上善若水的感悟
發(fā)布時間:2017-01-19 來源: 人生感悟 點擊： 
上善若水的感悟篇一：上善若水之感悟
上善若水之感悟
上善若水之感悟
經(jīng)典誦讀感悟
“上善若水”這四個字光看文字就會覺得很美，而這其中所包含的道理更是博大精深！老子用有形的水來指代無形的道，高度贊揚了水的各種優(yōu)點，并以此為我們提供了一種深刻的人生處世哲學，令我受益頗深。如果我們能把“水”之道運用到生活、工作中，我想會給我們的人生帶來很多美好的變化。
當別人需要幫助的時候，我們是否可以像水潤萬物一樣主動伸出自己的援手；當自己的利益和別人、集體利益產(chǎn)生沖突的時候，我們是否可以擁有海納百川的胸懷去包容、謙讓；當遇到各種誘惑的時候，我們是否可以滌萬物而自清；當我們覺得想要放棄的時候我們是否可以有滴水石穿的毅力；當我們生活安逸停止前進的時候我們是否能有奔流到海的追求等等······是否之間，還有很多需要我們去悟，去學，去做！
每次參加道德講堂對我的心靈都是一次洗滌，今天聽刁老作報告，看《尋找微笑》公益短片對我觸動很深。我在想我們每天忙忙碌碌過好自己的日子，卻忽略我們身邊還有許多需要幫助的人，還有很多同胞生活在疾苦之中。人生的價值不僅是自己實現(xiàn)了多大成就，更在于這個社會有沒有因為你的存在而變得更好，我想我們該為這個社會做些有益的事。我是這樣想的，卻還沒有這樣做，想和做之間有一個高度，這個高度便是我成長所需攀登的高度。我想以此來勉勵自己，每天進步一點，多做一點，終而做一個對社會有益的人。
上善若水的感悟篇二：讀《上善若水》有感
讀《上善若水》有感
老子<<道德經(jīng)>>第八章云:上善若水。水利萬物而不爭,處眾
最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先�！币圆粻帬帲詿o私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話說55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉(xiāng)（可能是務農(nóng)吧，這一段沒看仔細）。這時比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學問，典故“孔子問李”就是這樣來的�？鬃訉⒗献颖茸觥褒垺保瑏硇稳堇献拥纳畈豢蓽y、難以著磨。二人見到山中流淌的溪水，孔子說：“逝者如斯乎”，老子卻說：“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田�！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做。但是，它卻永遠不占據(jù)高位，更不會把持要津。
俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。
在中國古代許多哲學家的著作中，水都是重要的體道之物。孔子說，“仁者樂山，智者樂水。”因為水總是處于一種變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。” 余秋雨的《都江堰》中也寫道： 水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波涌浪疊，無比強大；看似無色無味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬紫千紅；看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞；看似沒有造型，卻能作為滋潤萬物的救星而被殷殷期盼……看上去，是人在治水，實際上，一切成功的治水方案都是因為人領悟了水，應順了水，聽從了水。只有在這種情況下，才能出現(xiàn)天人合一，無我無私，長生不老。
人法地,地法天,天法道,道法自然.
這便是道。
老子講了一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。
上善若水的感悟篇三：感想—上善若水
感想——上善若水
春假臨期，放松之余，一杯清茶，一卷書頁。讀到：“上善若水，水利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤！”讓人敬畏非常。
嘆之：此乃人生之大修為，大智慧！
最完美的人格就應該具有水的特性：滋養(yǎng)萬物而不爭利；為人處世如水般安于卑下，謙虛謹慎；心胸如水般靜默深遠、穩(wěn)重沉靜；待人如水般潤澤友愛；言談如水般從容守信；處事如水般井井有條；遇事如水般隨物成型，隨機應變；行動如水般涸溢隨時，順天應命。以無爭而莫之能爭！
遙想2500多年前的景象：
孔子面對奔流不息的河流，不無嘆息的說：逝者如斯乎！老子手指浩浩黃河，對孔子說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也�！笨鬃勇勓裕腥淮笪虻溃骸跋壬搜�，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也�！崩献狱c頭曰：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑
而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。
回魯后，一日春游，孔子臨江而思。子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”�？鬃釉唬骸八�，能夠啟發(fā)君子用來比喻自己的德行修養(yǎng)啊。它遍布天下，給予萬物，并無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容一切的豁達胸懷；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；裝入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，并不貪多務得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千回，一定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意志。所以君子見到大水一定要仔細觀察�！�
想到此處，時已夜深，然先賢之智慧，仍意猶未盡！
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