藝術與人生篇一：藝術與人生修養(yǎng)

藝術與人生修養(yǎng)

深圳市高級中學 高一（16）班 黃欣

指導教師：任龍

敬愛的老師，親愛的同學們：

大家好！我是來自高一十六班的黃欣。我今天演講的主題是《藝術與人生修養(yǎng)》。

著名文學家羅曼·羅蘭曾經說過：藝術的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正情感、內心生活的奧秘和熱情的世界。

藝術，不僅僅只是具體的作品，它還是熱情的生命，是高尚的情感宣泄，是對精神世界、物質世界的不朽追求與奮斗，是由內而外抒情寫志的具化，是美好的事物。

掌握一門藝術，不僅僅能豐富自己生活、情感，也能提升我們的修養(yǎng)。

有多少人驚嘆于貝多芬的卓越天賦與偉大成就，他不僅是音樂家中的翹楚，更是藝術世界中最英勇的一股力量。晚年的貝多芬，雙耳失聰，獨守孤寂的生活，身心的雙重折磨卻難以擊倒一個被藝術浸潤、升華的靈魂，于是，《歡樂頌》誕生了，痛苦的土壤孕育出了喜悅�！稓g樂頌》之所以動人，是因為人們能聽到貝多芬的氣息，他們能夠感受到貝多芬對歡樂的向往�！凹词股硖幈�哀的深淵，貝多芬仍然謳歌‘歡樂’”。這是羅曼·羅蘭對他的評價。是藝術讓貝多芬深刻，是貝多芬讓藝術升華！

藝術的力量是驚人的，他和人生修養(yǎng)相輔相成。藝術能作用于人

生修養(yǎng)，同樣，人生修養(yǎng)也能作用于藝術。

導演陸川，大家可能不太熟，他的作品也許你也只聞其名，如《尋槍》、《可可西里》、《南京南京》，因為這些作品并不如那些包裝豪華的商業(yè)片叫座�！堵迳即墪r報》曾這樣評價陸川的電影：“它給人的不只是視覺的滿足，還有心靈的震撼�！标懘ǖ淖髌凡蝗A麗，有時候還帶著些許鄉(xiāng)土氣息，但他卻真實的還原出了生活里、歷史里的真實，帶給人的震撼讓人難以承受。他不是用鏡頭拍電影，而是將人的情感、道德、痛苦、悲哀用最直觀的方式傳達給觀眾。這些反映人性的真善美、假丑惡的影片都是他對世界的態(tài)度與觀點，正是因為他這個人而成就了這些卓越的作品。

對我們中學生來說，學習是一門藝術，與人打交道也是一門藝術，繪畫音樂舞蹈更是一門藝術，但高境界的藝術離不開良好的人生修養(yǎng)，所以說我們要從這四個詞著手開始培養(yǎng)、提高自己的藝術修養(yǎng)。我們?yōu)槭裁匆�接受藝術的熏陶呢？不是為了名利，也不是為了物質的追求，而是為了陶冶自己的情操，為了豐富自己的人生修養(yǎng)。

展現自己的才能，提高自己的人生修養(yǎng)。讓我們的生活更加多彩，讓我們在成長的道路上走的更順暢！

謝謝大家，我的演講完畢！

藝術與人生篇二：藝術與人生論文

聆聽何滿宗藝術與人生有感

首先，非常榮幸能夠選到我們學校的特色課——藝術與人生。在我們心中，選修課早已成為那種可以隨意去的課，但是在第一節(jié)課上，陳老師就告訴大家，我們選這門課不會后悔，因為我們肯定能夠學到很多，從后來的課上，我就深深的感覺這句話的正確性�？梢哉f，我在這項課上學到了很多，關于關于藝術，關于人生，甚至哲學觀。

其次，我想說說為什么選擇何主席的這一節(jié)課來展開自己的聯想。記得上哪一節(jié)課給我留下了深深地印象，剛進入逸夫樓報告廳就看到高朋滿座，當時還不知道怎么回事，再往上看，就看到整個講臺上掛滿了書法，可以說是給自己的眼睛與心靈一次奢侈的享受。隨后，主席臺上叫同學都到前排那書，我很快過去，看到的是收錄何主席書法的書，拿在手里，感覺握住的簡直就是中國古文化活化石。

剛一開始，陳老師就給大家說出了何主席的職務——現任中國書法家協(xié)會理事，湖南省文聯副主席，湖南省書法家協(xié)會主席，湖南省紅十字會副會長。湖南省德藝雙馨中青年文藝工作者，湖南省人民政府記一等功。歷任湖南省九屆人大代表，長沙市十一屆人大代表，湖南省青聯第七屆常委，湖南年輕人雜志社副總編輯，湖南省廣播電視學校校長，湖南省青年書法家協(xié)會主席等職。我們不禁佩服不已。

在聽他講的過程中，我感到的就是一雙雙尊敬的眼光投向講臺。當然，整個報告廳氛圍尤其的好。他講的話題就是——我的藝術與人生哲學，一個很深，很有哲理的話題，何主席深入淺出，用自己的親身經歷告訴大家什么是藝術，怎樣才能讓自己的人生富有意義，聽他

的課猶如評一杯淡茶，只有慢慢品嘗，細細品味才能理解其中的真諦。

課上我在聽，在悟，在感。藝術是可以給人帶來超越感的，是對我們理論研究的補償�？茖W是在解釋邏輯的真實性，而藝術是在解釋世界構成的真實性。藝術應該是充滿著想象力的，從這一點上看，古代希臘哲學和古代中國哲學同藝術是相通的，因為它們都充滿著想象力。 尼采認為，科學是把先塞進去的東西在拎出來。邏輯真理是對體驗真理的重新表達，發(fā)現真理的力量絕對不是來自單純的邏輯推論。我們今天的科學都是建立在畢達哥拉斯“數”的概念上的。

人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現出來，表現自己的人生價值。每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標準呢？哲學家們都承認：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。實現人生價值更是人生自由的一種追求。

人生不可能一帆風順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經歷風雨，怎

么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢~。

生生不息，在于我們的信念！當代大學生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。 誠然，當代大學生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現象。但是，我們不能簡單地把這種現象統(tǒng)統(tǒng)歸結為當代大學生價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當代大學生價值觀的沖突，正是社會政治、經濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，當代大學生價值觀的主流是健康、務實、積極、進取的。所以大學生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。

值實現的行動付出。，我會加倍對自己人生價樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！

以上就是聽完講座后，對人生哲學的思考，雖然很淺陋，但

也算得上是一點點見解。其實在講座中我不僅關于人生哲學學到了很多，同時也被何主席的做法，精神所感動。他做什么事情都一絲不茍，比如說，我們剛進入報告廳就看到的講臺上掛滿的書法，開講前的贈書活動。還有他自己講到的，為了講好這一次講座，他準備的充分，坐在講臺上的從容源自他比我們學生還要早來一個小時，自己指導書法的懸掛，過來的久一些就是為了更加適應這里的氣氛，其實我們都只是學生，對我們來說講的好與不好并沒有太大關系，但是何主席的認真準備是對我們學生的負責，我深深的感到敬佩。

再后來，同學們自由提問題過程中，很多同學提出了很有見解的問題，主席也一一給予解答。記得有同學問道關于中國文化現在正在慢慢的淡出人們視野，何主席答道：中國文化并不是在被人們淡忘，而是慢慢被現代文化取代，古文化只是以另一種新型的方式進入人們的心中，比如說書法，我現在寫的這些字和古時候的任何一個門派都不同，但是他確實是中華文化的一種延續(xù)，也一直被人們接受。

最后，我想關于這門課做一個總結，像陳老師說的那樣，在這個選修課上，我真的見到了很多大家，名家，學到了很多知識。更加了解了中國瑰寶——京劇的角色以及各種表現手法。接觸了湖南自己的戲曲——花鼓戲的源遠流長。陶冶于二胡音樂的低沉，徜徉在書法的長廊，留戀于雕塑的世界，沉迷于陳老師建筑畫中。

通過這門課，我同時找到了自己的不足，欽佩大師們的高雅境界。以后，我要慢慢提高自己的文化素養(yǎng)，陶冶自己的情操，做一個有準備的人，不管什么時候都要尊重身邊的人，好好學習，實現自己人生價值。

藝術與人生篇三：藝術與人生和社會的關系

藝術與人生聯系

藝術是可以給人帶來超越感的，是對我們理論研究的補償�？茖W是在解釋邏輯的真實性，而藝術是在解釋世界構成的真實性。藝術應該是充滿著想象力的，從這一點上看，古代希臘哲學和古代中國哲學同藝術是相通的，因為它們都充滿著想象力。 尼采認為，科學是把先塞進去的東西在拎出來。邏輯真理是對體驗真理的重新表達，發(fā)現真理的力量絕對不是來自單純的邏輯推論。我們今天的科學都是建立在畢達哥拉斯“數”的概念上的。

人生的價值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價值觀世界觀能夠以某種形式表現出來，表現自己的人生價值。每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為斗雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標準呢？哲學家們都承認：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對于這個問題也各有各的見解。積學修德可被看成幸福，飽食暖衣也可

被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。實現人生價值更是人生自由的一種追求。

人生不可能一帆風順，總有艱難、困惑、郁悶的時候，只要我們心中有追求自由與價值的信念，就會有轉機和好運的來臨。別放棄，堅持信念，堅強而且堅定地等待和努力，成功就會來。一句老話在我很小的時候就一直刻在我的心頭：不經歷風雨，怎

么見彩虹，沒有人會隨隨便便成功。而最近的所經歷的痛苦和折磨，更加堅定了我對成功這個顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢~。

生生不息，在于我們的信念！當代大學生人生價值觀是人生價值觀討論的一個熱點。 誠然，當代大學生的價值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價值坐標傾斜的現象。但是，我們不能簡單地把這種現象統(tǒng)統(tǒng)歸結為當代大學生價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把該群體的價值觀念放在社會背景下進行分析研究。當代大學生價值觀的沖突，正是社會政治、經濟和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認為，當代大學生價值觀的主流是健康、務實、積極、進取的。所以大學生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。

?而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加倍對自己人生價值實現的行動付出。?我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！

藝術與社會的關系

“藝術為社會”還是“藝術為藝術”，是現代藝術爭論的焦點。而藝術的社會性則越來越被人們所接受。因為無論是從藝術的起源，還是藝術的創(chuàng)作過程，以及藝術作品及藝術的繼承方面來說，它們都離不開社會實踐，可以說，社會生活是藝術的源泉，沒有社會性，就談不上藝術。

一． 藝術創(chuàng)作過程——社會體驗的結果

藝術創(chuàng)作作為一種精神產品，這一精神產品在其藝術生命特質上是一個充滿生氣的獨立自在的世界，（李強 論藝術創(chuàng)作）那么，藝術創(chuàng)作活動的開拓必然會對藝術家主體提出要求。藝術的天賦和敏感是先天的資質和后天的訓練培養(yǎng)融合形成的，它賦予藝術家藝術創(chuàng)造的本領，其中最杰出的本領是想象。馬克思稱想象力是促進人類發(fā)展的最偉大天賦，因為想象是創(chuàng)造性的，想象是一種心靈的創(chuàng)造。但藝術創(chuàng)作的基本素材不是即成的思想概念，而是無比豐富的，現實的藝術實踐，離開實踐離開物質基礎，根本不能憑空想象，更不會藝術創(chuàng)作，有的只是盲目的無目的的“涂鴉”。 例如，面對日出日落，靜觀拍打岸弦的海水，遙望蒼茫一片的草原，每個人都可能觸景生情，驚起內心情感的波濤。是不是每個人都和藝術家一樣，“受”之于心，其所不同的僅僅在于“作”，在于藝術的表達方式不同。畫家從“眼中自然”到“心中自然”，經過他獨特的感情、思想、意念將自然的形、色、線條整合為視覺意象，并賦予意象特定的精神內涵，這就是藝術的創(chuàng)作過程。這種創(chuàng)作過程極大程度上仰仗著藝術家的體驗，只有在體驗的礎上才能有所創(chuàng)作。而這個體驗就是我們的社會環(huán)境，脫離了

社會體驗就不會有藝術創(chuàng)作。

三、藝術作品——社會生活的“再現”

優(yōu)秀的作品常常被譽為生活的鏡子，它能夠真實而深刻的反映社會生活，幫助人們了解和認識社會生活。（徐岱 藝術文化論）我們走進藝術的園地，就會發(fā)現這樣一種現象：無論是一幅畫、一首歌、一部電影或者一個舞蹈，除了使我們得到藝術享受之外，更多的使我們體察到某個時代、某個地區(qū)的生活現狀。當我們展開北宋張擇端的《清明上河圖》時，當年汴京繁華熙攘的景象就呈現在眼前。我們看到那人群熙攘的街市和跨河的拱橋，各種店鋪和攤販，挑擔、拉車的勞動者，和騎馬坐轎的達官貴人，河上行駛和�？康拇竽敬�等。從中我們可以看到當時的城市面貌，經濟狀況，風土民情，各階層人們的生活等多個方面，都能有所了解和認識。

產生于人類社會實踐的過程中的藝術，一開始就是作為社會生活的反映而出現的。兩萬五千年前舊時器代晚期的原始壁畫，前面已經提到是迄今為止發(fā)現最早的藝術。隨著社會生產力的提高和藝術的發(fā)展，從越來越多的作品中，我們可以看到更加廣闊、更加鮮明的社會生活畫面。如戰(zhàn)國時期的青銅器裝飾圖案、漢代的畫像磚、唐代的人物畫等等，反映了當時的戰(zhàn)爭、生產以及勞動人民和貴族階級多方面的生活狀況。這些作品不僅是寶貴的藝術遺產，而且是研究社會歷史的重要資料。

列寧說過：“不言而喻，沒有反映者，就不能有反映�！避嚑柲嵫┓蛩够�說：“再現生活是藝術一般性格的特點，是它的本質�！狈从成�

活是藝術所固有的本質特征之一，世界上的作品無不具備這個本質特征。作為意識形態(tài)的藝術，也是社會生活的反映。離開了社會生活，藝術就不存在。不難理解，如果沒有法國的資產階級革命，就不會出現反映這次革命的《馬賽曲》；沒有無產階級保衛(wèi)巴黎公社的浴血奮斗也就不會產生《國際歌》；而《義勇軍進行曲》也只能在中國人民奮起抗日救亡的熱潮中才能產生。這些偉大的歌曲都是現實生活中偉大斗爭的產物。任何藝術家的創(chuàng)作素材和藝術靈感，都是生活提供給他的。

辯證唯物論認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識只能是對客觀事物的反映。作為藝術品，哪怕是在抽象，在荒誕，也免不了是社會生活是物質世界的藝術形式的反映。

四、藝術的繼承——社會功能的要求

社會具有選擇功能，符合生產需要與社會發(fā)展的事物，會被很好的繼承與發(fā)展，不適合或暫時不適合的將會被湮滅甚至被毀滅。藝術風格的發(fā)展，藝術作品題材內容的變化就是不斷適應社會生活的體現，藝術唯有適應了社會的選擇功能，才能一直保存下去。

在藝術的分類上，黑格爾根據理念和形象外觀的不同關系構成了象征藝術?、古典藝術?、和浪漫藝術?三種基本的類型。每種類型都在一定時期符合當時社會的需要，從而占據了主導地位，以后隨著生產力，生產狀況等社會環(huán)境的變化，主導類型也在發(fā)生著變化。對于現代社會，面對網絡的普及，科技的發(fā)展，人們物質生活極其富有

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