感悟漢字
發(fā)布時(shí)間:2017-01-18 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
感悟漢字篇一:感悟漢字里的智慧
感悟漢字里的智慧
50年代,印度總理尼赫魯曾對(duì)他女兒說:“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家,她的每一個(gè)字,都是一首優(yōu)美的詩(shī),一幅美麗的畫,你要好好地學(xué)習(xí)。我說的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)!
把蕭啟宏譽(yù)為“當(dāng)代字圣”是不妥當(dāng)?shù)。因(yàn)椋挷]有真正的揭示漢字的密碼,只是感覺到漢字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用而已。“字聖”只是倉(cāng)頡的專利,任何稱為“字聖”的人,應(yīng)該添上幾個(gè)字,為“大字不識(shí)”的字聖。我對(duì)蕭在國(guó)學(xué)授課的一些分析,一些感受,讓我們對(duì)伴隨我們終生的漢字文化,中華民族的思想的載體--漢字,有了一個(gè)新穎的認(rèn)識(shí)。
蕭,首先從漢字是什么講起,他將漢字定義為“摹寫宇宙萬(wàn)物之名及其事理的全息符號(hào)”,能“垂法立則,為百王憲”的思想寶庫(kù)。漢字是古代先圣倉(cāng)頡創(chuàng)立,是仿生學(xué)、仿豕學(xué)、仿豬學(xué)的象形原理創(chuàng)立的文字體系,漢字揭
示了黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)的歷史事件,漢字闡釋了人類的斗爭(zhēng)精神、斗爭(zhēng)意志,漢字起到了抗擊動(dòng)物災(zāi)害中凝聚力,由于倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系,具有嚴(yán)密的邏輯性,最初的原始仿生性,最獨(dú)特的創(chuàng)造性,最具有“垂法立則,為百王憲”的開創(chuàng)性的意義,可以擯棄其它形式形成具有表意性質(zhì)的符號(hào)。正如荀子解蔽篇所言:“好書者眾矣,倉(cāng)頡獨(dú)傳者一矣!,倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字體系之所以能夠具有如此旺盛的生命力,正是因?yàn)閭}(cāng)頡創(chuàng)立漢字的獨(dú)特性、唯一性、仿生學(xué)等綜合特性,漢字成為中國(guó)第一部的憲法(灋),以垂后世。
根據(jù)倉(cāng)頡創(chuàng)字的原理來(lái)看待漢字,漢字字義蘊(yùn)含在漢字的字形之中,并不是“字形藏理,字音通意”,只有漢字字形與字義存在邏輯上的聯(lián)系,與字音沒有必然的邏輯關(guān)系。字音(語(yǔ)言)與人們的生活習(xí)俗有關(guān),所以,有些詞語(yǔ)讀音相近,實(shí)為誤傳。如伏羲,形聲父系,指史前男
性父輩的總稱。涿鹿,形聲豬玀,指很多豬和鹿出沒的地方。是“同形同宗,同音意通”。
蕭認(rèn)為,漢字起源于石器時(shí)代,有五千多年的歷史。這個(gè)觀點(diǎn)我不完全認(rèn)同,石器時(shí)代的范圍很寬泛,青銅時(shí)代以前都可以稱為石器時(shí)代。準(zhǔn)確認(rèn)定倉(cāng)頡創(chuàng)字的時(shí)代,就是黃帝戰(zhàn)蚩尤的時(shí)代,黃帝時(shí)期不能稱為石器時(shí)代,而是,崇尚絲綢的時(shí)代,絲綢:蠶絲織造而成的帛面,不是植物纖維制成的布面等。倉(cāng)頡以“巾”字指絲綢、帛絹。研究漢字,也就是研究黃帝時(shí)期,不能把整個(gè)石器時(shí)代作為研究的對(duì)象。
研究“黃帝”的地點(diǎn),也就從文獻(xiàn)記載的黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)談起。現(xiàn)在唯一可以相信黃帝曾經(jīng)活動(dòng)的地點(diǎn),就是黃帝陵。黃帝陵的周邊也就是黃帝的出生地,戰(zhàn)蚩尤的地域,少典并不是指黃帝的父輩,而是指農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)的地域。有蟜氏也不是指黃帝的母系,而是指有動(dòng)物災(zāi)害出現(xiàn)的地方。蚩尤也不是指人類部落的首領(lǐng),而是指野
豬群落的總稱。這是對(duì)黃帝活動(dòng)的地域的分析,所必須理解幾個(gè)基本概念,否則,對(duì)黃帝時(shí)期的研究,也會(huì)出現(xiàn)不必要的思維混亂。
研究“黃帝”的時(shí)間,文獻(xiàn)記載黃帝大約在距今4700年左右,這個(gè)時(shí)間點(diǎn)較為合理,中國(guó)的文明稱為上下5000年,也就是以黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)作為歷史時(shí)間軸的原點(diǎn)。我們不能證明黃帝的存在,也就不能確定黃帝這個(gè)歷史的原點(diǎn)。但是,更沒有理由否認(rèn)黃帝的存在。如何驗(yàn)證黃帝時(shí)期的歷史的存在,這就需要理解倉(cāng)頡創(chuàng)立的漢字。倉(cāng)頡與黃帝同處一個(gè)時(shí)期,一個(gè)地點(diǎn),文獻(xiàn)稱:倉(cāng)頡為黃帝之史。如果能夠證明倉(cāng)頡創(chuàng)立漢字體系,每一個(gè)漢字的創(chuàng)造都是倉(cāng)頡創(chuàng)立,每一個(gè)漢字的字義都是倉(cāng)頡的思維邏輯,只能揭示倉(cāng)頡時(shí)期、黃帝時(shí)期的歷史和文化。黃帝時(shí)期是出于石器時(shí)代,但是,具有崇尚絲綢的時(shí)代特征。
黃帝時(shí)期的農(nóng)耕狀態(tài)分析。文獻(xiàn)中記載,黃帝時(shí)期蚩尤作亂,從字義分析蚩尤是野豬群落。炎帝、黃帝出于少
典,炎帝應(yīng)該早于黃帝,是史前先民火耕開荒辟地的總稱。有人誤解為神農(nóng),火耕是炎帝的標(biāo)志。蚩尤作亂實(shí)為野豬形成災(zāi)害,“神農(nóng)世衰”,炎帝承受的野豬災(zāi)害非常嚴(yán)重!熬庞鐭o(wú)遺”,指炎帝時(shí)期沒有一處不遭受野豬災(zāi)害。正如《詩(shī)經(jīng)。北魏。碩鼠》中所描述的人類生存狀態(tài),“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍,三歲貫女,莫我肯顧,逝將去女,爰得我所。。!比祟惻c野豬群落爭(zhēng)奪生存之地,人類出于劣勢(shì)。
黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的重要武器。1、軒轅指南車;
2、陷阱;3、餌服;4、習(xí)武干戈,戈矛釜芾;5、舟楫等等。
軒轅指南車:軒轅一詞為黃帝專有,與黃帝有關(guān),軒轅的含義一直不為專家所解讀。軒轅:車干袁,車:豐田,并不是“車”的形態(tài)。干:一:自然屬性,丨:人為屬性,十:自然屬性與人為屬性相互作用,含有“斗”的意思,干:與天斗為干,與地斗為士。袁:與哀字比對(duì),
感悟漢字篇二:漢字與文化感想
漢字從屬于漢文化,是漢文化的一部分,它是漢民族為了交流思想、傳遞和保存信息,在漫長(zhǎng)的時(shí)間里不斷創(chuàng)造出來(lái)的書寫漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)。它的發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到其它文化因素的影響和制約。這種制約就是隱含在漢字系統(tǒng)中,反映漢民族的價(jià)值觀念、生存方式、思維特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等。同時(shí),漢字又是漢文化的特殊部分,它不僅是一種文化現(xiàn)象,而且還是承載和傳播文化的工具,負(fù)載了大量的文化信息。
首先,社會(huì)需要促進(jìn)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展。
原始社會(huì)時(shí),先民群居生活,彼此之間需要相互溝通、交流,進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言。但在實(shí)際交往中,語(yǔ)言卻不能完全滿足人們交流的需要。這是因?yàn)槠錈o(wú)法克服“空間”和“時(shí)間”上的限制。為克服這一障礙,就需要有交流的雙方都認(rèn)可的文字符號(hào)進(jìn)行協(xié)助,最早的漢字—象形文字就產(chǎn)生了。
此時(shí)的象形文字只是人們交流的輔助工具,并不成系統(tǒng)。,當(dāng)我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家夏朝出現(xiàn)后,由于國(guó)家的組織是宏大的,需要用文字來(lái)記事、管理,這就需要成系統(tǒng)的文字的產(chǎn)生。考古證明,殷商時(shí)期出土的甲骨文已是比較成熟的成系統(tǒng)的文字。
秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代,由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)都有自己的文字,彼此交流很不方便,出于便于管理和溝通的需要,秦始皇頒布全國(guó)統(tǒng)一使用小篆的命令,這是我國(guó)歷史上第一次漢字規(guī)范化運(yùn)動(dòng),對(duì)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一起到了重大的積極作用。但由于小篆筆畫屈曲圓轉(zhuǎn),繁多,不便書寫,出于簡(jiǎn)便快捷的需要,人們將小篆的曲筆拉直,改圓轉(zhuǎn)為折筆,進(jìn)而產(chǎn)生了隸書。
其次,漢字的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)。正如上文所說,漢字是為了滿足人們互相交流的需要而產(chǎn)生的,記錄、表達(dá)一定的事物,首先世界上要有這件事物,這就與社會(huì)生產(chǎn)力相關(guān)。最開始的漢字是人們生活中常見的、簡(jiǎn)單的、容易描繪的事物,如:日、月、山、川、水、火、土、木等,這些都是大自然本身就有的。而后人憑借著主觀能動(dòng)性,利用自然,改造自然,產(chǎn)生了許多新的事物,而表達(dá)這些新事物的文字也隨之產(chǎn)生了。如,砍伐的“斧”,裝東西的“皿”、“盆”、“盂”,捕獵用的“網(wǎng)”等。
3、漢字是漢文化的載體
漢字盛載著漢民族古代的祭祀文化、商品文化、兵器文化、民俗文化。
二、 漢字推動(dòng)漢文化的發(fā)展
、、、漢字在表現(xiàn)漢民族對(duì)各種事物的觀察、思考、認(rèn)識(shí)及反映漢文化的同時(shí),還推動(dòng)了漢文化的發(fā)展:
1、漢字推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展
、、、漢字推動(dòng)了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。“中國(guó)書法藝術(shù)是以中國(guó)漢字的文義為內(nèi)容,以某種字體的書寫為形式,書寫出來(lái)的有章、有法的一種藝術(shù)形式!彼请S著中國(guó)漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。
2、漢字推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展
漢字推動(dòng)了漢文化中篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國(guó)特有的一種漢字、書法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前,人們的書寫材料為龜甲獸骨,青銅器,石器,木簡(jiǎn)等。人們是將漢字刻在材料之上,這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。
篆刻藝術(shù)起源于實(shí)用,開始只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證,及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物,后來(lái)發(fā)展成為一種獨(dú)立的,作為欣賞的藝術(shù)。
3、漢字推動(dòng)了修辭藝術(shù)的發(fā)展
漢字推動(dòng)了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語(yǔ)中,詞匯多為單音詞,即一音一詞一字,這樣字與詞就建立起一對(duì)一的關(guān)系。而漢語(yǔ)表義是靠語(yǔ)序排列的,這就為同一語(yǔ)句的順讀,
倒讀皆可誦提供了可能,而這種同一語(yǔ)句的順讀,倒讀皆可表義就是回文。
三、研究漢字與漢文化關(guān)系的意義
1、有利于正確認(rèn)識(shí)漢字的地位和作用
首先漢字不是落后的。有人認(rèn)為漢字是落后的。漢字是漢文化的一部分,其形成與發(fā)展都要受到漢文化的制約和影響,甚至可以說什么樣的文化決定什么樣的文字。如果棄之不用,人們就不能通過研究漢字來(lái)考察遠(yuǎn)古已逝的文化。
其次,漢字不是萬(wàn)能的。漢字負(fù)載著大量的文化信息,但并不是所有的漢字都與漢文化有關(guān),二者并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢字是反映一定的歷史文化,人文信息,但絕不是每個(gè)字“都是一頁(yè)恢宏的歷史”。
2、有利于拓寬漢語(yǔ)言研究的廣度和深度
現(xiàn)今中國(guó)漢語(yǔ)的研究,多用國(guó)外研究拼音文字的方法加以研究,且不說這種方法是否適合漢語(yǔ),但可以肯定地說,研究漢語(yǔ)只用這種方法是完全不夠的。因?yàn)闈h字與拼音文字是兩種完全不同的文字,漢字有自己獨(dú)特的特點(diǎn),這需要人們用符合其特點(diǎn)的方法加以研究,這需要人們不斷地探討,深入地研究。而將漢字與漢文化聯(lián)系在一起,一并研究,從漢文化的角度看漢字的產(chǎn)生和發(fā)展,及漢字是如何構(gòu)形等,這可以說是漢語(yǔ)研究的一部分,擴(kuò)大了漢語(yǔ)的研究范圍。
四、結(jié)論
由上可知,漢字是漢文化的一部分,漢文化推動(dòng)了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展,漢字又是漢文化的特殊部分,是漢文化的載體,反映了大量的漢文化信息。同時(shí),漢字又推動(dòng)了漢文化的發(fā)展,推動(dòng)了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響,我們可以通過研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因,及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”,并且避免片面夸大漢字功能,增加漢語(yǔ)的研究范圍。
漢字的誕生時(shí)我們的祖先由蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志,漢字的誕生和發(fā)展同漢族人民的社會(huì)文化是密切先關(guān)的。漢字的演變過程由甲骨文到金文到篆書隸書楷書。漢字的字形與字義相結(jié)合,是有機(jī)統(tǒng)一體,在中國(guó)文化的不但積累中,漢字也在發(fā)展和變化著,同時(shí)生活中也出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特色的特殊意義的漢字。從漢字的發(fā)展變化就能看出中華文化的發(fā)展與變化。
漢字保存和承載文化的載體,借助文字的物質(zhì)形式,漢字記錄了中華文明發(fā)展的印記,鞏固了思維成果。以說各種民族文字都是該民族文化的一個(gè)重要組成部分,漢字也不例外,它是漢民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。也使得漢字文化學(xué)成為了與漢字構(gòu)形學(xué)、漢字字體學(xué)、漢字字源學(xué)并列的四個(gè)分支之一。
文化定義,廣義的文化指人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合,狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。
這個(gè)民族過去的文化靠它來(lái)流傳,未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)。
索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(Cours de Linguistique Generale)中也表達(dá)了這樣的看法:對(duì)漢人來(lái)說,表意字和口說的詞都是觀念的符號(hào);在他們看來(lái),文字就是第二語(yǔ)言。足以證明漢字在漢人心目當(dāng)中的地位之重。
(l)統(tǒng)一性。雖然一部中華民族的歷史跌宕起伏,分分合合,但是始終還是保持著完整和統(tǒng)一,而且形成了以漢民族文化為中心,匯集了國(guó)內(nèi)其它民族文化的
統(tǒng)一體,這一點(diǎn)是世界上任何其它民族的文化都難以做到的。
(2)連續(xù)性。中國(guó)和古埃及、巴比倫、古希臘都是古文明的發(fā)源地,但是只有中國(guó)文化在幾千年的發(fā)展過程中沒有中斷過,自始至終都保持文化的延續(xù)。
(3)包容性。中國(guó)文化是以漢民族文化為中心,兼收并蓄,吸收國(guó)內(nèi)各民族文化的精華,還有揚(yáng)有棄的吸收外來(lái)文化,形成了中國(guó)文化有容乃大的特色。
(4)多樣性。由于中國(guó)地域廣天,56個(gè)民族,再加上外來(lái)文化的傳播,所以在保持統(tǒng)一性的同時(shí)又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。
漢民族文化有容乃大的特征表現(xiàn)在漢字中就是它對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都能夠充分地表現(xiàn)出來(lái),所以有學(xué)者說,許多古漢字在某種意義上說是中華民族先民生活的縮影。當(dāng)然,從漢字產(chǎn)生到今天,即便從甲骨文算起,也已經(jīng)有3000多年的歷史了,從甲骨文字發(fā)展到今天的現(xiàn)代漢字,不管是在形體上還是在讀音上或是字義上都發(fā)生了一些變化。尤其是漢字的形體經(jīng)歷了甲骨文----金文--篆書--隸書--楷書的演變過程,但總的趨勢(shì)是趨于穩(wěn)定,現(xiàn)代的漢字和古代的漢字是一脈相承,有機(jī)相連的,表現(xiàn)了漢字的繼承性和系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性,這一點(diǎn)是毋庸置疑的。漢字的繼承性與中華民族文化的繼承性是密不可分的,沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),漢字文化的根就失去了依托,民族文化的傳承也就成為了一句空話。
博大精深的漢民族文化不僅對(duì)漢字的取形方式產(chǎn)生了深刻的影響,也對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)形式造成一種潛在的作用。漢民族思維模式是整體思維和辯證思維,這種思維特點(diǎn)在漢字的構(gòu)造上也得到了反映。許慎在《說文解字?jǐn)ⅰ防锞吞岬搅恕拔摹迸c“字”的區(qū)別,“倉(cāng)領(lǐng)之初作書,蓋依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。文者,物象之本。字者,言孽乳而寢多也。”后人簡(jiǎn)單地理解就是獨(dú)體為文,合體為字。這恰恰說明我們的先人在造字時(shí)先是從整體來(lái)描寫事物,直觀形象地把握事物,正如許慎所言“仰則觀象于天,俯則觀法于地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物!彪S著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入,事物具有的復(fù)雜性和相互之向的聯(lián)系性,采用這種直觀整體構(gòu)造的方式已經(jīng)不能完全表達(dá)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)了,因此漢民族調(diào)和折中的中庸思想就體現(xiàn)到了漢字的結(jié)構(gòu)當(dāng)中,關(guān)注漢字結(jié)構(gòu)的和諧對(duì)稱,由獨(dú)體字進(jìn)而發(fā)展為合體字,反映了人們?cè)谠熳纸Y(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
不足:漢字對(duì)文化的承載力有限,異體字的存在一定程度彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。 漢字有文化蘊(yùn)含功能和文化塑造功能。漢字的基本職能是突破時(shí)空局限對(duì)人際信息交流的障礙,因此,漢字使人們間接經(jīng)驗(yàn)的重要源泉。漢字作為全民族的書面交際工具和重要知識(shí)來(lái)源,又會(huì)在很大程度上制約甚至規(guī)定整個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展趨勢(shì),從而一拿種種具體文化現(xiàn)象。
感悟漢字篇三:感受漢字的神奇
教學(xué)目的 感受漢字的神奇有趣
1、學(xué)會(huì)自己搜集材料,搜集到許多體現(xiàn)漢字神奇、有趣的資料。
2、學(xué)生能夠認(rèn)真閱讀搜集到的有關(guān)漢字的材料。
3、從閱讀材料中受到啟發(fā),感受到漢字的神奇,有趣。
教學(xué)過程
一、激趣導(dǎo)入,揭示學(xué)習(xí)內(nèi)容
1、導(dǎo)語(yǔ):我們平?磿、讀報(bào)、寫信、作文都離不開漢字。看,老師在黑 板上就寫了兩個(gè)漢字你們對(duì)漢字有哪些了解呢?
2、揭示內(nèi)容。同學(xué)們,你們的發(fā)言,再加上剛才書上的介紹,僅僅是對(duì)漢 字的初步了解,你們想不想更多地了解漢字?好,讓我們?cè)谶@期時(shí)間里一(來(lái)自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:感悟漢字)起遨游漢字王國(guó),開展研究性學(xué)習(xí),感受漢字的有趣和神奇,了解漢字文化,并為純潔祖國(guó)文字做些力所能及的事吧。
二、整體閱讀,感受漢字的神奇
1、教師談話:首先,請(qǐng)大家一起走進(jìn)老師為你們收集的閱讀材料感受漢字的神奇吧。
2、教師出示閱讀要求。
a、認(rèn)真閱讀,這四則材料分別從哪個(gè)方面說明漢字的有趣的?為什么說是有趣的?
b、除了上述四種有趣的漢字現(xiàn)象外,你還知道哪些有趣的漢字現(xiàn)象? c、閱讀后,就自己的想法在小組內(nèi)進(jìn)行交流。
3、學(xué)生自學(xué)、討論、交流,教師參與學(xué)生活動(dòng)。
4、學(xué)生匯報(bào),教師點(diǎn)撥。
三、總結(jié)拓展,激發(fā)學(xué)生探究
通過上面內(nèi)容的學(xué)習(xí),我們已經(jīng)初步感受到漢字的有趣。的確,這也為我們 進(jìn)一步探究漢字的奧秘,進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢字提供了有效的途徑。在下面的學(xué)習(xí)中,我們將利用這些有效途徑開展豐富多彩的活動(dòng)。
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