變。截止 1900 年底，有 5000 多位女性從高等學府取得學士學位，而此后這一數(shù)字又在逐年遞增。再加上那些所謂的“女

性大腦容量小于男性”的謬論也隨著醫(yī)學和解剖學的發(fā)展不攻自破。總之，這些條件都成為“新女性”誕生的催化劑。這些追求個性、向往自由、充滿信心、敢于創(chuàng)新的“新女性”們以嶄新的形象出現(xiàn)于美國文壇以及其他領(lǐng)域。《覺醒》中塑造的女主人公埃德娜便是位敢于向傳統(tǒng)社會觀念提出挑戰(zhàn)的新女性。埃德娜艱辛的覺醒之路閃爍著女性意識覺醒的光芒。她是美國南部一位富商的妻子，有著六年的婚姻生活和兩個孩子。六年來，她過著衣食無憂的中產(chǎn)階級家庭生活，每天只需把自己打扮起來以取悅丈夫，并照看好孩子。可是目睹了拉蒂格諾爾夫人那種完全泯滅自我的生活境況后，埃德娜不禁為她感到悲哀。同時拉蒂格諾爾夫人的生活，也像面鏡子映出了埃德娜自己以前那種缺乏獨立自主的生活。這些深深地觸動了埃德娜的心靈，并促使她思考自己的人生，其心中長眠的女性主體意識也隨之開始覺醒。她不愿再做一個無時無刻為丈夫、為孩子著想的客體，不愿再做丈夫的附屬品和家庭的奴隸。她想成為一個人，一個真正意義上的人，一個活生生的主體。埃德娜開始踏上了一條反抗舊觀念、舊勢力，追求人格獨立，構(gòu)建自我意識的荊棘之路。埃德娜的覺醒之路首先開始于性意識的覺醒。在他人眼中自己與丈夫六年的美滿婚姻，在埃德娜心里卻是不幸福的，因為他們的婚姻建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上而非心心相印的感情之上。丈夫滿足她的一切物質(zhì)需要，視她為一件屬于自己的珍藏品。身為妻子，無條件滿足丈夫的性需求在時人看來是天經(jīng)地義的，但是埃德娜卻極其反感。埃德娜不愿再充當男性的玩偶，而渴望成為自己身體的主人，從而能夠按照自身意愿在男女關(guān)系上擁有自主權(quán)。她在與羅伯特的交往中，體驗到了愛情的激情，建立起了一種精神上平等理解的關(guān)系，這使得埃德娜感到了自我存在的價值。內(nèi)心性意識的覺醒促使埃德娜義無反顧地愛上了羅伯特，有了當時社會所不齒的婚外戀。更加重要的是，埃德娜也在追求精神上的覺醒。埃德娜認識到自己是個擁有獨立人格和尊嚴的人，應(yīng)該按照人的發(fā)展與需求實現(xiàn)自我的價值�；橐鲞@個枷鎖束縛了她所向往的自由與獨立，女性生育這一生理結(jié)構(gòu)使她不僅受制于丈夫還受制于孩子。她堅定地打破了已經(jīng)行之六年的家庭慣例，取消了原本每周二接待丈夫在生意上的朋友的活動，她甚至搬出丈夫營造的豪宅租住進“鴿子窩”里，以繪畫謀生，自主安排生活。繪畫不僅使她獲得獨立的經(jīng)濟地位，更使她得以擺脫他人的操控，成為她向社會展示藝術(shù)才能、爭取自身解放的重要媒介。不僅如此，埃德娜的覺醒更體現(xiàn)在其自我意識在各種角色沖突中的覺醒。她無法認同社會道德要求的賢妻良母式女性角色，她視孩子如生命，卻又難以將自己的生活與孩子混為一談; 她要成為自己的主人，獲得真正心靈的解放與滿足。身陷于實現(xiàn)自我價值與履行傳統(tǒng)女性家庭責任的兩難境地中，埃德娜卻有著清醒的認識和頑強的決心: “我可以放棄不一定必要的事物: 可以為孩子舍棄金錢，舍棄我的生命，但是，我不可以為他們舍棄自我�！卑５履炔灰驉圩佣�舍棄自我的決絕態(tài)度正體現(xiàn)著她對自我的高度重視。

三、結(jié)束語

埃德娜這一文學形象反映了美國社會轉(zhuǎn)型時期女性意識的覺醒。在這一時期，愈來愈多的女性由傳統(tǒng)的“真女性”角色轉(zhuǎn)向具有自尊、自強、自愛、自立的“新女性”角色。對于這些“新女性”而言，婚嫁不再是女人生活中的唯一內(nèi)容，她們開始對男權(quán)社會傳統(tǒng)進行日益堅決的反叛; 她們不僅“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性地位觀念，追求健康開放的生活方式”，而且積極投身社會活動，爭取婦女在公共生活中的兩性平等權(quán)益。在“新女性”群體的帶領(lǐng)下，女裝改革和戶外運動漸趨時尚，嚴重摧殘女性身心健康的維多利亞束身衣和足不出戶的“白奴”生活方式日益消亡。越來越多的美國女性憑借自身的能力闖入那些只向男性開放的“女

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