民主化進(jìn)程在國(guó)度角力而言是對(duì)體制與政體的綜合演繹并進(jìn)過(guò)程，它在附和國(guó)情的基礎(chǔ)意識(shí)的前提下進(jìn)行的；當(dāng)國(guó)家實(shí)力發(fā)展到一定程度的情況，經(jīng)濟(jì)同化其異化結(jié)果到一定程度的結(jié)構(gòu)性發(fā)展，便會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)、過(guò)渡競(jìng)爭(zhēng)及其競(jìng)爭(zhēng)連續(xù)性、尤其在更上一層樓的瓶頸式顛簸發(fā)展，仿如險(xiǎn)山峻嶺，高屋建瓴而空氣稀薄，當(dāng)然舉步維艱。
　　國(guó)家意識(shí)與國(guó)民意志根本而言是底層式發(fā)展和綜合治理的分庭抗禮的化整為零的過(guò)程，治理與制理是在社會(huì)意識(shí)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，然而國(guó)民意識(shí)在伴隨著社會(huì)化發(fā)展到相應(yīng)階段的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生與國(guó)家意識(shí)相互匹配和相互矛盾的過(guò)程，它在以民為本的國(guó)民意志過(guò)程發(fā)生著根本性的利益沖突，而這種沖突是隱諱的，并不顯現(xiàn)。
　　國(guó)民意志的出發(fā)點(diǎn)與癥結(jié)是社會(huì)化發(fā)展到一定程度的矛盾過(guò)程的必然產(chǎn)物；兩者在統(tǒng)治階級(jí)與被國(guó)民化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定或者劃定游戲的統(tǒng)一附和民愿的基礎(chǔ)性要求的過(guò)程，然而在國(guó)家意識(shí)從層面出發(fā)則更傾向于利益共同體，而非利益共通體。兩者間其實(shí)有一些各說(shuō)其辭的說(shuō)法；民愿意志某種程度會(huì)發(fā)揮更為貼切的民主意識(shí)來(lái)進(jìn)程貼切的生活方式及既得方式，在普通意義上達(dá)成某種潛在的集體意識(shí)來(lái)與政府進(jìn)行更合理化的談判和要求，其意識(shí)在社會(huì)化進(jìn)程發(fā)展到一定程度上的民粹意識(shí)來(lái)薈萃的民主性共通；而國(guó)家意識(shí)的管理和齊頭并進(jìn)的階梯式發(fā)展在附和國(guó)情的資源和基礎(chǔ)的前提下，以更為上層建筑的意識(shí)來(lái)衡量這架馬車(chē)，充當(dāng)好排頭兵以更為優(yōu)質(zhì)優(yōu)量的綜合演繹來(lái)實(shí)施對(duì)理性思考的社會(huì)基礎(chǔ)和充斥著社會(huì)意識(shí)優(yōu)先的民主進(jìn)程，在意愿與趨勢(shì)中，發(fā)展著現(xiàn)象化的社會(huì)躊躇；國(guó)家層面則更多不以個(gè)人意志所轉(zhuǎn)移，在籌措、預(yù)備、進(jìn)程、回饋、再演繹、實(shí)施的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和聯(lián)系想象式發(fā)展，而此時(shí)此刻的群體性發(fā)展是會(huì)顯得回程式的民主意識(shí)優(yōu)先，相對(duì)于國(guó)家意識(shí)而言。
　　國(guó)家意識(shí)的發(fā)展過(guò)程不是單純的從民意與民愿為出發(fā)，而是在歷史的驅(qū)車(chē)前行的不斷革新更迭，在歷史發(fā)展的年輪中不斷的演繹和論證的發(fā)展著國(guó)民的道路；歷史的說(shuō)辭是鐵的證據(jù)，近現(xiàn)代國(guó)民發(fā)展是顛簸曲折的，落后就要挨打，國(guó)家意識(shí)經(jīng)歷了細(xì)數(shù)的顛簸和震撼，在記載的厚積薄發(fā)中會(huì)顯得蒼白，尤其發(fā)覺(jué)歷史。建國(guó)以來(lái)人民的發(fā)展，附和當(dāng)時(shí)發(fā)展的年紋而切割歷史，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)共合作經(jīng)歷了合作、推翻、再縫合、再合作的過(guò)程，此過(guò)程的干預(yù)性是廣泛的，不僅國(guó)民意識(shí)，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)奉行一時(shí)，一方面過(guò)渡的消費(fèi)國(guó)民意識(shí)，另一方面超前的消費(fèi)了國(guó)民意識(shí)，當(dāng)然欲速不達(dá)；外部勢(shì)力的不斷滲透，一方面內(nèi)憂外患，另一方面國(guó)民生產(chǎn)及其落后，怎么能在短期內(nèi)逾越更為超鋼煉鐵的超英趕美。只能是蓋著被子呼吸著自己的或者興許幾天并未洗澡的體味。十年的文化革命幾乎革了國(guó)民民粹的命，以政治為絕對(duì)的引導(dǎo)牽線，以文革為先驅(qū)的政治體制斗爭(zhēng)為輔助的發(fā)展意識(shí)，怎么能在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中立足國(guó)際地位；現(xiàn)象式的發(fā)展落后了十年，而圓韻式發(fā)展增長(zhǎng)了十年，來(lái)來(lái)回回的細(xì)數(shù)或許就是二十年的進(jìn)程，落后于其它國(guó)家整整二十年的進(jìn)程；城市化發(fā)展的道路落后了整整二十年。改革開(kāi)放以來(lái)，先富及后富極大的程度上改變了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象式發(fā)展，將原本畸形的發(fā)展方式與共通制定著相對(duì)，引導(dǎo)到通及或惠及政體，畢竟國(guó)情。
　　民主意識(shí)在伴隨著日益發(fā)展的物質(zhì)文化基礎(chǔ)而滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間，在生活水平的不斷提高的前提下，物欲橫飛、金欲滿流；如果說(shuō)大城市寸土是金的話，那么人文意識(shí)仿佛伸手便能摘銀，這種內(nèi)涵式發(fā)展方式一方面滿足國(guó)民意識(shí)，另一方縱容了國(guó)民意志；讓不以質(zhì)量性為前提的、附和人民發(fā)展意識(shí)的道路而外包式引導(dǎo)方式是失之偏頗的。畢竟人文意識(shí)不能在干預(yù)國(guó)家意識(shí)。當(dāng)個(gè)人意志為前提，在相應(yīng)的群體性發(fā)展，達(dá)到一定的社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵式發(fā)展的前提，必然會(huì)以人文民粹為出發(fā)，帶有濃烈的個(gè)人意志形式和相應(yīng)的生存環(huán)境所帶來(lái)的復(fù)合性干預(yù)及其影響，某種程度而已，此群體帶有另一層的國(guó)家意識(shí)。因此在開(kāi)放包容的今天，與國(guó)際接軌最大化的今天，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人民的美好生活的向往在與人民的需求之間博弈的前提下，不均衡與不平衡有的時(shí)候變得如此的渺小與脆弱，甚至弱不禁風(fēng)。反之，國(guó)家意識(shí)不是以個(gè)人的方針、政策而制定的個(gè)別條款和條條框框；而是在更為附和時(shí)下的民之根本來(lái)制定相應(yīng)的措施和方式，以更為體面與探討式發(fā)展來(lái)綜合現(xiàn)象式發(fā)展的覬覦。畢竟民粹。
　　民主的意愿固然重要，但國(guó)民體系同樣不可或缺，國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)；民主集中制的實(shí)行并不是將民眾的意志絕對(duì)化，同樣也不是統(tǒng)治者的意愿層次化，而是對(duì)統(tǒng)籌管理發(fā)展治理的附和社會(huì)化進(jìn)程發(fā)展最佳表達(dá)方式來(lái)實(shí)施的道路進(jìn)程；國(guó)家層面的體系建設(shè)是統(tǒng)籌，取之于民而淺償代價(jià)復(fù)合方式用之于民，而民便之基而壤民之奉承。畢竟百年國(guó)家、百年樹(shù)人。集中的發(fā)展是將民粹意識(shí)與民眾基礎(chǔ)匯集成策來(lái)提出，在國(guó)家層面進(jìn)行的復(fù)核發(fā)展；順向的民意在與時(shí)俱進(jìn)中能民粹的民主意識(shí)，有利于民主進(jìn)程的組織、發(fā)展，必然國(guó)家意志。反之，背離了進(jìn)程的發(fā)展，超越了原始基礎(chǔ)的民粹意識(shí)，更多的情況下會(huì)得到相應(yīng)的懲罰，至少民粹。競(jìng)爭(zhēng)是民粹的推手和幕后主義，而人文意識(shí)基礎(chǔ)則是影響現(xiàn)象化發(fā)展進(jìn)程的社會(huì)性大發(fā)展。開(kāi)放、包容、合作、共贏，在共商、共建、共享的高屋建瓴的平臺(tái)進(jìn)行著更為民便的基礎(chǔ)性發(fā)展，將通的便利變得更加民粹是發(fā)展的趨勢(shì)和方向。好比共享平臺(tái)的公共化服務(wù)，共享單車(chē)、共享汽車(chē)等。很多民主、民權(quán)、民生便不言而喻了。
　　利益的癥結(jié)是最里子的內(nèi)涵式包容，而資本的劃分在領(lǐng)域的意識(shí)則更多體現(xiàn)在了國(guó)家意志。沒(méi)有崇洋媚外、沒(méi)有閉關(guān)發(fā)展；只是在更為合作共贏的領(lǐng)域來(lái)最大程度的發(fā)展社會(huì)進(jìn)程，國(guó)際地位定位，齊抓共管。利益的觸碰是一條紅線的話，那么在國(guó)家意識(shí)層面怎么不能用這條紅線來(lái)編織一套更為體系的國(guó)民薈萃來(lái)實(shí)現(xiàn)民主化進(jìn)程呢？
　　民粹在社會(huì)進(jìn)程中演繹的地位與作用是夯實(shí)且剛強(qiáng)的。制度化不意味著權(quán)力集權(quán)，而是更多的交流互鑒，在更為符合民愿的基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)型升級(jí)，第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)型基礎(chǔ)來(lái)先導(dǎo)是趨勢(shì)，再更為便民、利民、尚民的基礎(chǔ)讓廣闊的空間演繹民粹。讓選擇變得更為政商結(jié)合，讓政商結(jié)合變得更為國(guó)民意識(shí)，讓國(guó)民意識(shí)更為以國(guó)家層面利益為出發(fā)；難道承上民之意志啟下不得民之國(guó)粹。當(dāng)然斐然；以私為公，國(guó)粹出發(fā)點(diǎn)而負(fù)荷進(jìn)程，悄然而至的發(fā)現(xiàn)，確實(shí)不少涌現(xiàn)的民粹之本。當(dāng)然歷史。
　　民主化進(jìn)程在革新、淘汰、更新、再現(xiàn)及演繹的路徑至上，不斷的更迭著社會(huì)進(jìn)程，兩者相輔相成，不可或缺；在民主化的道路上，更附和國(guó)家的意愿、更體現(xiàn)國(guó)家意志層面為優(yōu)先，乃民主集中。
　　山高水深，攀附的道路通往高山峻嶺，過(guò)程當(dāng)然方式，然而結(jié)果也只是一次進(jìn)程，何必風(fēng)霜。

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