人生觀的價(jià)值
發(fā)布時(shí)間:2017-01-20 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
人生觀的價(jià)值篇一:如何樹立正確的人生價(jià)值觀
大學(xué)生如何樹立正確的人生價(jià)值觀
摘要:人生價(jià)值觀的問題是一個(gè)古老而常新的問題。在社會(huì)大變革的時(shí)代,大學(xué)生如何從多元的價(jià)值觀中做出正確的價(jià)值選擇,堅(jiān)持正確的價(jià)值取向,這是一個(gè)十分重要的問題。人生觀從萌芽、發(fā)展到基本形成都是在青少年時(shí)期,特別是大學(xué)階段,正是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,大學(xué)生要結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí),深入思考“人的本質(zhì)是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生才更有意義”等問題,懂得明辨是非、善惡、美丑的界限,只有這樣,才能在社會(huì)實(shí)踐中充分利用有利的客觀條件,發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),創(chuàng)造出崇高的人生價(jià)值。
關(guān)鍵詞:人生價(jià)值、人生觀、價(jià)值觀、金錢、享樂主義、實(shí)用主義、虛無主義
人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值,是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。有什么樣的人生價(jià)值觀,就有什么樣的人生。當(dāng)前,我國大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的,他們知道人生的價(jià)值不僅包括自我價(jià)值,也包括社會(huì)價(jià)值,即他們?cè)讷@得社會(huì)的物質(zhì)和精神認(rèn)可的同時(shí),也懂得如何為社會(huì)做貢獻(xiàn),如何在為社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)人生價(jià)值的看法,在整個(gè)人生觀體系中具有重要地位,它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有真確理解人生價(jià)值的內(nèi)涵,明是非、辯善惡、知榮恥,才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值,成就人生的輝煌。但是,大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向的同時(shí),在人生價(jià)值觀方面也存在著一些問題。青少年是祖國的未來、民族的希望,大學(xué)階段正值人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,加強(qiáng)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀的是非常有必要的。
一、大學(xué)生要樹立正確的人生價(jià)值觀,就必須樹立正確的人生觀
在現(xiàn)實(shí)生活中,由于人們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同,對(duì)人活著的意義的理解不同,存在各種不同的人生觀。在我國全面建設(shè)小康社會(huì)的重要時(shí)期,每個(gè)人都樹立要正確的人生觀,以指導(dǎo)自己走正確的人生道路。
人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法,它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。人生目的,是人們生活實(shí)踐中的根本問題,也是人生觀的核心。它決定著人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的理想意識(shí)、觀念,有高尚的、平庸的、低級(jí)的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下,實(shí)際生活中就有不同的人生目的。人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生價(jià)值主要是指人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),對(duì)人生意義的評(píng)價(jià),是把人作為一個(gè)特定的社會(huì)個(gè)體所應(yīng)具有的最基本價(jià)值的取向問題,也是決定人生觀形成的重要因素。
科學(xué)的人生觀是時(shí)代的精華,具有鮮明的時(shí)代性。不同的時(shí)代、不同的歷史背景,有不同的人生觀。每一個(gè)時(shí)代的人生觀,都是一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的反映,都銘記著那個(gè)時(shí)代的特征。作為一種社會(huì)意識(shí)的人生觀,它是歷史的產(chǎn)物。處于不同歷史階段的人,由于對(duì)人生問題認(rèn)識(shí)的深度、廣度和正確程度不同,而又不同的人生觀。人生觀是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的,沒有超越歷史和歷史永恒的人生觀;代表時(shí)代發(fā)展方向的人生觀往往就是那個(gè)時(shí)代的人生哲學(xué),這種人
生哲學(xué)又推動(dòng)著歷史的進(jìn)程。所以對(duì)于廣大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀,掌握科學(xué)的人生觀是至關(guān)重要的。
二、大學(xué)生要樹立正確的人生價(jià)值觀,就必須樹立正確的價(jià)值觀
價(jià)值是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的范疇,在不同的語境中具有不同的含義。在哲學(xué)范疇中的價(jià)值,一般是指客體的屬性和主體的需要之間的效用關(guān)系,即人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值,就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要,成為人們的興趣。目的所追求的對(duì)象。
價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容,一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求,凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則,成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問題并形成一定的價(jià)值觀,是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。作為一種社會(huì)意識(shí),價(jià)值觀集中反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。
我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn),這些都是我們將來面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。人生價(jià)值既是一個(gè)永遠(yuǎn)值得探討的理論問題,又是一個(gè)和每個(gè)人的生活實(shí)際密切相關(guān)的實(shí)踐問題。它既是人生哲學(xué)的重要范疇,又是人生實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)。因此,科學(xué)地定義人生價(jià)值,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀具有十分重要的意義。
三、大學(xué)生要樹立正確的人生價(jià)值觀,就必須自覺抵制各種錯(cuò)誤的人生價(jià)值觀
盡管在人類歷史上涌現(xiàn)出各種形形色色的人生觀,但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀,才是科學(xué)高尚的人生觀,才值得終身尊奉和踐行。改革開放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,有的人在價(jià)值觀問題上陷入了種種誤區(qū),要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,必須走出這些誤區(qū):
1、人生價(jià)值不能用金錢來衡量
在我國發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的條件下,我們應(yīng)當(dāng)正確看待金錢,看待金錢與人生價(jià)值的關(guān)系。
第一、金錢與人生有著密切的關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)里,金錢仍然充當(dāng)著商品交換的媒介,具有同一切商品交換的能力。對(duì)于人來說,掌握一定數(shù)量的錢,就可以從市場(chǎng)上買到自己所需要的物品。錢多一些,物質(zhì)生活條件就好一些,生活就舒適一些。因此,金錢的人生幸福的重要條件,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要保證。例如:我國貧困山區(qū)的孩子,很多因家中缺錢而輟學(xué),這就直接影響到他們?nèi)松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
第二、金錢并不是人生的全部內(nèi)容,不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的,物質(zhì)生活的富足固然重要,而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭等等,都是人生更高的追求。
第三、獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)、合法的?/p>
第四、拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念,拜金主義的人生價(jià)值觀把金錢看作衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn),金錢就是幸福,金錢就是人生目的。當(dāng)今社會(huì),很多人正是在拜金主義的腐蝕下,貪污受賄,損公肥私,結(jié)果走上犯罪的道路,受到法律的懲罰。我們應(yīng)該樹立正確的金錢觀,正確處理金錢與人生價(jià)值的關(guān)系,反對(duì)和抵制拜金主義。
2、享樂主義是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的陷阱
享樂主義人生價(jià)值觀認(rèn)為,人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和樂趣,把人和動(dòng)物完全等同起來;
當(dāng)前我國有些地方、部門和個(gè)人,鋪張、揮霍之風(fēng)特別嚴(yán)重,不正當(dāng)消費(fèi)的種類越來越多。有的領(lǐng)導(dǎo)干部受享樂主義人生價(jià)值觀的腐蝕,追求享樂,貪污腐化;有的學(xué)生缺乏艱苦樸素的作風(fēng),在生活上盲目追求消費(fèi),講排場(chǎng),求檔次,有的甚至走上了違法犯罪的道路。這樣的人生不僅不能創(chuàng)造人生價(jià)值,而且還常常陷入“金錢萬能”和道德淪喪的泥坑。
享樂主義人生價(jià)值觀是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的陷阱,它使人們意志衰退、號(hào)逸惡勞、道德淪喪,對(duì)青少年的健康成長具有極大的腐蝕作用。我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,就必須走出享樂主義的誤區(qū)。
3、不能把“實(shí)用”作為價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)用主義人生價(jià)值管把“是否對(duì)自己有用”作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn),把“有用”、“有利”、“方便”作為待人處事的原則和信條,它錯(cuò)誤的否定了人的社會(huì)價(jià)值,把人生價(jià)值觀看成是主觀主義行動(dòng)帶給個(gè)人帶來的好處。
實(shí)用主義人生價(jià)值觀對(duì)青少年的毒害很大,它會(huì)使人失去前進(jìn)的目標(biāo),變得胸?zé)o大志,唯利是圖,甚至走上違法犯罪的道路。因此對(duì)青少年來說,批判和清除實(shí)用主義人生價(jià)值觀的影響是非常必要的。
4、虛無主義的人生價(jià)值觀是一種麻醉劑
虛無主義的人生價(jià)值觀認(rèn)為,人生是虛幻的,像夢(mèng)一樣飄忽不定,這種人生價(jià)值觀沒有高尚的生活目標(biāo),沒有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。它還否定了人生的真實(shí)價(jià)值和意義,否定是非善惡有客觀標(biāo)準(zhǔn),否定人的社會(huì)責(zé)任和義務(wù),無視法律和道德規(guī)范,把個(gè)人的情感和意志作為一切行動(dòng)的根據(jù)和生活準(zhǔn)則。
虛無主義人生價(jià)值觀導(dǎo)致某些人消極頹廢,甚至走上違法犯罪的道路。我們要走出虛無主義人生價(jià)值觀的誤區(qū),明確人生是實(shí)實(shí)在在的,并不是虛幻的,應(yīng)該積極的對(duì)待人生。
當(dāng)今世界隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的空前加劇,各種思想文化相互激蕩,人們的價(jià)值觀趨向于多元化,作為肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代大學(xué)生,如何在目前人們思想十分功利、物欲橫流的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期保持住那一絲清明?樹立高尚的人生觀、價(jià)值觀就顯得尤為重要了。因此作為當(dāng)代大學(xué)生必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這是一個(gè)長期的艱苦的過程,必須要有堅(jiān)忍不拔的毅力,才能成為一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)有益于人民的人。清末著名的維新志士梁?jiǎn)⒊瑢戇^一篇《少年中國說》,文中寫到“故今日中國之責(zé)任,全在我少年;少年智則國智,少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年雄于地球則國雄于地球”因此當(dāng)代青年是一個(gè)國家的精英,擔(dān)負(fù)著未來領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任,理想信念、思想道德水平和人生境界,學(xué)識(shí)、能力、作風(fēng)和綜合素質(zhì)直接關(guān)系著國家和民族興旺,所以要提高認(rèn)識(shí)水平,重建認(rèn)知結(jié)構(gòu)。牢固樹立回報(bào)社會(huì)、服務(wù)祖國人民的科學(xué)高尚的人生觀。成為祖國騰飛的脊梁。
人生觀的價(jià)值篇二:什么是人生觀、價(jià)值觀、人生價(jià)值觀
1、人生觀
人生觀是指對(duì)人生的看法,也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài),是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的,受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。 目錄
人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸
福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分,受到世界觀的制約。
人生觀的核心問題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系,即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為,各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同,生活經(jīng)歷和境遇不同,對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同,人生觀也就必然不同。 評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的,還是落后的、反動(dòng)的,根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義
,一切從自我出發(fā),一切以個(gè)人為中心,把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表,它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益,擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此,無產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀,它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。
無產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義,一切為了無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益,把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值,把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。 人生觀,是人對(duì)于人生的價(jià)值,意義,和個(gè)人立身處世的態(tài)度的一種看法或見解。諺云:‘人心不同,各如其面!捎诟魅说沫h(huán)境感受的不同,所以對(duì)人生的見解亦各異。譬如說,有人認(rèn)為人生快樂,有人認(rèn)為人生痛苦。有人積極進(jìn)取,有人消極悲觀。這些,究竟孰是孰非呢?我們是及時(shí)行樂,盡情享受呢?還是悲觀厭世,追求解脫?我們是努力進(jìn)取,發(fā)奮創(chuàng)造呢?還是憑天由命,得過且過? 再進(jìn)一步說,生命由何而來,往何而去?生命的價(jià)值何在,意義又何在?難道說一個(gè)人竟是無緣無故的生到世間,昏昏昧昧的度過一生,然后三寸氣絕,一切斷滅嗎?生命如果當(dāng)真如此,則生命還有什么意義?人生如果僅只為了享受,或終生充滿痛苦,則生命還有什么價(jià)值?關(guān)于這些,多少思想家,哲學(xué)家,宗教家,都想找出一個(gè)答案,然而眾說紛紜,莫衷一是,并且都沒有說出它的究竟來。 在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀:①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā),將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程,提出追求感官快樂,最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為,人生是苦難的深淵,充滿各種煩惱與痛苦,唯有脫俗滅欲,才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源,主張滅絕人欲,實(shí)行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是人生的最高目的和價(jià)值;另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會(huì)公共幸福,認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價(jià)值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的前途是光明的,人生的目的在于追求社會(huì)的文明和進(jìn)步,在于追求真理,對(duì)人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動(dòng)歷程看作是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程 ,把消滅資本主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,為絕大多數(shù)人謀利益,看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn),人生的最大價(jià)值和意義,在于努力為人民服務(wù),無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。
進(jìn)化論者說,人是猿猴進(jìn)化而來的。高級(jí)動(dòng)物既是低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化而來,也就難怪唯物論者亦高呼優(yōu)勝劣敗,適者生存,因而導(dǎo)致出人類斗爭(zhēng)殺伐的悲劇了。
某些宗教家說:人是上帝創(chuàng)造的。人的生命若是上帝創(chuàng)造,人的窮達(dá)禍福若是由上帝或其他神祇主宰,個(gè)人的行為意志尚有什么價(jià)值?
以下是佛教人生觀的介紹: 早在釋迦牟尼世尊住世之時(shí),印度的思想界有所謂外道六十二見--外道對(duì)人生問題的六十二種見解,我們來看看最著名的幾位大師,他們對(duì)人生問題的看法: 一、富蘭那迦葉--他是一位懷疑論者;他以為人生的善惡,并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),不過因社會(huì)習(xí)慣而來。因此,社會(huì)習(xí)慣所謂善惡,未必就是真善惡,所以為善為惡不應(yīng)有業(yè)報(bào)。 二、末伽梨拘舍羅--他是主張宿命論者;他以為人的行為及命運(yùn),皆受自然法則所支配,非人力所可如何。所以人若求解脫,只有聽其自然,到了命中注定該解脫的時(shí)候,自然就會(huì)解脫。因此他主張一切聽于命運(yùn)。 三、阿夷多翅舍欽婆羅--這是一位古代的唯物論者;他主張人生由四大--地水火風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成。物質(zhì)之外,更無生命。人死之后,一切斷滅。所以他主張人應(yīng)追求目前的享受,而排斥一切倫理道德。 四、浮陀迦旃延--他主張心物二元不滅論,他說人生由七種要素--地水火風(fēng)苦樂生命--合成,生死僅為七要素集合離散現(xiàn)象,七要素本身并不因此而有生滅。
這些見解,或?yàn)闊o因論,或?yàn)閿鄿缯摚杂兴,而非中道。千古以來,能說出我人的生死由來,人生的價(jià)值意義的,只有釋迦牟尼世尊。他以至高無上的智慧,洞見三界有情的三世因果,六道輪回的真相;把宇宙人生之謎,作了個(gè)圓滿的解答。世尊對(duì)人生問題作何解釋呢?這應(yīng)先自我人的生死由來說起。
編輯本段
佛性與妄心
釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際,世尊云:‘奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現(xiàn)前!
世尊說眾生皆具如來智慧德相,這智慧德相是什么呢?原來智慧德相,就是萬德萬能的佛性。
佛性又稱真性,自性,常住佛性,妙真如性,真如實(shí)相等。名稱雖然不同,實(shí)際上是一個(gè)東西。它就是我們各人原具的本性。這種本性,本來就具足萬德萬能。它靈明洞徹,湛寂常恒,在圣不增,在凡不減,與佛無二,但由于無始以來,被妄想執(zhí)著掩蔽了本體,使具足的德能不能顯現(xiàn)。
這好比一面光明的鏡子,蒙上了塵垢,蓋沒了鏡體固有的光明。不過鏡面雖蒙塵垢,而其原具的光明并未損減,一旦揩去塵垢,光明依然可以顯現(xiàn)。 人的本性也是如此,本性原來靈明洞徹,萬德萬能,但因妄想執(zhí)著,以致起惑造集,輪回六道。這種妄想執(zhí)著又稱無明,無明梵語尾彌,意思是指闇鈍之心。闇鈍之心并非指我人的肉團(tuán)心,而是指我人感受、思惟、分別、認(rèn)識(shí),對(duì)境攀緣的妄心。
事實(shí)上,佛性與妄心,智慧德相與妄想執(zhí)著,原本不是兩樣?xùn)|西,但因有了真妄,動(dòng)靜,明闇的不同,所以就有了佛性和妄心的分別。性譬如水,心譬如波。水是靜態(tài),水靜則明朗;波是動(dòng)相,波動(dòng)則昏亂。水是體,體則真實(shí)不變;波是相,相則虛幻生滅。這其中雖有動(dòng)靜明闇真妄之別,但在本質(zhì)上仍是不二的。
靈明洞徹,湛寂常恒的本性,只因妄想執(zhí)著,成為妄心。這妄心,就它的闇鈍來說,叫做無明;就它的能障覆自性來說,叫做業(yè)障;就它的熏習(xí)纏縛來說,叫做習(xí)氣;就它的動(dòng)擾不安來說,叫做煩惱?傊瑹o明、業(yè)障、習(xí)氣、煩惱,都是虛妄生滅,幻化不實(shí)的東西。
關(guān)于妄心的作用,大乘義章中有一段說明:‘凡夫迷實(shí)之心,起諸法相,執(zhí)相施名,依名取相,所取不實(shí),故曰妄想!@就是說,我們?nèi)f德萬能,靈明洞徹的本性,因?yàn)橥雸?zhí)著,而幻生起一種不明的幻覺--無明,這種無明與本來圓明朗照,湛然常住的本性和合起來,相續(xù)相牽,熏習(xí)不已,便成了阿賴耶識(shí)。因此,就使我們?cè)记鍍艏冋娴谋拘,變成了染凈交參的識(shí),這識(shí)再因妄想而起概念--佛法上稱阿賴耶識(shí)中的見分。再因這妄想概念,而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界--佛法上稱為阿賴耶識(shí)中的相分。這樣一來,使我們本來靈明洞徹的本性。就因無明而發(fā)生變化。好比澄清的水因微風(fēng)而起了波紋--幻相,這時(shí),本性已因無明的污染而成識(shí),此識(shí)中又有了兩種分別:一者是由心所生的境--幻相,又稱相分;一者是緣其幻相的見照作用--見分。有了相分見分的幻覺后,接著又起了一種錯(cuò)覺--末那識(shí)的產(chǎn)生。末那識(shí)不知道相分見分同是本性的幻影,因而執(zhí)著見分為我--我之能見;執(zhí)著相分為我所--我之所見。如是執(zhí)著不已,礬緣不息,由這個(gè)錯(cuò)覺的我而礬緣,分別,取舍我所有的一切事物--我所愛,我所憎,我所好,我所惡。于是由此中更產(chǎn)生了一種虛妄的想像--意識(shí)。意識(shí)出現(xiàn)之后,喧賓奪主,不但代有了本性的地位,并把阿賴耶識(shí)和末那識(shí)也置之腦后。它成了人生--其他有情亦然--的主宰,好其所好,惡其所惡,--去胡作亂為。同時(shí),意識(shí)尚有一批助手--眼、耳、鼻、舌、身,五識(shí)。藉著這批助手的力量,貪圖五欲--財(cái)色名食睡的快樂,而有貪嗔癡慢疑諸煩惱。由此而造下無量善惡之業(yè)。但意識(shí)是妄想執(zhí)著而有,本來幻化不實(shí),當(dāng)人生四大分離--死亡之際,意識(shí)隨之散滅,只留下一個(gè)生死流轉(zhuǎn)的根本--阿賴耶識(shí),去承受那因善惡之業(yè)所招致的果報(bào)。
大乘佛法的法相宗中,把我人這一顆對(duì)境攀緣的妄心,分析為八個(gè)識(shí),這八識(shí)是:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識(shí)中的前六識(shí),系自眼、耳、鼻、舌、身、意,六根而發(fā)生。六識(shí)中的前五識(shí)--眼耳鼻舌身五識(shí),只能了知自己界限以內(nèi)的東西,不能代表別種識(shí)發(fā)生作用。而第六意識(shí),則是由前五識(shí)所引,助它們發(fā)生作用的。譬如眼之見色,只能了知是色,至于這色是黑是白,則有賴意識(shí)的分別計(jì)度。耳之聽音,只能了知是音,音之含意也賴于意識(shí)的分別計(jì)度。所(轉(zhuǎn) 載于:smilezhuce.com 蒲公 英文摘:人生觀的價(jià)值)以前五識(shí)中有一識(shí)起作用,意識(shí)便同時(shí)俱起。此外,意識(shí)尚能對(duì)內(nèi)外之境,不分有形無形,及過去現(xiàn)在未來三世,有比知,推測(cè)的作用。因此,迷悟升沆之業(yè),皆由意識(shí)而作,F(xiàn)在心理學(xué)上,即研究到此前六識(shí)為止。但在大乘佛法上的分析,尚有七、八二識(shí)--末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的存在。
第七末那識(shí),譯為意,但因恐與意識(shí)相混,故保留末那的譯音。末那識(shí)的作用,是執(zhí)定阿賴耶識(shí)中的見分為我,而恒審思量之,所以它的特點(diǎn),是‘執(zhí)我’和‘思量’,因?yàn)閳?zhí)我,所以與我癡(因無明故,不自知我相的真理曰癡),我見(執(zhí)五蘊(yùn)假合的我為真我),我慢(因我見而有倨傲自高的心理),我愛(于所執(zhí)我而生之貪愛)這四煩惱常相應(yīng)不離。末那識(shí)屬于潛意識(shí)的范圍,它本身并不造作善惡之業(yè),但因它執(zhí)著自我這一個(gè)念頭,所以就成為一切眾生自私自利的根源。末那識(shí)所執(zhí)著的我是什么呢?就是八識(shí)中最后一個(gè)阿賴耶識(shí)。
阿賴耶識(shí)又名藏識(shí),它是本性與妄心的和合體,也是無始以來,生死流轉(zhuǎn)的根本。此識(shí)中含有生滅,及不生不滅二義;不生不滅者,是覺,是真如,是本性;生滅者是不覺,是妄心。
梵語阿賴耶,意為無沒,我國譯為藏識(shí)。稱無沒者,是因它歷劫生死流轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)不滅壞;譯為藏識(shí)者,因它有能藏,所藏,執(zhí)藏三義,它是一切業(yè)力--善惡種子寄托的所在。
一切眾生,每有起心動(dòng)念,或發(fā)為語言行為,都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種,這種子在未結(jié)果受報(bào)之前,都寄藏在此識(shí)中薰習(xí),所以有能藏義。前七識(shí)的心心所法,算是能薰能緣,第八識(shí)是前七識(shí)的所薰所緣,故有所藏義。第七識(shí)恒執(zhí)定此識(shí)中的見分為我,而為它所愛,所以有我愛執(zhí)藏義。 在八識(shí)生起的順序上說,此識(shí)最先生起。為諸識(shí)之首;但若由末歸本而言,則排居第八。此識(shí)為識(shí)之總體,亦為一切善惡業(yè)力之所寄托,故眾生死亡后,前七識(shí)俱滅,惟有此識(shí)受善惡業(yè)力之所牽引,在六道中再去投生受報(bào)。眾生死亡前七識(shí)雖滅,但它們的功能仍存在于第八識(shí)中,所以受
人生觀的價(jià)值篇三:淺談我的人生觀價(jià)值觀
淺談我的人生觀價(jià)值觀
一個(gè)人的人生觀決定著一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn),把握著一個(gè)人人生的方向、抉擇著一個(gè)人人生道路的選擇。而一個(gè)人的價(jià)值觀則是一種深藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩,是在面臨抉擇時(shí)的一項(xiàng)依據(jù),是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動(dòng)力所在。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)人存在的意義和他的人生觀和價(jià)值觀是有著密切聯(lián)系的。有什么樣的人生觀就有著什么樣的人生,而有什么樣的價(jià)值觀則有什么樣的追求。
“人最寶貴的是生命,生命屬于每個(gè)人的只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)該這樣度過,當(dāng)他回首往事的時(shí)候他不會(huì)因虛度年華而悔恨,也不會(huì)因碌碌無為而羞愧,這樣在臨死的時(shí)候他才能夠說:‘我的生命和全部的經(jīng)歷都獻(xiàn)給了世界上最壯麗地事業(yè)——為人類的解放而奮斗!”這是《鋼鐵是怎樣煉成的》中主人公保爾?柯察金的一段話,同時(shí),這也是我所信仰并為之奉行的:當(dāng)我回首往事的時(shí)候,我的人生不會(huì)因虛度年華而悔恨,也不會(huì)因碌碌無為而羞愧,在我有限的人生中,或許我不出類拔萃,或許我只是蕓蕓眾生中的一個(gè),但是,我的人生我做主,我要盡自己所能,度過一個(gè)豐富、精彩、有意義的人生!
我們要怎樣去把握好自己的人生,掌好人生的舵呢?首先,也是最重要的一點(diǎn),那就是珍愛自己的生命。 在我看來,人生是一段曲折坎坷不平的旅途,在人生的旅途中,人們總是會(huì)遇到重重的困難,要去面對(duì)失敗和不被人理解的痛苦,還有許許多多生活中的挫折。但是,要知道,這一切都只是暫時(shí)的,是黎明前的黑暗!過了今天,明天就又是新的一天了。黑暗之后就是日出,影子的后面還有太陽!面對(duì)生活中的坎坷、挫折,我們不能隨意的屈服氣餒,要有戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。我們更不能輕易放棄自己的生命,要知道我們的生命并非只屬于自己,它是一家人的牽掛,是我們的母親十月懷胎將我們帶到了這個(gè)美麗的世界,是我們的父母含辛茹苦將我們養(yǎng)育成人,更是我們的家人給了我們無盡的呵護(hù)和關(guān)愛,讓我們?cè)趷鄣陌鼑行腋3砷L!
當(dāng)我們能夠珍惜自己的生命的時(shí)候,我們才有資格開始考慮我要度過一個(gè)怎樣的人生。往大了說,我們作為21世紀(jì)的接班人,我們有責(zé)任也有義務(wù)去為了整個(gè)國家、整個(gè)民族、甚至是整個(gè)世界的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。我們要靠自己的努力讓世界變得更加美好!我們要做那個(gè)改變世界的人,讓世界因?yàn)槲覀兊拇嬖诙用篮茫⊥艘徊街v,即使我們沒有這樣的雄心壯志,我們也要為自己的人生負(fù)責(zé),不讓自己的人生虛度,在自己有限的青春年華中,拼搏奮發(fā),努力讓自己的人生充實(shí)而有意義。
那么,什么樣的人生才算是有意義的人生呢?
我對(duì)我的人生沒有過多的要求,我并不要求說自己將來一定會(huì)有多大的成就,要為國家做多大的貢獻(xiàn),我就是希望能夠在合適的時(shí)間做合適的事情。童年時(shí)候就盡情的玩,盡情的享受童真的快樂;青年時(shí)候就努力學(xué)習(xí),不斷充實(shí)自己,提升自己的內(nèi)涵;等到該奮斗的時(shí)侯就努力奮斗,為自己的夢(mèng)想而不斷努力!而現(xiàn)在的我,正按照自己人生的軌跡,無悔地走完了前兩個(gè)階段,步入第三個(gè)階段,走入生物醫(yī)學(xué)工程這一學(xué)科,在生物醫(yī)學(xué)工程這一學(xué)科下不斷探索,努力深入,為自己的夢(mèng)想而不斷努力!在我的夢(mèng)想中,我期望將來的自己,那個(gè)學(xué)有所成的自己,可以攻克癌癥,這是我人生的不斷追求!是我人生為之努力拼搏的源動(dòng)力!我不希望有更多的人因?yàn)榘┌Y而面臨生離死別的痛苦,不
希望有人像我一樣在悲傷和痛苦中失去自己的親人卻無能為力。我也希望自己能研究出一些更加先進(jìn)的醫(yī)療儀器,幫助更多的處在病痛折磨中的病人擺脫疾病,恢復(fù)健康。然而,未來的事誰也無法預(yù)料,我無法決定我的未來,我也不知道自己的夢(mèng)想能否成為現(xiàn)實(shí)。但是,有一點(diǎn)是毋庸置疑的,那就是我努力了,奮斗了,盡力了,將來即使我的夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn),我也無怨無悔,我的心中不會(huì)有任何遺憾了。退一萬步講,果真到了那個(gè)時(shí)侯,誰又會(huì)說我的人生是不充實(shí)、是沒有意義的呢?所以,不要在乎太多,過自己的人生,無悔就好。無悔的人生才是有意義的人生!
但是,在我看來,僅僅有了這樣一個(gè)人生目標(biāo)還不夠,我們的人生還需要一種精神,一種以苦為樂,能夠苦中作樂的苦樂觀。因?yàn),只有樂觀的人生才是充滿陽光的人生,只有充滿樂觀的人生才是幸福的人生。我特別喜歡一句話,“人生不如意之事十之八九,直面挫折,化解而微言苦痛,唯懷大志而不言敗者,可轉(zhuǎn)而為人杰!边^去,我總會(huì)把它寫在小紙條上帶在身邊,它陪伴我走過了人生中最苦的三年。在那三年里,常常會(huì)碰到各種各樣的困難、坎坷,每當(dāng)我快要被困難打倒時(shí),是它讓我總是保持著一種樂觀積極的心態(tài),不再畏懼苦難,也是它讓我擁有了無畏的勇氣,擁有了直面挫折的信心。我的人生正是因?yàn)橛辛朔e極樂觀的苦樂觀而讓我在苦難中不怕苦,不怕累,永遠(yuǎn)的樂觀向上,積極進(jìn)取,努力打造自己絢麗的人生!
有人或許會(huì)問,你的人生追求什么?
這確實(shí)是一個(gè)需要我們?nèi)ニ伎嫉膯栴},因?yàn)檫@不僅決定了我們的人生目標(biāo)是什么,也決定了我們?nèi)松姆较。在現(xiàn)實(shí)世界中,有人選擇物質(zhì),有人選擇精神。有人為了那虛幻縹緲的金錢而拋棄了良知,踐踏了道德,甚至觸及了人性的道德底線;但同時(shí),也有人為了良知,為了正義而放棄了自己的利益,甚至是犧牲了自己寶貴的生命。而我不得不說,人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),但理想和精神才是人生活的動(dòng)力和價(jià)值所在。一個(gè)人的生活雖然離不開物質(zhì),但人類更需要的卻是精神追求。有了物質(zhì),確實(shí)能讓我們過上衣食無憂的生活,甚至是錦衣玉食的生活,但一個(gè)人活著若只為了能夠生活得好一些,那這個(gè)人便如一個(gè)臭皮囊一般,沒有追求,沒有靈魂。相反,只要我們有了精神追求,有了靈魂的引導(dǎo)者,那么,即使我們每天都只是粗茶淡飯,每天只能過著簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活,我們的生命也將永遠(yuǎn)都充滿了活力,我們的心靈永遠(yuǎn)都有不斷的追求!對(duì)我們來說,生活永遠(yuǎn)都是那么美好,世界永遠(yuǎn)都在等著我們?nèi)?chuàng)造,去改變!
對(duì)我來說,我的人生追求很簡(jiǎn)單,我的人生不需要過得多么奢侈豪華,有一個(gè)舒適的“窩”能夠讓我和全家人一起安逸、幸福的生活就好。我的人生過的也不需要有多么高尚,或許我無法做到舍小家為大家的無私奉獻(xiàn),也無法做到勇于為別人獻(xiàn)身的崇高精神,但我的人生要過的仰無愧于天,俯無愧于地,我要用一顆最真誠的心來對(duì)待每一個(gè)人,我要盡我自己的所能去幫助身邊需要幫助的人,我要用愛去傳遞愛,用愛來感染愛,讓世界因?yàn)槲业拇嬖诙用篮茫?/p>
除了要摒棄物質(zhì)追求,選擇追求精神,在我看來,我們當(dāng)代大學(xué)生還有一個(gè)不可缺少的精神品質(zhì),那就是——愛國主義精神。無論是在動(dòng)蕩不安的過去還是和平發(fā)展的現(xiàn)在,我們都應(yīng)當(dāng)以愛國為己任,化報(bào)國之志為奮斗,把個(gè)人的價(jià)值融入到振興中華發(fā)展的歷史使命中去,為中華民族的崛起而努力奮斗!拿現(xiàn)實(shí)來說,現(xiàn)在的國際社會(huì)看似安定卻又內(nèi)藏玄機(jī),看似強(qiáng)力發(fā)展的中國實(shí)際
上卻在遭受著重重阻力。而我們是中華民族的子孫,國家的發(fā)展是我們肩上的的責(zé)任,國家的繁榮是我們每一個(gè)人的心愿,我們的人生更是因國家的繁榮昌盛而更加精彩!
總之,人最寶貴的是生命,生命屬于每個(gè)人的只有一次。我們每一個(gè)人無論是否足夠優(yōu)秀都是世界上最獨(dú)一無二的自己。因此,在我們有限的人生中,我們更要好好把握自己的青春年華,珍愛自己的生命,趁一切都還來得及,放手拼搏,努力奮斗,在合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn),做一些自己想做的事,讓自己的人生過得充實(shí)而無悔!這樣,將來有一天,等我們老了回首往事的時(shí)候,我們每一個(gè)人才能看著自己走過的人生軌跡,微笑著說:我的人生我無悔!
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