于丹百家講壇論語(yǔ)感悟篇一：于丹論語(yǔ)心得全集

于丹論語(yǔ)心得講稿----處世之道現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系，可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是

每一個(gè)人，必須面對(duì)的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō)，過(guò)猶不及，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)

有做到位，是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执�，�?dāng)遇到

不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫４�什么樣的心態(tài)，面對(duì)自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原

則，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋�(gè)良好的人際關(guān)系。 在《論語(yǔ)》中，其實(shí)教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)距，這些道理，有時(shí)候很樸素。

《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法，有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一

種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實(shí)我們今天總在說(shuō)，任何任何事情，是該做的？不

該做的？什么事情是好？是懷？有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單要好壞之分，只是你

什么時(shí)間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實(shí)有很多事情，應(yīng)該是有尺度的�？追�

子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學(xué)生問(wèn)

他，以德報(bào)怨何如 [論語(yǔ)〃××篇]，以德報(bào)怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)，生活里頭

有這樣的人，說(shuō)看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好。我們覺(jué)得，這樣的人格，應(yīng)該在孔

子這里是得到贊賞的。沒(méi)想到呢，孔子反問(wèn)了他一句，子曰，何以報(bào)德，孔夫子說(shuō)，一個(gè)人，

他已經(jīng)用德去報(bào)怨了，那他還留下什么，去報(bào)別人的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候，他又該

怎么做呢？問(wèn)完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做以直報(bào)怨，以德報(bào)德。說(shuō)一個(gè)人，

如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直、耿介去對(duì)待這件事。但是你要用你

的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理，我們要是一

聽(tīng)，覺(jué)得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德

報(bào)怨的，他給的分寸，就 是以直報(bào)怨，用你的正直去面對(duì)這一切。 于丹心語(yǔ)：孔子不提但是以德報(bào)怨，他給的分寸是以直報(bào)怨。 其實(shí)，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨報(bào)

怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了，如果永遠(yuǎn)是一種惡意，以一種仇殺，去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)

世界的循環(huán)，將是一個(gè)惡***的，將是無(wú)止無(wú)休的。我們付出的，不是自己的代價(jià)，還有子孫

的幸福。所以以德報(bào)怨同樣不可取，也就是說(shuō)，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，

你用不值得的那種仁厚，去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，

其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對(duì)這

一切，既不是德，也不是怨，其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很

多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使

用的地方。

于丹心語(yǔ)：人生有限，把有限的情感留給最應(yīng)該使用的地方。 在今天，我們都在說(shuō)，避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)。這個(gè)地球上，被浪費(fèi)的資源

已經(jīng)太多了，但是，當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒(méi)有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪，

和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說(shuō)，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，

變得欣欣向榮，也不意味著今天那種仇恨，那種報(bào)復(fù)種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了

嗎？有的時(shí)候，會(huì)越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢？就是我們面

對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式，。動(dòng)畫(huà)：老師，如果一個(gè)特別仁義的人，掉進(jìn)井里去了，您會(huì)跟下起嗎？為什么要跟著跳

井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。 曾經(jīng)有學(xué)生宰我，去問(wèn)他的老師，說(shuō)老師啊，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從 之也，你看給他老師出的難題，說(shuō)問(wèn)您個(gè)問(wèn)題，如果是一個(gè)特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑

來(lái)跟他說(shuō)，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉，井里頭有一個(gè)更

賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問(wèn)他：子曰：何為其然也，君子可逝也，

不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語(yǔ)〃雍也篇目]，這話(huà)說(shuō)得好，孔夫子說(shuō)，那干嘛要這樣做

呢，為什么仁者在井里，你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去，這是一個(gè)君子所為嗎？君子

也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說(shuō)人不能

被自己欺騙，不能被自己的一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下，做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事，

這是孔夫子所不恥的，他并沒(méi)有拘泥地說(shuō)仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解說(shuō)，

為什么要這樣做，所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有

原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。 動(dòng)畫(huà)：我們?cè)谏�活中，常常有這樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)

反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是

好心不得好報(bào)？

什么樣是好呢？孔夫子老在強(qiáng)調(diào)過(guò)猶不及這四個(gè)字，這四個(gè)字，可以說(shuō)有機(jī)地滲透在他

舉的很多例子中，您說(shuō)，你去做的工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個(gè)下屬，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，肯

定應(yīng)該是忠誠(chéng)的，也應(yīng)該是有熱愛(ài)的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒(méi)有錯(cuò)。另外，

我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友，都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說(shuō)，是可以?xún)衫卟宓兜模?/p>

那么，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的

學(xué)生探討過(guò)，最后，由他的學(xué)生子游說(shuō)了這樣一句話(huà)：子游曰：事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，

斯疏矣 {論語(yǔ)〃顯仁篇 ]。什么意思，就是過(guò)于密集。他說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，要是過(guò)于

密集的話(huà)，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你跟你朋友的過(guò)從，要是過(guò)密的話(huà)，離你們倆疏遠(yuǎn)，

也就不 遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么呢？《論語(yǔ)》里面無(wú)所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知

道大家知道不知道，有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)，說(shuō)有一群豪豬，就是野豬身上長(zhǎng)刺的

那種野豬，大家擠在一起過(guò)冬，它們老有一個(gè)困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距

離最好，離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結(jié)果，一旦湊近

了，彼此的刺都扎著對(duì)方了，就又開(kāi)始遠(yuǎn)離，但是，再遠(yuǎn)的話(huà)，大家又覺(jué)得寒冷，又想借助

別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了

一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著群體的溫暖。于丹心語(yǔ)：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖。其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來(lái)的大雜院，現(xiàn)在都改成了單元樓,已經(jīng)沒(méi)有這

院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒(méi)有這樣的事了。沒(méi)有大家過(guò)年，大人一桌，小孩

一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個(gè)單元里邊，住了三、四年，人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居

是誰(shuí)。其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì)，隨著物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來(lái)越多了。這種障礙

多了以后會(huì)怎么樣呢？就變成我們所依賴(lài)的幾個(gè)朋友，身上的負(fù)擔(dān)更重，因?yàn)槟阌X(jué)得周?chē)��?/p>

人際普遍冷漠，所以對(duì)你的好朋友，你就會(huì)覺(jué)得他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)，我對(duì)他多好，我應(yīng)該

跟他要過(guò)從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他

們調(diào)停，其實(shí)我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)子游的這句

話(huà)，事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。太密集，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始，這就是豪豬的刺，必然

要傷及他人。

子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他老師，說(shuō)什么叫好朋友，老師告訴他，說(shuō)，忠告而善道之，不可則止，

無(wú)自辱焉[論語(yǔ)〃顏淵篇]。這就是好朋友，你看到他有不對(duì)的事，你好好地告訴他，把忠告

告訴他，不可則止。他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去， 屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說(shuō)包在我的身上，

我給你一個(gè)幸福的未來(lái)。沒(méi)有任何人，可以對(duì)他人這樣許諾。 動(dòng)畫(huà)：《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友，還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏

的分寸，那么對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，丈夫

與妻子之間，也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？ 我曾經(jīng)看到心理學(xué)上，有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中，有一種叫做非愛(ài)行為，什么叫

非愛(ài)行為呢？就是以愛(ài)的名義，對(duì)最親近的人，進(jìn)行一種非愛(ài)***掠奪。這種行為，往往發(fā)生

在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，

經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，你看看，我就是為了愛(ài)你，我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家，我今天怎

么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。父母對(duì)孩了經(jīng)常說(shuō)，你看看，我自從生了你以后，

我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書(shū)呢？

所有這些，其實(shí)，統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為非愛(ài)行為，因?yàn)�，它是以一種愛(ài)的名義，所進(jìn)行的一種強(qiáng)制***

的控制，讓他人按照自己的意愿去做。 讀《于丹論語(yǔ)心得》之心得 《論語(yǔ)》的部分章節(jié)，過(guò)去曾經(jīng)讀過(guò)，但由于古文功底有限、社會(huì)閱歷有限，總是一知

半解，知其然不知其所以然。后來(lái)偶然在中央電視臺(tái)百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論

語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載下來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，并結(jié)合這些年工作和生活的經(jīng)歷，對(duì)工作、對(duì)做

人有一些初淺的感受，在此向領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報(bào)，請(qǐng)批評(píng)指正。一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要

求，同樣也適用于今天的普通人、公務(wù)員。我小時(shí)候是在批林批孔的氛圍長(zhǎng)大的，對(duì)“忠”，

認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專(zhuān)制的工具，“禮”是偽善。而在改革

開(kāi)放以后，各種思潮百花齊放，特別是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大，社會(huì)階層分化明顯，

這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊，價(jià)值觀、是非觀比較混亂，各種非主流的

東西泛濫，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)缺少?gòu)V泛遵循的主流道德規(guī)范。道德標(biāo)準(zhǔn)降低，是非觀念混淆。

有的掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密，出賣(mài)國(guó)家利益；有的不孝敬父母，欺

詐老人的錢(qián)財(cái)；生意場(chǎng)上，不講誠(chéng)信現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做，

什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，都不能作出正確的判斷，或者說(shuō)明知故犯。除了法律因素外，我們的

工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理 好？馬克思主義理論沒(méi)研究這些，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。而《論語(yǔ)》恰恰把這

問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，

對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，

對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。如果能夠用仁、義、禮、智、信

來(lái)規(guī)范我們的日常行為，社會(huì)就一定是個(gè)和諧的社會(huì)，單位一定是和諧的單位，家庭一定是

和諧的家庭。

二是培養(yǎng)安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)

慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，“靠山吃山，靠水吃水”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)

夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富”等觀念很有市場(chǎng)。我們的軟環(huán)境不好是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，近幾年，

縣委、縣政府著力加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)，開(kāi)展了很多活動(dòng)，出臺(tái)了很多問(wèn)責(zé)措施，承諾制、公示

制、責(zé)任追究制等等，但是為什么領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)講，百姓街頭巷尾議，但權(quán)利尋租的問(wèn)題屢

見(jiàn)不鮮、屢禁不止，究其原因，就是我們處于一個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)環(huán)境，而公職人員工資長(zhǎng)

期徘徊不前，確實(shí)容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再

堅(jiān)守“安貧樂(lè)道”的思想。在一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富、享受財(cái)富的大背景下，再提“安貧樂(lè)道”、“淡薄名利”是不是有

點(diǎn)不合時(shí)宜呢，我想不能這么理解。我們說(shuō)“安貧樂(lè)道”，更多的時(shí)候應(yīng)該是一種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的

態(tài)度。我們所說(shuō)的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒(méi)有保障，而是相對(duì)于一擲千金的侈奢。

我們常說(shuō)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。如果有能力創(chuàng)業(yè)，有能力創(chuàng)造財(cái)富，我們盡可以心安理得

地獲得財(cái)富，享受財(cái)富，拉動(dòng)消費(fèi)，帶動(dòng)就業(yè)，扶貧濟(jì)困，這是一種對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的大作為。

孫中山先生曾經(jīng)崇尚實(shí)業(yè)救國(guó)的理念，但這是大多數(shù)人難以企及的層次和境界。如果沒(méi)有這

樣的能力，沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)，沒(méi)有這樣的運(yùn)氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本

職崗位，樂(lè)于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動(dòng)，不僅代表個(gè)人，更多的是代表

部門(mén)形象，再說(shuō)大一點(diǎn)，代表黨的形象，我們不僅要為自己負(fù)責(zé)，還要為部門(mén)負(fù)責(zé)，為黨負(fù)

責(zé)。不能因?yàn)槲覀兊男袨椴粰z點(diǎn)，讓自己這樣一條魚(yú)，腥了全黨的一鍋湯，不能因?yàn)槲覀兊?/p>

行為不當(dāng)，砸了我們黨這個(gè)“百年老店”。作為一名黨員干部，有的時(shí)候難免會(huì)覺(jué)得位卑言輕，

所以我們更需要調(diào)整好心態(tài)，需要養(yǎng)成一種安貧樂(lè)道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調(diào)，不

是為了高尚而高尚，而是我們?cè)谄椒铂嵥榈墓ぷ髦斜３制胶涂鞓?lè)的精神動(dòng)力，是一種面對(duì)現(xiàn)

實(shí)提升生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要。如果沒(méi)有這種安貧樂(lè)道的心態(tài)，那我們看著別人奔馳寶馬，一

擲千金，難免不眼紅，如果手里再有一點(diǎn)權(quán)利，就難免搞點(diǎn)權(quán)錢(qián)交易，難保不犯錯(cuò)誤。 三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪

服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快

走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬�，F(xiàn)代人一般都希望能得到關(guān)愛(ài)、得到尊敬。但這種尊敬、關(guān)愛(ài)

是相互的，“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。

所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報(bào)李，授人玫瑰手有余香，都是這個(gè)意思。如果我們習(xí)

慣于頤指氣使，習(xí)慣于唯我獨(dú)尊，習(xí)慣于說(shuō)上風(fēng)話(huà)，別人就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，決不會(huì)敬重你、愛(ài)

戴你。如果我們感覺(jué)到周?chē)�的氛圍不好，人際關(guān)系不和諧，那首先應(yīng)該檢討自己，反思自己，

是不是自已待人不夠?qū)捜荩�是不是自己態(tài)度不夠溫和，是不是自己對(duì)他人不夠關(guān)照，多從自

己身上找原因，我們就會(huì)多一份快樂(lè)，多一分寬容，多一點(diǎn)進(jìn)步。我覺(jué)得我們的氛圍非常好，

從領(lǐng)導(dǎo)到同志，都非常謙和，非常平易近人，非常寬容包容，非常容易相處。能夠生活工作

在這樣一個(gè)集體，成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一份子，我覺(jué)得自己很幸運(yùn)，很幸(來(lái)自:smilezhuce.com 蒲公 英文 摘:于丹百家講壇論語(yǔ)感悟)福，我也會(huì)更加珍惜這

種氛圍，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個(gè)集體增加榮譽(yù)，增加合

力。

看《于丹論語(yǔ)心得》，重新認(rèn)真領(lǐng)悟我們古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴，我深刻感受

到中國(guó)古老文化的精神和魅力。但要真正達(dá)到論語(yǔ)的境界并不容易，還要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，不

斷提高自身的修養(yǎng)和境界。篇三：于丹論語(yǔ)心得讀后感 于丹《論語(yǔ)心得》讀后感 仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論

語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，

闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王

道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之

道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，

更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫

助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有

對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容

的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦

率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己

的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是

放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿(mǎn)、

富足，待自?xún)?nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感

覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)

矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真

正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿(mǎn)足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。

確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期

都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，

是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)

人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與

從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我

們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努

力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，

即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教

職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。 前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日

本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，

靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代

政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助

人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼

承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳

統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通

俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，

于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。

——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！篇四：于丹《論語(yǔ)心得》讀后

感

于丹《論語(yǔ)心得》讀后感早就在報(bào)紙、電視中了解到于丹的《論語(yǔ)心得》如何如何了得，于是一直盼望能讀到這

本書(shū)。拿到書(shū)，便迫不及待地讀，一口氣就將它讀完了�？纯从诘りP(guān)于“小人”的精彩言論吧！“小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比

如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠 ，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。

即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)�，他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又是很

不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠

燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)

根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前

所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處�！碑�(dāng)你如此透徹地看清“小人”的嘴臉，還有什么可以多說(shuō)？還有什么值得計(jì)較？——這

就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！ 當(dāng)然，書(shū)是死的，人是活的，《論語(yǔ)》固然要看，但重在實(shí)行。孔子塑造了中國(guó)人的特性

和行為準(zhǔn)則，昭示了禮樂(lè)調(diào)和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實(shí)踐，

《論語(yǔ)》才有價(jià)值，否則就只是滑稽的裝飾。 于是我又想，要把于丹心得給予我的許多人生的道理，融入自己的生命里。篇五：《于丹

論語(yǔ)心得》讀書(shū)筆記

于丹百家講壇論語(yǔ)感悟篇二：《于丹論語(yǔ)感悟》讀后感

用孔子的智慧來(lái)生活

《于丹論語(yǔ)感悟》讀后感

黃 芳

最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書(shū)，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書(shū)從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面，立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值，大到治世，小到家庭和諧、個(gè)人成才，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書(shū)語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格，具有哲理詩(shī)的特點(diǎn)，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。 自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落，《論語(yǔ)》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會(huì)指出一條腳下的路，讓我們抵達(dá)自己的理想，讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì)：

一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作

子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！庇诘�

教授解釋說(shuō)，對(duì)你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級(jí)；你真正熱愛(ài)它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去，這叫“好之者”，這是更高一個(gè)層次，處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過(guò)沉重；最高的境界，叫“樂(lè)之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中，你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè)，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個(gè)過(guò)程。

我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作，剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守，我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí)，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門(mén)那么容易出成績(jī)，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中，生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂(lè)。”這些話(huà)時(shí)，我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作，將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個(gè)業(yè)績(jī)，不是一個(gè)表?yè)P(yáng)，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念，認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要

的基礎(chǔ)性工作，財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn)，財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”，通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿(mǎn)，我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。

二、用“真愛(ài)”對(duì)待他人

儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”，于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人，就是仁”。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是要愛(ài)周?chē)�的人。那么怎樣�?ài)呢?

于丹說(shuō)得好，過(guò)分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒；學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一 種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們，與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對(duì)制度、程序不了解，在報(bào)銷(xiāo)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí)，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通，讓財(cái)務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。

《論語(yǔ)》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。

三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生

“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄墩撜Z(yǔ)》

里的這段話(huà)，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑，五十歲知道天命是什么, 六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn)，去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累，房子、車(chē)子將人的身子壓彎，職稱(chēng)、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車(chē)子、職稱(chēng)、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定�！薄八氖�不惑”，“就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置�！庇诘だ蠋熡眠@些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們?cè)谌找娣笔⒍�迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在

別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉。“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

于丹百家講壇論語(yǔ)感悟篇三：讀《于丹《論語(yǔ)》感悟》有感

掌控好自己的生活態(tài)度

讀《于丹《論語(yǔ)》感悟》有感

暑假中我有幸拜讀了于丹教授的《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū)，對(duì)其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也感到收獲良多。

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査�說(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了�！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想正是為孔子忠于自己，善待他人的一種淡泊的襟懷所征服。不管世界如何紛亂，保持曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧人生，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活、工作，去找到你內(nèi)心的安寧。我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正和諧是什么呢？就是我們今天常說(shuō)的，天時(shí)、地利、人和，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，《論語(yǔ)》正如一盞明燈指引著我們，更教會(huì)我們用圣人的智慧溫暖照亮整個(gè)人生，去正確對(duì)待生活、工作。

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